приховати рекламу

Георгій Петрович Федотов

[ виправити ] текст може містити помилки, будь ласка перевіряйте перш ніж використовувати.


Нажми чтобы узнать.
скачати

Народився 1 жовтня 1886 р. в Саратові.

Отець Петро Іванович, керуючий канцелярією саратовського губернатора. Мати Єлизавета Андріївна (народжена Іванова), вчителька музики.

Навчався в 1-й воронезької гімназії, причому останнім часом на казенний кошт, бо батько слабкого, сором'язливого юнака рано помер.

Закінчив Ф. гімназію (1904) із золотою медаллю і багатим запасом прочитаних тоді книг: Бєлінського, Добролюбова, Михайлівського Горького, Чехова, Андрєєва та ін Це, зрозуміло, сприяло знайомству Ф. з соціал-демократією, що безумовно позначилося на перипетіях подальшого життєвого шляху.

У Петербурзі, незабаром віддавши перевагу природничо-науковий напрямок релігійно-моральному, Ф. вступив на механічне відділення Технологічного інституту. Марксистське самоосвіта та пропаганда серед робітників захопили його. Однак, революція 1905 р. не просто позбавила Ф. можливості продовжувати навчання, але і помітно протверезила, арешт і заслання (куди він не потрапив завдяки "умягчітельной" політиці П.Святополк-Мирського) завершилися для нього дворічної висилкою за кордон.

У 19061908 рр.. Ф. вивчав історію та філософію в університетах Берліна і Єни, фактично добре підготувавши себе і до вступу на історико-філологічний факультет Петербурзького університету (1908), і до плідної наукової діяльності.

До 1914-1915 рр.., Коли Ф. витримав магістерські іспити і став приват-доцентом по кафедрі середньовічної історії Петербурзького університету, він ще раз піддавався політичним переслідуванням і переховувався в Італії. Втім, Ф. вже як би "приміряв на себе" формулу, яку, ще в XIX столітті мимохідь говорив мудрець: "Я невисокої думки про людину, яка в 20 років не був республіканцем, а в 40 залишився таким"

1917 р. став порубіжних і для Ф., він відійшов від викладання гуманітарних дисциплін і влаштувався на роботу в історичний відділ Публічної бібліотеки. Тут він зблизився з А. Карташовим і А. Мейєром, які втягли його в процес християнського осмислення того, що відбувається. І хоча воцерковлення Ф. відбулося у першій половині 20-х років, але "бібліотечні посиденьки" рішуче не залишили місця в його світогляді ніяким чужорідним впливам.

При більшовиках Ф. входив в релігійний гурток "Воскресіння" і Братство "Христос і свобода". У 1918 р. він і його товариші почали видавати журнал "Вільні голоси", у першому номері якого Ф. опублікував своє знамените і багато в чому програмне есе "Обличчя Росії", де він декларував своє бажання "наділити плоттю велику душу Росії".

У 1919 р. Ф. одружився на "учасниці мейеровского гуртка" Є. М. Нечаєвої, яка доглядала його під час хвороби тифом і всіляко підтримувала у подальшій тяжке життя в Саратові.

По поверненню до Петербурга в 1923 р. Ф. застав "непівської" розквіт культурного життя, завдяки чому він став працювати перекладачем у приватних видавництва, писати і публікувати свої статті з медієвістики (тобто історії середніх століть), приділяти підвищену увагу церкви в її небесному і земному втіленні.

У 1924 р., під редакцією професора І. Гревса, учнем якого в університеті був колись Ф., вийшла у світ його єдина на батьківщині книга "Абеляр". Підхід Ф. до осмислення свого часу з боку гіркого досвіду релігійної особистості все більш ускладнювався і входив у прямий конфлікт з положенням людини і громадянина в радянській країні.

У вересні 1925 р., під приводом наукових занять в іноземних бібліотеках, Ф. виїхав за французькою візі в Париж.

Хоча надіям Ф. на вдале працевлаштування закордоном спочатку не судилося збутися, але взимку 1926 р. в журналі "Версти" з'явилися дві чудові статті: "Три столиці" і "Трагедія інтелігенції". Вони відкрили цілу серію статей, рецензій, есе та інших робіт Ф. у "Шляху" М. Бердяєва, "Нової Росії" О. Керенського, в журналах: "Сучасні записки", "Вісник РСХД", "Православна думка" і пр.

Подібна "всеїдність" безумовно талановитого й оригінального християнського мислителя, по праву став провідним викладачем паризького Православного богословського інституту (з 1926 р. Ф. читав тут лекції з історії Західної церкви, латинської мови і агіологіі), неминуче висунула його в число активних діячів екуменічного руху . З 1931 по 1939 рр.. Ф., спільно з Ф. Степуном та І. Фондамінскім, видавав журнал "Новий Град", прокламовано перебудову суспільство на християнських засадах.

До початку Другої світової війни Ф., поступово втілюючи в духовні ризи заблукалу культуру, принижений національне питання і навіть багатогрішної революцію, написав і видав багато книг: "Святі Київської Русі" (1931), "І є і буде" (1932), " Вірші духовні "(1935)," Есхатологія і культура "(1938)," Російська людина "(1938)," Створення еліти "(1939)

В кінці 30-х років Ф. піддався різкій критиці в стінах Богословського інституту, де давно вбачали "недозволено лівий ухил" в його статтях. Н. Бердяєв, у свою чергу, в статті "Чи є в православ'ї свобода думки і совісті" встав на захист Ф., звинувативши всіх його критиків у політизованості

Поле окупації Парижа і недовгих, але тяжких поневірянь, Ф., за допомогою Американського Єврейського робочого комітету, отримав можливість виїхати до США. 12 вересня 1941, відмучилися майже 8 місяців у морській дорозі, Ф. вступив на берег Нового світу.

Через два роки незліченних тривог і хвилювань на чужині Ф. був запрошений на посаду професора історії в тільки що відкрилася Свято-Володимирській семінарії в Нью-Йорку. Це надійно сприяло його стійкого положення в суспільстві до кінця життя, як, втім, і нового, заключного періоду творчості.

У найбільшому періодичному органі еміграції "Новому журналі" Ф. опублікував, на думку Ф. Степуна, свої найкращі й найбільш спірні статті: "Нове отєчєство" та "Загадки Росії" (1943), "Росія і свобода" і "Захід і СРСР "(1945)," Народ і влада "та" Християнська трагедія "(1949, 1950) Ф. співпрацював також у есерівському журналі" За свободу ", в деяких американських виданнях.

Ф., незважаючи на прогресуючу хворобу серця, ставив собі і більш серйозні завдання: становив антологію "A Treasury of Russian Spirituality", сидів над "The Russian Religious Mind" головною працею свого життя з історії російської духовної культури XXX ст. (Встиг видати лише перший том по Київській Русі і залишив в рукописі незавершений другий, виданий посмертно під ред. І. Мейендорфа).

У серпні 1951 р. здоров'я Ф. катастрофічно погіршилося і його помістили в госпіталь р. Бекон у штаті Нью-Джерсі. Але й тут, незважаючи на заборону лікарів та підсилюється слабкість, до останніх земних хвилин Ф. читав в оригіналі "Вільгельма Мейстера" Гете

Помер 1 вересня 1951

Список літератури

Альохін Ю.В. Георгій Петрович Федотов

Додати в блог або на сайт

Цей текст може містити помилки.

Різне | Біографія
14.3кб. | скачати


Схожі роботи:
Федотов ПА
Федотов
Федотов Павло Андрійович
Георгій Лукомський
Георгій Гречко
ГЕОРГІЙ ЖУКОВ
Свиридов Георгій Васильович
Тараторкін Георгій Георгійович
Георгій Валентинович Плеханов

Нажми чтобы узнать.
© Усі права захищені
написати до нас
Рейтинг@Mail.ru