Глобалізація і проблеми культури

[ виправити ] текст може містити помилки, будь ласка перевіряйте перш ніж використовувати.


Нажми чтобы узнать.
скачати

Г лобалізація і проблеми культури

Введення
На певному рівні розвитку проблеми починають перетинати кордони і поширюватися по всій планеті, незважаючи на конкретні соціально-політичні умови, що існують в різних країнах, - вони утворюють глобальну проблему. Ауреліо Печчеї. «Людські якості»
Глобалізація! .. Навряд чи знайдеться сьогодні якийсь інший феномен, який викликав би такі бурхливі дискусії і суперечки. І це природно. По-перше, він, так чи інакше, нехай і різною мірою, впливає на життя переважної більшості людей, що живуть на нашій планеті. По-друге, він настільки многосложен і суперечливий, що не піддається якомусь простому поясненню.
Глобалізація зачіпає практично всі сторони і аспекти життя сучасної людини. Головне в ній - це все більш розширюється поверх всіх державних і національно культурних бар'єрів обмін інформацією наукового, економічного, політичного, особистісно-побутового, соціокультурного та іншого характеру. Щоб розглянути всі ці аспекти, не вистачить і монографії. Тому спробуємо уявити суть проблеми, зосередивши увагу на глобалізації культурного простору.
Кілька років тому британська дослідниця традиційних етнічних культур, опинившись у віддаленій африканському селі, в перший же вечір була запрошена в гості до одного з її мешканців. Вона відправилася до нього в передчутті довгоочікуваної знайомства з традиційними для мешканців африканської глибинки формами дозвілля. На жаль, настав гірке розчарування. Вона виявилася свідком колективного перегляду на відео нового голлівудського фільму, який на той час ще не встиг вийти навіть на екрани лондонських кінотеатрів. Так вона зіткнулася віч-на-віч з од ним з типових проявів глобалізації культури.
А ось ще один цікавий приклад: кілька років тому туареги, найбільше плем'я кочівників в Сахарі, на десять днів пізніше почали свою традиційну щорічну міграцію тільки тому, що їм було важливо додивитися американський телесеріал «Даллас». І такі приклади можна множити: адже і в Нижнебаварского селі точно так само дивляться телесеріал про життя в Далласі, носять джинси і курять сигарети «Мальборо», як і в Калькутті, Сінгапурі та в «бідонвіль» під Ріо де Жанейро. Жителі багатьох країн сьогодні дивляться по телебаченню і на відео фільми західного виробництва, рекламу, споживають «їжу швидкого приготування», купують товари, виготовлені за кордоном, а також отримують кошти для існування, обслуговуючи потік іноземних туристів. Глобальна економіка поглинає, інтегрує місцеву, а традиційна культура зазнає все більш потужні інокультурние впливу.
Зараз ми легко і звично переміщаємося з однієї країни в іншу. Досить провести в літаку три години, і ти вже в іншій частині світу. Мобільні телефони, супутникове телебачення, комп'ютери, інтернет забезпечують інформацією про події та культуру різних країн і континентів. Все це означає, що в останні десятиліття людство вступило в принципово новий етап свого розвитку. Мова йде про формування планетарної цивілізації на засадах, з одного боку, органічної єдності світового співтовариства, а з іншого, - плюралістичного співіснування культур і релігій народів світу.

Історичне коріння глобалізації
Уважний погляд на історію показує, що глобалізація - це не феномен кінця ХХ ст. Її паростки можна виявити в міфологічних пластах культур різних народів. З незапам'ятних часів люди вірили, що колись всі діти Землі жили єдиної одноязиковой сім'єю, а потім були «поки рани різноманітністю». Вірили - прийде день, коли гріх буде викуплено, і люди, що належать до різномовний націям і рас, які сповідують не однакові політичні переконання і релігійні вірування, встановлять один з одним міцні зв'язки, відчують себе частиною загальнолюдського цілого, об'єднають зусилля в ім'я спільної справи. Про це говорили і стародавні греки, і східні мудреці, і європейські середньовічні мислителі.
Досить згадати про космополітизмі - ідеології «світового громадянства», для якої завжди було характерно уявлення про світ як вітчизні всіх людей. Становлення цієї ідеології історично було пов'язано із занепадом грецьких міст полісів після Пелопоннесских воєн. Тоді людина, раніше розглядав себе як громадянина свого міста-держави, став відчувати приналежність до більш широкої спільності, «світове громадянство». Вперше чітко сформульоване в рамках кинической філософської школи, це свідомість отримало подальший розвиток у стоїків, особливо в римську епоху. Тому чимало сприяв багатонаціональний характер Римської імперії. Але лише п'ятнадцяте століття стало століттям, в якому людство в повному сенсі цього слова від-крило для себе земну кулю. Каравели Х. Колумба, Ф. Магеллана та інших мореплавців несли з собою в Африку, Азію й Америку європейські цінності, традиції, релігію, звичаї, інструменти, знаряддя і т.д. За образним висловом Г. Гегеля, «світ для європейців став круглим». Пізніше, в епоху Відродження і Просвітництва ідея світового громадянства розвивалася А. Данте, Т. Кампанелла, Г. Лессінг, І. Гете, І. Шиллером, І. Кантом, І. Фіхте та ін Мрія про інтегрований людстві полонила і багатьох філософів XIX і XX ст. на Сході і Заході. Цьому сприяла активна колонізація Африки, Індостану і великих територій Азії.
Здавна відомо, що новації однієї цивілізації незабаром переймають іншими народами. Але в колишні часи це були, як правило, всього лише чисто технологічні запозичення. Від того, що китайці винайшли порох, компас і папір, європейці, заимствовавшие ці технології, не ста чи «китаизированной». А від того, що половина Китаю їздить на велосипеді, винайденому європейцями, традиційна китайська культура анітрохи не європеїзувалася. Але були й інші приклади. Так, Петро I, пересадили на російський грунт не тільки європейські технології, але й істотні фрагменти європейської культури, значною мірою змінив Росію.
Звичайно, все сказане вище становило лише передісторію сучасної культурної глобалізації. Реально ж датою її виникнення можна, мабуть, вважати 1870 р., коли британське агентство «Рейтер» спільно з французькою компанією Хавас поділили земну кулю на зони монопольного збору інформації.
На початку XX ст. набули поширення ідеї про формування Сполучених Штатів Європи. Пізніше вони знайшли форму, пов'язану зі створенням нових централізованих світових структур. На цій хвилі і виник так званий мондіалізм (від франц. Monde - світ) - космополітичне рух за створення світового уряду.
XX століття поступово виробляв і глобальну етику. Повільно, з працею моральні норми пробивали собі дорогу в міжнародне право. Нюрнберзький і Токійський трибунали від імені всього людства наказу чи військових злочинців, створивши найважливіший прецедент міжнародної за щити прав людини. Процеси глобалізації стали помітними і в конфесійній області. Тут необхідно згадати «екуменізм» (від грец. Oikumene - населений світ, всесвіт) - рух за об'єднання всіх християнських конфесій, що виникло на початку XX ст.
Тепер ми розглянемо статтю М. О. Руденко про культурної глобалізації, з якої спробуємо зрозуміти, в чому ж таїться небезпека цього процесу і зробимо певні висновки.
Культурна глобалізація
«Якщо культуру розглядати насамперед як життєвий уклад або порядок, в межах якого люди конструюють значення за допомогою практик символічної репрезентації, то під культурної глобалізацією слід розуміти перш за все зміни контексту конструювання значення, зміни ідентичності, відчуття місця і самості по відношенню до даного місця, загальних уявлень, цінностей, устремлінь, міфів, надій і побоювань.
Конституюють роль культури в процесі глобалізації обумовлюється потенційно-глобальними наслідками культурно-насичених "локальних" дій. Іншими словами, мова йде про рефлексивності (здатність, якою володіє пояснення (теорія), коли звертається до самого себе, наприклад, соціологія пізнання, соціологія соціології; особливість рефлексивних соціальних пояснень і теорій всіх типів полягає в тому, що вони можуть також діяти у напрямку відтворення чи перетворення тих соціальних ситуацій, до яких звертаються) характеру соціальної активності: місцеві звичаї та стилі життя на сучасному етапі мають глобальні наслідки, при цьому відбувається також інтервенція локального в глобальні процеси.
Однак важливіше те, що контроль консьюмерізм (організований рух громадян або / і державних організацій за розширення прав і посилення впливу покупців на продавців і виробників товарів) над ідеями в контексті глобалізації воістину тотальний. Глобальний капіталізм прагне підпорядкувати своєму пануванню, комерціалізувати і коммодіфіціровать всі ідеї і матеріальні продукти, в яких ідеї укладені - телебачення, рекламу, газети, книги, фільми і т.п.
Відповідно, важливим фактором-каталізатором процесів запозичення і подальшої інституціоналізації культурних практик є їх комерційний потенціал - все, що може приносити прибуток, в умовах ринкової економіки приречене на комерціалізацію. Сьогодні можна констатувати, що в світі, в тому числі і в Росії, існує попит і мода на нові, глобалізовані культурні практики.
Глобалізація в сфері культури веде до інтенсифікації процесів, що лежать в основі формування широкого спектру явищ сучасної культури - "культури надлишку" (термін Ж. Бодрійяра), яка характеризується перенасиченістю значень і браком оціночних суджень, перекаталогізаціей, транскодування, переписуванням всіх знайомих речей в нових термінах .
Хоча результатом глобалізаційних процесів і не може бути культурна гомогенізація (створення єдиної структури) або зменшення культурного різноманіття в світі, глобалізація цілком здатна привести до зростання уніформності різних культур, не в останню чергу за допомогою механізмів консьюмерізм. Культурна глобалізація може відбуватися на основі західних цінностей - Реформації, Просвітництва та Відродження - цінностей, по суті породили сьогоднішні кризові явища у світі, або вона може призвести до вироблення нової системи цінностей в результаті нової духовної революції, і тоді вона буде здійснюватися на основі цієї нової системи цінностей.
Видається, що такі передумови безсумнівно формуються, і непрямим підтвердженням того є зростаюче різноманіття нових культурних практик, активно рефлексіруемих суспільною свідомістю, в тому числі методами соціокультурного аналізу, які передбачають розгляд смислового світу значень в соціально-історичному контексті ».
Аналіз уніфікації культур
Таким чином, прочитавши статтю ми розуміємо, що уніфікація культур все більше стає глобальною проблемою, що приховує в собі серйозні загрози. Світ, у якому нам доведеться жити, стає не таким яскравим і все в меншій мірі забарвленим місцевим колоритом. Багато звичаї, церемонії, ритуали, форми поведінки, які в минулому надавали людству його фольклорне і етнографічне розмаїття, поступово зникають у міру того, як основна частина суспільства засвоює нові стандартні форми життя.
Чи можуть в умовах такої глобалізації існувати традиційні культури народів? Чи вдасться народам зберегти свою культурну своєрідність, не зникнуть необоротно, піддаючись ерозії в умовах наростаючої стандартизації способу життя, багато особливостей національних культур? Адже на відміну від адаптації продуктів - кока-коли, жувальної гумки і джинсів - інокультурние вплив, наприклад, у сфері музики та літератури, кіно і телебачення, - явище аж ніяк не безневинні, оскільки воно здатне зачіпати життєво важливі фрагменти картини світу. Художні образи проникають через кордони та митниці в область ядра національної культури, поступово піддаючи її непередбачуваним змінам.
Історично сформовані культури являють собою головне джерело, з якого особистість черпає життєві смисли, що вибудовують ієрархію її цінностей. Людині, яка втратила свої культурні коріння, загрожує психологічна дезорієнтація, втрата внутрішніх правил, що регулюють і упорядковують його прагнення і цілі.
Але глобалізація культури, що веде до її уніфікації, несе в собі ризики не тільки для окремої особистості, але й для суспільства в цілому. Справа в тому, що етнокультурне розмаїття в сучасному світі виконує багато життєво важливих функцій. Так, соціальна історія свідчить, що різні етноси орієнтуються на різні підходи до вирішення виникаючих перед ними проблем. Так, в одній культурі може домінувати пристрасть до грошей, в іншій - технічні знання, у третій - політичні ідеали, в четвертій - віра в безсмертя. Ніхто не може передбачити хід історії, ніхто не знає, які здібності і якості знадобляться людству для виживання в майбутньому - близькому і віддаленому. Отже, воно повинно мати у запасі багатий арсенал властивостей, кожне з яких може знадобитися для адекватної відповіді на виклики історії - соціальної і природною. Ось чому треба дбати про те, щоб культурна взаємодія не призводило до усереднення, тобто до руйнування специфічної етнічної картини світу.
Очевидно, що в самому процесі культурної глобалізації спочатку закладений певний конфліктний потенціал. «Культурний імперіалізм» неминуче викликає відповідну реакцію - підвищену потребу в самоствердженні, збереженні основних елементів своєї національної картини світу і способу життя. Це прагнення нерідко приймає агресивну форму категоричного неприйняття глобальних культурних змін. Загальному процесу руйнування кордонів протиставляється культурна замкнутість і гіпертрофована гордість своєю самобутністю. Звідси виникають численні етнорелігійні конфлікти, поява націоналістичних тенденцій у політиці, наростання регіональних фундаменталістських рухів. Наприклад, в культурі багатьох країн ісламського світу почалися процеси релігійної радикалізації. Це відноситься також і до традиційних культур Кавказу, Африки, деяких країн Латинської Америки та Азії. Останнім часом відзначається підйом релігійного фундаменталізму також і в рамках християнської традиції. Зростає рівень насильства на етнічному та національному грунті: палестинці і курди, сикхи і таміли, ірландські католики і валлійці, вірмени і азербайджанці ніяк не хочуть погодитися з глобалізацією культури, що загрожує їм асиміляцією. А тому на порядку денному залишаються і тероризм, і національно-визвольні війни. Все це можна трактувати як форму специфічної реакції на глобалізацію.
Природно, що проблема глобалізації культури стає найбільш актуальною для країн, що розвиваються. Але разом з тим вона встає і перед розвиненими країнами, наприклад, Францією, Канадою, малими європейськими державами, котрі відчувають експансію масової - і, перш за все американської - культури. Протягом останніх десятиліть уряди і міжнародні інститути, наприклад, об'єднаної Європи, намагаються боротися з «культурним імперіалізмом». У більшості європейських країн нині діють закони, що захищають культурну своєрідність, існують особливі системи субсидування, спрямовані на підтримку національної культури. Робляться навіть спроби контролювати моральні та культурні аспекти змісту художньої продукції.
«Чому все так жорстоко помилилися? - Вигукує професор Дж. Комарофф. - Чому, в той час як, за всіма розрахунками, вона повинна була тихо померти, політика культурного самоусвідомлення раптом з шумом відродилася у всесвітньому масштабі? І відродження чи це? Може статися, це абсолютно новий соціальний феномен? »
Складається парадоксальна ситуація - чим тісніше та інтенсивніше стають зв'язки між країнами і народами, чим більше значення і масштаби набувають глобальні процеси і проблеми, тим різноманітніше в цивілізаційному і культурному відношенні і більш «мозаїчним» стає світ. Для позначення цього парадоксу вчені придумали спеціальний термін - «глокалізації». Тобто одночасно і глобалізація та «локалізація» - захист своєрідності традиційних культур.
Невдоволення глобалізацією вилилося в масову міжнаціональне рух протесту, що отримало назву «антиглобалістського». Його склали студенти, церковні громади, екологи, діячі профспілок, неурядові організації, ліві, пацифісти, анархісти. Спочатку, після гучної і гучної хвилі акцій протесту в Сіетлі, Празі та Генуї, їх сприймали в основному як баламутів, бешкетників, які не знають, що запропонувати натомість проводить «сімкою» розвинених країн політики глобалізації. Але після Першого, а потім і Другого соціального форуму (2001 і 2002 рр..) Стало зрозуміло, що антиглобалізм вже переріс рамки суто «протестного» руху і явно не зводиться до заперечення самої ідеї всесвітньої інтеграції.
«Антиглобалістів» часто звинувачують у тому, що вони самі не знають, чого хочуть. На це вони відповідають: «Ми хочемо цього глобального світу, де громадяни всіх держав є громадянами, а не просто споживачами. Миру, де прагнення громадян захистити свій спосіб життя і середу проживання не перекреслюється угодами про торгівлю і інвестиції ». Мова йде про такі загальнозначущих орієнтирах, як соціальна справедливість, глобальна демократія, що базується на правах людини, сталий розвиток. «Антиглобалістський» рух сьогодні стало фактором великої політики, з яким змушені рахуватися уряди, міжнародні організації та корпорації. На боці «антиглобалістів» співчуття значної частини західної громадськості, всерйоз стурбованої негативними сторонами глобалізації.
Глобалізація - не автоматичний процес, який завершиться безконфліктним і ідеальним світом. Вона таїть у собі як нові можливості, так і нові ризики, наслідки яких для нас можуть бути дуже значущими. Але люди не є пасивними спостерігачами, вони не стільки глядачі, скільки творці власної історії. Тому у них є можливість скорегувати нинішню глобалізацію - від цих процесів повинні ви ігривать всі народи і всі культури. Стало бути, глобалізація може призвести не до уніфікації культур за американським зразком «суспільства споживання», а до «мультикультуралізм». Інакше кажучи, в результаті становлення загальносвітової системи кожна національна культура займе рівноправне становище в ряді інших культур. Або, кажучи ще простіше, глобальна цивілізація не повинна привести до єдиної усередненої глобальній культурі.
Додати в блог або на сайт

Цей текст може містити помилки.

Культура і мистецтво | Стаття
39.7кб. | скачати


Схожі роботи:
Мультикультуралізм глобалізація культури
Глобалізація інтернаціоналізація та національні культури
Глобалізація і проблеми духовної безпеки Росії
Глобалізація проблеми війни і миру в сучасному політичному світі
АС Шишков та проблеми культури російської мови
Проблеми специфіки соціодинаміки російської культури
Проблеми сучасної психічної культури і езотеричний марксизм
Проблеми розвитку культури на рубежі тисячоліть в сучасній Росії
Культура як детермінанта розвитку суспільства Проблеми культури та соціуму
© Усі права захищені
написати до нас
Рейтинг@Mail.ru