приховати рекламу

Глобалізація 3

[ виправити ] текст може містити помилки, будь ласка перевіряйте перш ніж використовувати.


Нажми чтобы узнать.
скачати

ПЛАН:
Введення
1. Процес глобалізації у міжнародних відносинах.
2. Процес локалізації в міжнародних відносинах.
Примітки
Висновок
Список літератури

Введення

Ця робота присвячена процесам включення і виключення в ході глобалізації. Ключовий теорією для мене є теорія цивілізації Норберта Еліаса. Згідно з його поданням, цивілізаційний процес характеризується переходом від зовнішнього тиску до самопрінужденія, а також до моралі, права та забезпечує внутрішній порядок інститутам. Національна держава отримує монополію на насильство завдяки відмові індивіда від насильства. У період модерну воно встановлює важливу межу між внутрішньою і зовнішньою мораллю.
Тепер соціологи вже обговорюють перехід від сучасного до постсовременном суспільству, і деякі з них бачать в ньому перехід до світового суспільства. Основний для мене питання звучить так: що відбудеться в ході глобалізації з національною державою, з його монополією на насильство, з внутрішнім і зовнішнім насильством?
У першій частині роботи я хотів би обговорити глобалізацію як сукупність процесів. Я покажу, що завдяки глобалізації національна ідентичність і внутрішня мораль втрачають своє значення. Поряд з гомогенізацією наслідками глобалізації є також локалізація і фрагментація. Ці три процеси підривають монополію держави на насильство.
У другій частині роботи я наведу докази того, що перехід монополії на владу від національної держави до міжнародних організацій малоймовірний. Песимістичним наслідком втрати легітимності панування національної держави без відповідного перенесення легітимності на наднаціональний рівень є можливе посилення внутрішньо-і поза державного насильства. Оптимістичний варіант полягає в тому, що в процесі формування мережі комунікацій відновлюється колишнє підставу порушених, регламентованих державою соціальних відносин. Персоніфіковані системи зв'язків в якості «моральних економік» структурують, таким чином, соціальний і господарський світ.
На думку Маргарет Арчер, глобалізація - це процес, який призводить до охоплює весь світ зв'язування структур, культур і інститутів. Для неї глобалізація означає, що на сьогоднішній день суспільства не є більше первинними одиницями аналізу. Олброу доводить, що суспільства слід розглядати лише як систему в оточенні інших систем і, таким чином, як субсистему світового співтовариства.
У галузі економічних наук глобалізація пов'язується, перш за все, з ідеєю вільного світового ринку, глобальної масовою культурою та світових інформаційних спільнотою. Інтернаціональні підприємства діють на глобальному товарному і фінансовому ринку на основі високих інформаційних технологій, а праця конкурує на глобальному ринку праці. Неокласична модель закритої ринкової економіки тут транснаціоналізіруется. Теорія міжнародних відносин Розентал прогнозує розвиток у напрямку до «одного світу». Національні держави, по Мейеру, являють собою лише підсистеми загальної світової політики. Відповідно до цього вони все більше делегують свій суверенітет на користь об'єднання в наднаціональні організації 5.
Теорія світової системи Уоллерстайн теж виходить з концепції світової капіталістичної економіки, яка в Новий час поширилася по всій планеті. Однак її інтеграція відбулася завдяки торговим і виробничим взаємозв'язкам, причому національні держави були до деякої міри насильно організовані в засновану на експлуатації трьохполюсну структуру: центр - напівпериферія - периферія. Правда, Уоллерстайн бачить у майбутньому соціалістичне світовий уряд, тому що міжнародний капіталізм з-за своїх власних суперечностей приречена, у кінцевому рахунку, на поразку.
Чи справді національна держава є минає моделлю сучасності, як це описують вище наведені теорії? Розглянемо дискусію про зміну значення національної держави в ході глобалізації трохи докладніше: нація є центральним поняттям, що позначає включення людини в політичну систему, яка завдяки диференціації (включення «подібних» і, відповідно, виключення «інших») створює когерентність (взаємозалежність). Андерсон говорить про національну державу як про «уявному співтоваристві». Він вказує на його моральний фундамент, національну ідентичність: імпліцитне припущення братнього об'єднання однакових індивідів перебуває по той бік фактичних відмінностей і класових відносин - створення горизонтальної солідарності і довіри, а також публічні зусилля заради добробуту (well-being) «матері-нації". Національна держава далі ототожнюється Вальцер з хорошим управлінням («good governance»), справедливим пануванням, на відміну від деспотичної держави.
Тільки цей моральний фундамент може пояснити силу і довге життя концепції національної держави і часом готовність до жертв заради «вітчизни». Бемье також підтверджує, що ця сила грунтується на перевершує організаційної спроможності держави 1. До сьогоднішнього дня система суверенних національних держав успішно протистояла таким конкуруючим транснаціональним концепціям, як панісламізм, таким міжнародним організаціям, як ООН, світовий банк або міжнародний валютний фонд, та ідеям світового суспільства. Саме міжнародні організації завдяки принципу взаємного визнання надають своїм членам міжнародну і національну легітимність в особі міжнародних представників національних держав. Національна держава тому мало найчастіше більш важливе міжнародне, ніж національне значення. У контексті міграції існує відповідність патріотизму і «далекого» націоналізму 2. На думку Робертсона, ідея національної держави не втратила свого значення, а навпаки, була глобалізований.
Багато авторів писали про виникнення європейської національної держави в новітній час і про його моральних корені у французької революції. Тісна нормативна зв'язок між поняттями нації і благополуччя (well-being) переросла в результаті в сучасну державу благоденства, в якому існує в рамках громади (сім'ї, сусідства, села і т.д.) система відповідальності і безпеки була перенесена на суспільство, т. е. на державні інститути. Поряд із збільшенням свободи індивіда, яке визнають багато вчених соціальних наук, при моральному обгрунтуванні держави благоденства виникає одна дилема: ці процеси перекладання відповідальності на державу послаблюють горизонтальну солідарність, національне ми-почуття. Дії в солідарному співтоваристві сучасної держави і, відповідно, сверхпредпочтеніе «генералізованої взаємності», згідно Салінса, протистоять індивідуальних переваг короткостроковій максимізації успіху і в багатьох випадках ведуть до утриманських настроїв, які встановлені теорією раціонального вибору. Сучасна держава благоденства втрачає свій фундамент: національну ідентичність. Захід сонця великих ідеологій в ході колапсу централізованих економік сприяє цьому процесу.
Крім того, в багатьох країнах національна ідентичність ставиться під сумнів з іншої причини: що виникли в постколоніальний період національні держави на противагу національним державам старого світу, особливо в країнах з глибокими традиціями громадянського суспільства, таких, як Франція чи Англія, характеризуються поступовим розпадом національної і етнічної ідентичностей. Державні кордони є радше політичними, ніж етнічними кордонами, а національні ідентичності, як і етнічності, на думку Барта, - це конструкції, які можуть конкурувати один з одним. Процеси етнічності - це ознака особливо слабких національних держав (я слідом за Вебером називаю слабкими ті держави, які не мають монополії на владу) 3. У ряді країн третього світу та колишніх соціалістичних країнах Східної Європи національна ідентичність дуже слабка і вразлива, і сильний націоналістичний символізм (військові паради, святкування дат звільнення і т. д.) не може приховати цю слабкість. Етнічні процеси можуть призвести до розпаду національних держав на більш дрібні одиниці, що і мало місце в Югославії та колишньому Радянському Союзі.
Економічна практика показує, що максими охоплює весь світ вільної торгівлі та триполюсною структурі (центр - напівпериферія - периферія) протистоїть інший напрям розвитку економіки: утворення різних супранаціональних просторів. Тут буржуазні підходи вбачають у підвищенні ефективності та міжнародної конкурентоспроможності, в той час як особливості та критерії підхід вбачає у південній та східній регіональної кооперації і автаркічну розвитку можливість утворення протилежної центру влади по відношенню до старих індустріальних країн. З позиції національної економічної політики економічні простори передбачають усунення торгових бар'єрів, зумовлених існуванням кордонів національних держав (наприклад, загальна митна, валютна, екологічна політика, а також політика ринку праці тощо) і, як свідчить теорія міжнародних відносин, перенесення певних повноважень і прав національної держави з рівня держави на рівень міжнародних організацій. Останні прагнуть до уніфікації ряду національних законів, прав і обов'язків. Мета цих спроб полягає в створенні певних інтернаціональних просторів із загальною політикою в економічній і суспільній сферах.
Ідея таких міжнародних просторів не нова, і в повоєнній історії було багато економічних об'єднань: ЄЕС, Європейська асоціація вільної торгівлі, Асоціація держав Південно-Східної Азії, Організація африканського єдності, РЕВ або СНД (вони часто представляли собою надумані організації, але позначали себе як спільноти ). Деякі з них вижили, деякі зникли з розпадом соціалістичних економік, а деякі були поглинуті іншими організаціями. Перспективою таких економічних і політичних об'єднань є виникнення «супер-ринку» в якому-небудь певному регіоні світу. Основна складність при створенні і подальшому розширенні таких просторів полягає в тому, що політика глобалізації вимагає від національної держави координації певних, перш незалежних рішень з іншими національними державами і підпорядкування інтересам спільноти держав.
З соціологічної точки зору політика нових транснаціональних просторів спрямована на відкриття та підтримку нових транснаціональних ідентичностей в рамках відповідних економічних просторів за допомогою однакових прав і обов'язків, однакових особистих документів, прапорів і гімнів, єдиної валюти і т.д. У ході цього процесу освіти транснаціональної ідентичності поряд з братами і сестрами даної громади громадян і «чужими» виникає проміжна категорія: «сусід», колишній чужий. Сусіди отримують привілейовані умови в численних економічних і політичних областях, у той час як чужі через нових правил оформлення візи і місця проживання, права притулку і т.д. залишаються «за бортом».
«Прибувають сьогодні і залишаються завтра чужі» розглядалися в епоху передмодерн як підозрілі та потенційно ворожі. В епоху модерну, як стверджують багато представників соціальних наук, в результаті просторових і часових змін змінилося сприйняття чужих: чужого сприймали поверхово, ввічливо ігнорували. Проте ця характеристика здається мені занадто одновимірної. Охопили весь світ погроми меншин у новітній і постмодерністський час говорять самі за себе. Слідом за Фуко я наведу докази того, що кожна нація і кожна економіко-політичний простір потребують не тільки в символах спільності, але і в правилах виключення, тому що саме інакшість повідомляє відмінність і особливість власної культури. Тому ці простори виникають всередині певних культурно-регіональних кордонів (християнсько-європейських, азіатських, панісламістською і т.д.).
Одночасно сприйняття все більше звернуто на внутрішній простір, тоді як зовнішній простір поступово зникає зі свідомості людей, що знаходяться в цих кордонах. Представники соціології розвитку обговорюють проблему «кінця третього світу». При цьому вони посилаються не тільки на втрату великих теорій розвитку сімдесятих років, але і на посилення витіснення третього світу з трансферних фінансових потоків, обмеження доступу його у внутрішні простору системи, позбавлення його свідомості учасника і видавлювання з периферії за межі системи в стан нерелевантна. Також в етнології, науці зіткнення з «чужим», з розвитком європейської етнології (Volkskunde) все більше збільшується значення поняття «сусід».
Такі регіональні економічні і політичні простору протистоять виникненню історично складається світового суспільства і, разом з громадами держав і субнаціонального етнічними процесами, породжують подальшу партикуляризації. З точки зору політекономії вона може призвести до таких перспектив:
1. До зростаючому суперництва між міжнародними блоками, яке призведе до виникнення нових кордонів (наприклад, захисних митниць або котирувань). В даний час ми можемо спостерігати зростаючий меркантилізм на транснаціональному рівні. Торгова статистика показує, що торговельні потоки в Європі і США знаходяться в основному в рамках даного економічного простору і в меншій мірі - за його межами 4, у той час як країни, що розвиваються у своєму імпорті та експорті орієнтуються, як і колись, на індустріальні країни. Однак саме через підтримку регіональної кооперації робляться спроби зміни залежної економічної структури країн, що розвиваються.
2. Наступна можлива перспектива - це зростаюча напруга всередині економічних блоків через розбіжності інтересів, напору влади, нерівномірного розподілу благополуччя й економічної потужності, політичних чи культурних відмінностей і норм 5.
3. Третя можлива перспектива - це зміна системи світової гегемонії як результат виникнення регіоналізованих політичних і економічних просторів, занепад старого центру світової економіки і виникнення нового центру в азіатсько-тихоокеанському регіоні. Неоліберальні економісти підігрівають ці настрої, доводячи, що старим індустріальним країнам розвиток дорого коштувало, тоді як розкрадання і покупка технологій у ході глобалізації дозволили новим індустріальним країнам (NICs) налагодити зв'язок c Заходом і, завдяки низьким витратам на виробництво і розвиток, навіть обігнати його.
Підводячи підсумки дискусії про значення національної держави в ході глобалізації економіки, культури і політики, я, погоджуючись з Гідденс, хотів би констатувати: деякі аспекти національної держави завдяки своїй зв'язку з міжнародною системою держав зберігають своє значення і призводять до посилення націоналістичних настроїв. Інші аспекти національної держави та її ідентичності втрачають свою силу в результаті субнаціональних (етнічних) процесів, супранаціональних процесів (заохочення і виникнення транснаціональних економічних і політичних просторів) і системних процесів у державі благоденства. Національна держава базується на етичному основі (ідентичності національної держави), яка руйнується зсередини через усвідомлення відмінності, зникнення горизонтальної солідарності і повторної перевірки легітимності панування, що ззовні супроводжується виникненням супранаціональних ідентичностей і життєвих стилів, а також міжнародних інститутів.
Норберт Еліас описує громадський цивілізаційний процес як зменшення індивідуальної влади і зовнішнього контролю (примусу) за допомогою створення монополії на насильство і самоконтролю. З об'єднанням у великі просторові утворення виникають нові інститути і запановує внутрішній світ. У той час як у внутрішньому просторі насильство спричиняє негативні санкції, зовні воно можливе і часто навіть зростає в інтересах національної держави.
Інтерпретація Еліаса завершується на рівні національної держави. Описане мною зменшення в ході глобалізації значення національної держави як комбінованого територіального, політичного, соціального, економічного і військового єдності, в його тісному зв'язку з монополією на насильство і внутрішньої мораллю ставить питання про те, що при цій зміні відбувається з монополією на насильство і з мораллю . Чи є якісь вказівки на виникнення глобальної етики чесноти, згідно з якою всі люди брати і сестри? Чи настільки ми цивілізовані (або морально регламентовані), щоб відмовитися від насильства по відношенню до чужих, до потенційних ворогів? Чи ми такі варвари, що недавно були спроектовані і виникають транснаціональні кордону маркують нові кордони між внутрішньою і зовнішньою мораллю?
Щоб усунути проблеми щодо семантики поняття «мораль», я хотів би окреслити мораль функціонально як інтерналізувалися принцип управління, який піддає егоїстичне дію певним обмеженням на користь суспільного життя 6. Проте на думку Хомана, конвенціональні форми моралі, які базуються на вірі, авторитеті і страху покарання (в посюстороннем або потойбічному світі), змінилися формами постконвенциональной моралі, заснованими на інтерсуб'єктивної разделяемом «переконанні у дієвості норм» або на очікуванні, що норми в будь-який момент будуть обгрунтовано узаконені. Таким чином, Кантова етика чесноти замінена етикою розсудливості, яка грунтується на рефлексії, дискурсі і розумінні, а не на колективних неперевірених вказівках до дії.
Нові підходи економічної соціології доводять, що ні нормативно узаконена вільна гра ринку a la Hayek, ні державне втручання не представляють собою громадського принципу управління, достатнього для функціонування будь-якого суспільства, але важлива лише постконвенциональной мораль як вказівку до індивідуального і колективного дії.
Якщо тільки, як стверджувалося спочатку, процеси глобалізації знищують національну ідентичність в національній державі, його внутрішню мораль і, отже, монополію на насильство, переді мною постає питання, які наслідки матимуть ці тенденції розвитку. Я хочу запропонувати три можливі сценарії.
1. Перший сценарій передбачає перенесення контролю з рівня національної держави на рівень міжнародних організацій та спілок. Однак я вже зазначав, що цей сценарій малоймовірний, тому що для дієздатності міжнародних і транснаціональних організацій необхідний консенсус його національних представників. Через конфлікт інтересів більшість далекосяжних планів в'язне в мінімальних компроміси або в збереженні статус-кво.
2. Другий сценарій полягає в тому, що підрив державної монополії на насильство підвищує небезпеку війни - війни не стільки між національними державами, скільки всередині національних держав. Замість «цивілізованих» світових воєн насильство може прийняти форму «варварських» громадянських воєн. Останні десятиліття багаті такими прикладами, навіть у «цивілізованій» Європі 7. Інша лінія потенційних конфліктів - це, звичайно, нові зовнішні кордони регіональних просторів. Саме тут виникає потенціал торгових воєн між економічними блоками. Прикладом цього є економіко-політичне протистояння між США і Японією, інший приклад - наміри ЄС створити митниці проти неекологічних дешевої продукції, що надходить із країн, що розвиваються. Безумовно, існування ЄС - це також виклик для США. Ці регіони мають різну економічну структуру і їхні інтереси розходяться (економічний простір ЄС, на відміну від економічного простору США, сильно залежить від експорту), що може привести до політики протекціонізму з боку США і торгової війни.
3. Можливість повстання третього світу проти індустріальних країн стала темою науково-фантастичного фільму «Великий похід». Цей фільм починається з епізодів міграції через голод і безробіття з Африки до Південної Європи, а закінчується сценами погромів мігрантів європейськими збройними силами з метою захистити кордони і благополуччя від приїжджих. Варіацією на цю тему стала висловлена ​​Хантінгтоном гіпотеза «зіткнення культур» («clash of civilisations»). У той час як в період холодної війни - такий його аргумент - кордон між внутрішньою і зовнішньою мораллю і грань відмови від насильства пролягала вздовж рубежів, які поділяють ідеологічні блоки (на Заході вона знайшла вираз у гаслі «Свобода проти комунізму», а на Сході - « Комунітаризм проти деградації ») і припускала війну за ці цінності, то зараз цієї поляризації немає. Правда, Хантінгтон визнає ще одну небезпеку: іслам, який має можливість об'єднання з конфуціанством проти християнської культури. Хантінгтон доводить, що культури утворюють найвищий рівень загальної ідентичності. У розрізненні культур, у зростаючому усвідомленні цієї відмінності, в релігійному фундаменталізмі, індігенізаціі еліти (зверненні до власної культури замість орієнтації на захід), глибокому укоріненні культурної ідентичності і сильнішому економічному регіоналізму, який культурно идеологизируется, і знаходиться небезпека цього конфлікту.
Гіпотеза Хантінгтона була відкинута багатьма авторами. Я поділяю точку зору Хартмана, що метакультур через структурну гетерогенності країн, що розвиваються не може бути змінною для об'єднання і конфлікту. Наступний недолік теорії Хантінгтона - ототожнення конфлікту і конфронтації 8. Сценарій «торгових воєн» здається мені більш імовірним.
Замість того щоб обговорювати далі питання про насильство, я хотів би звернутися до третього сценарієм і порушити питання про те, наскільки процеси громадянського суспільства перешкоджають руйнуванню моральної заснування держави благоденства.
Багато авторів пов'язували перехід до постіндустріального, постмодерністському або ультрасучасному товариству з втратою ідентичності та дезорієнтацією. По той бік сучасності викристалізовується інший порядок. Інформаційне суспільство вимагає: або брати участь у створенні каналів даних і підключатися до Інтернету, або бути відрізаним від решти світу. Інформаційна революція, здається, прискорила обертання землі. Межі зростання і протиріччя капіталізму і держави добробуту ясні, очевидні і болючі для мешканців старих індустріальних країн. Багато хто з них, між тим, досягли того стану, заради якого вони трудилися в повоєнний час, і цей стан виявилося не настільки вже гідним. Багато матеріальні потреби задоволені, і економіка свідчить про кризу споживання. Хоча віра в прогрес у країнах, що розвиваються до цих пір залишилася непохитною, здається, що одного разу - а коли - це питання часу, ця віра розіб'ється від наслідків освоєння і руйнування природи.
З соціологічної точки зору постмодерн характеризується процесом делегітимації, який нагнітається вимогою легітимації. На думку Ліотара, ми втратили Великі легенди. Загроза для життя виходить тепер не від ворога або дикої природи, а від природи одомашнений і тому зруйнованої: від глобальних екологічних катастроф. Довіра до системи експертів поставлено під сумнів. Віра в прогрес деконструювати. Для багатьох людей споживання є не метою життя, а небезпекою для неї, і вони, щоб надати сенс своєму існуванню і вижити, шукають індивідуальні стратегії у релігійних та екологічних рухах.
Ульріх Бек доводить, що індустріальне суспільство перетворилося на індивідуалізоване суспільство ризику. Примирення індивіда з втратою ідентичності описується як звернення до минулого в структурах етнічності, спорідненості та сусідства і в індивідуальних зв'язках. Бек бачить зниження значення колективних структур індустріального суспільства, яке виражається в скороченні членства в профспілках чи партіях або в вихолощуванні поняття «громадянин держави» в ході виникнення світового суспільства. Індивідуалізація все ж означає, по Беку, не ізоляцію, а активне оформлення індивідуальних біографій, зміцнення відносин і створення нових форм солідарності, яка базується на індивідуальних зв'язках. Неосубстантівісти і коммунітарісти, які насилу можуть бути включені в існуючий політичний спектр, вбачають у цьому новому посилення громади та етики чесноти при одночасному руйнуванні держави нове правильне урівноваження цивільних прав і обов'язків і вихід з кризи капіталізму. Консервативні політики охоче підхоплюють цю думку як виправдання скорочення числа суспільних благ та послуг і вимагають приватизації держави благоденства (надання певних послуг за допомогою самоорганізації або ринку).
Підтвердження погляду Бека я бачу у розвитку економіки. Дискусія про глобалізацію показала, що технічна революція в інформаційному суспільстві прискорила інтернаціоналізацію відносин обміну 9. За законом попиту і пропозиції простір в метрополіях важкодоступним і праця в старих індустріальних країнах став занадто дорогим. Тому цілі галузі перенесені в інші країни або, принаймні, в одну країну, як, наприклад, виробництво комп'ютерних програм перенесено в Бангалор, а виробництво комп'ютерних чіпів - в Силіконову долину. Однак, незважаючи на відкрилися в результаті технічної революції можливості просторово-часової розвантаження, статус і підприємницька культура великих, особливо міжнародних фірм потребує утримання представницьких торгових домів у вузлових пунктах світового господарства, містах світового значення, які уособлюють значимість підприємства.
Глобалізовані економіка і суспільство характеризуються падінням значення виробляє промисловості та розширенням області послуг, особливо фінансової та інформаційної сфер. Фінансовий ринок, функції якої не обмежуються посередництвом між попитом і пропозицією капіталу, сьогодні сам створює свій продукт. Правда, як і ринок праці, він є тим самим ринком par excellence, який не відповідає неокласичної основної моделі. В останні два десятиліття виявилися сильні процеси концентрації, ринок схильний до спекуляцій, і прогнози містять дуже багато помилок. Біржа швидше відображає очікування, ніж реальний розвиток.
Я вважаю, що економічна глобалізація проходить з потужним наростанням комплексності, незахищеності та ризику 10. Історично освіта ринкової економіки, яке було тісно пов'язане з процесами утворення держави, означало збільшення економічних можливостей або альтернатив поведінки на підставі деперсоналізації відносин обміну. Однак втратили своє значення традиційні механізми управління індивідуальними діями, як, наприклад, моральна економіка (довіра до партнера по обміну, давно встановлені відносини і досвід, суспільний тиск, особиста загроза застосування сили і т.д.) повинні бути одночасно доповнені ефективними, розрахованими інституційними умовами (правилами), особливо безпекою правової і в галузі планування. Це завдання національних держав придбала в рамках Великої Трансформації новий вимір.
Продовжена у бік глобалізованої економіки трансформація означає нове розширення можливостей. Проте до цих пір відсутні ефективні, розраховані правила, встановлені на міжнародному рівні. Можливості застосування санкцій у глобалізованій економіці малі і, перш за все, вимагають все більших витрат. Міжнародне право хоча й існує, але воно складне і громіздке. Мені, однак, здається спірним те, що відсутні інституційні правила виникнуть як наслідок глобалізації, так як вони знаходяться у відносинах конкуренції зі структурами національної держави.
Як же обходяться з таким ризиком міжнародні і транснаціональні фірми? Дослідження показали, що транснаціоналізація фірм не означає простого перенесення національної конкуренції на міжнародний рівень або - як це зазвичай сприймають - не є процесу концентрації, який витісняє з ринку більш слабкі фірми. Вона є скоріше спеціалізацією фірм на певних галузях, в яких вони мають переваги і навіть частково через брак конкуренції займають квазі-монопольну позицію. Транснаціоналізація - це процес диференціації, транснаціональне розподіл праці, що призводить до залежності між високо спеціалізованими підприємствами 11.
Такі взаємозалежності характерні і для господарських мереж. Я доводжу, що для розуміння глобалізації економіки має сенс враховувати минулі фази економічної трансформації (як, наприклад, при затвердженні торгового капіталізму. Традиційна торгівля між країнами характеризувалася порівняно невеликим числом торговців, які зустрічалися в певних місцях, на складах міжнародної торгівлі, щоб обміняти свої дорогі товари. Крім створення правових інститутів для формального регулювання торговельних конфліктів, які виникають в результаті конкуренції складів між собою, особисті відносини між купцями (наприклад, партнерство, довгі ділові відносини) були моральними зобов'язаннями, які визначали торгівлю і допомагали обійти сильну взаємозалежність, відсутність гарантій і ризик . Їх особисті зв'язки створювали інформаційні системи локального знання і, отже, механізми для застосування санкцій навіть у віддалених місцях.
Розглядаючи глобалізовану економіку, я хочу висунути тезу про те, що поряд з процесами концентрації відбуваються також процеси зворотного переходу від не залежних від особистості до залежних від особистості відносинам. За Гидденсу, глобалізація з цієї причини є інтенсифікацію соціальних відносин. Я наводжу докази того, що в глобалізованій економіці існують численні господарські зв'язки, які базуються на особистих відносинах. Глобалізація та персоналізація з цієї точки зору - одночасні процеси, і обидва процеси ставлять під питання національну державу і державне громадянство як значимий, що створює солідарність зразок ідентичності.
Залежать від особистості відносини представляють, на думку Грановеттера, «моральні господарства», які регламентують дію окремого індивіда в суспільному та економічній системі. Business groups, тобто підприємницькі групи, формальні і неформальні мережі - це, в моїй інтерпретації, «моральна економіка» 12. Вони являють собою оформлення торгового світу - ефективну форму організації для зменшення сильної взаємозалежності, невпевненості і ризику в глобалізованій економіці, яка знаходиться між сімейним підприємством і здрібнілими ринками. Такі форми організації дають переваги у відносинах з державами з корумпованою бюрократією і судом (тобто державами, які не пропонують правової і планової гарантії) і в міжнародних відносинах.
Свій аргумент я хочу узагальнити наступним чином: Business groups обговорювалися стосовно певних перехідних періодів, в яких особисті стосунки мали переваги перед анонімними ринковими відносинами. Я висуваю тезу про те, що нинішній процес глобалізації економіки представляє собою такий перехідний період. Він ще раз збільшує можливості дії економічних суб'єктів. Щоправда, фірми через комплексності економічного життя і пов'язаним з цим відсутністю гарантій, ризиком, витратами на трансакцію розраховують на стратегії зменшення ризику. Одна з таких стратегій - добровільне обмеження економічних альтернатив дії у вигляді встановлення пільгових відносин у підприємницьких групах та мережах, які часто базуються на особистих відносинах. Цей факт призводить до начебто парадоксу, що глобалізація економічного життя і персоналізація економічних відносин взаємопов'язані. Відтепер не локальний, глобальний ринок є з цієї точки зору співіснуванням численних підприємницьких груп, формальних і неформальних підприємницьких мереж. Вузлові пункти цих мереж та груп - метрополії, центральні місця для business groups. У зв'язку з цим з'являється ще один який парадокс: структури глобального ринку і структури ринкової площі, яку обговорюють економічні антропологи, з цієї точки зору не так вже віддалені один від одного.
Висновок
На закінчення необхідно відзначити наступні аспекти глобалізації:
1. Розвиток інформаційних технологій привів до:
· Виникнення «метатехнологій», застосування яких робить для застосовує їх сторони є принципово неможливою конкуренцію з розробником цих технологій;
· Переорієнтації технологій з формування потрібних матеріальних предметів на формування потрібного типу свідомості і культури (перехід від «high-tech'а» до «high-humе'у»);
· Прискорення розвитку інформаційних технологій до такого ступеня, що для найбільш передових з них «короткі», спекулятивні вкладення виявляються продуктивними;
· Відносного знецінення традиційних технологій;
· Виникнення «інформаційного» суспільства, в якому гроші поступаються своє значення технологіям.
2. Основні перспективи технологічного розвитку людства:
· Поглиблення і придбання непереборного характеру розривами між розвиненими й іншими країнами, а також розвиненими країнами, які створюють нові технології, і рештою розвиненими країнами;
· Відокремлення працівників інформаційних технологій у внутрішнє «інформаційне співтовариство», його зосередження в розвинених країнах; поступова концентрація «інформаційного співтовариства» світу, а з ним і світового прогресу, в «найбільш розвинених» країнах;
· Припинення прогресу за межами розвинених країн; соціальна і фінансова деградація країн, що розвиваються;
· Можливе різке уповільнення прогресу в результаті глобальної фінансової кризи і деструктивної конкуренції між США і Європейським валютним союзом.
3. Формування глобальних монополій йде:
· На глобальних ринках окремих фінансових інструментів;
· В ході інтеграції цих ринків (зниження «ціни переходу» між ними до пренебрежимо рівня) у міру розвитку інформаційних технологій - у вигляді формування єдиної глобальної монополії.
Ці процеси вже в найближчі роки зажадають створення механізму наднаціонального регулювання глобальних монополій, яка носитиме болючий характер.
Таким чином, весь розвиток людства, в тому числі в галузі економіки, визначається сьогодні і буде визначатися в найближче десятиліття досягненням нового якісного рівня одразу двома фундаментальними процесами: розвитком нових технологій, в першу чергу інформаційних, і спирається на нього швидкої глобалізацією конкуренції, в першу чергу на фінансових ринках.
Примітки


1. Урок Європи, який у колоніальний період почав засвоювати решта світу, полягає в тому, що ні багатство, ні формальне правління самі по собі не є істотними умовами досягнення переваги над іншим, але таким є більш висока здатність до культурної організації, за допомогою якої все всередині країни спрямовується на створення держави, привласнюючого «національний внесок».
2. Недавнє вбивство Рабіна було бурхливо відсвяткували американськими євреями-фундаменталістами.
3. Стосовно до слабких держав часто виникає який парадокс, що вони мають сильні державні апарати і механізми придушення. Іншою характеристикою слабких держав є крім цього економічний протекціонізм.
4. Пропорції обсягу загальної внутрішньорегіональної торгівлі зросли в період між 1980 і 1989 роками з 51 до 59% у Європі, з 33 до 37% у Східній Азії і з 32 до 36% у Північній Америці.
5. Приклад: SAARD включає в себе таких культурно-політичних ворогів, як Пакистан та Індія або Шрі-Ланка і Індія. В Асоціації держав Південно-Східної Азії різні держави борються за домінування.
6. Згідно з «Етиці менеджера» Руперта Лея, моральне дія відбувається на основі зважування, з одного боку, реалізації власних інтересів, і з іншого - уникнення психічних конфліктів (почуття провини, сорому, нанесення шкоди самоповазі і т.д.) і соціальних санкцій (зменшення або втрати визнання, соціальної захищеності і т.д.) з іншого. Мораль регулює процеси спілкування через обов'язково узгоджений і «як правило, дотримуваний стандарт (норми, правила, звички, принципи), установки, упередження і ціннісні орієнтації».
7. Секція соціології розвитку Асоціації німецьких соціологів провела в 1996 році конференцію на тему «Війна, міжусобиця, геноцид» і результати опублікувала в звіті про конференцію.
8. Альберт О. Хіршман розрізняв два види конфліктів: "більш-менш конфлікти» та «або-або конфлікти». Перший тип може бути розв'язана без конфронтації (позитивний конфлікт), останній не залишає противнику виходу. Проте другий тип конфлікту не обов'язково призводить до знищення однієї із сторін, тому що можуть бути знайдені тимчасові рішення. Тому Хіршман вважає, що «або-або конфлікт» переходить в «більш-менш конфлікт».
9. Корф і Гейденрейх вказують на трансформацію міжнародних фірм у транснаціональні. Міжнародні фірми використовують різницю в цінах в різних країнах. Транснаціональні фірми, навпаки, мають на меті створення єдиної, що охоплює весь світ мережі, щоб використовувати ефект синергії та знизити витрати на трансакції.
10. Системна теорія розрізняє незахищеність і ризик. Незахищеність означає, що можливий будь-який результат ситуації, тоді як ризик містить ймовірність будь-якого певного результату.
11. Прикладом є планування далекого літака майбутнього. Інвестиції приймають такі розміри і ноу-хау настільки специфічні, що колишні конкуренти змушені при даному розвитку кооперуватися.
12. Я вживаю це поняття тут у широкому сенсі, як це має місце у Грановеттера, але не так, як його вживає Джеймс Скотт (1976).
Список літератури
  1. Данилов О.М. Глобалізм, регіоналізм і сучасний трансформаційний процес. / / СОЦІОЛОГІЧНІ ДОСЛІДЖЕННЯ, - 1998, - № 9;
  2. Делягін М. Загальна теорія глобалізації. / / Суспільство й економіка, - 1998, - № 9;
  3. Неклесса А.І. Світ на краю історії або глобалізація-2. / / Москва, - 1999, - № 4;
  4. Шрадер Х. Глобалізація, цивілізація і мораль. / / Журнал соціології та соціальної антропології, - 1998, - том 1, - № 2.
Додати в блог або на сайт

Цей текст може містити помилки.

Міжнародні відносини та світова економіка | Реферат
78.5кб. | скачати


Схожі роботи:
Глобалізація 8
Глобалізація 2
Глобалізація 4
Глобалізація
Економічна глобалізація
Демографічна глобалізація
Глобалізація і культура
Глобалізація світової економіки 2
Глобалізація і проблеми культури

Нажми чтобы узнать.
© Усі права захищені
написати до нас
Рейтинг@Mail.ru