Вільнодумство в середні століття

[ виправити ] текст може містити помилки, будь ласка перевіряйте перш ніж використовувати.


Нажми чтобы узнать.
скачати

Панування релігійних уявлень над умами всіх верств феодального суспільства протягом тисячолітнього періоду, що відокремлює епоху Відродження від класичної давнини, дуже ускладнювало розвиток атеїстичної думки. Як справедливо зауважив Анатоль Франс, в цей період "щасливому одностайності пастви безсумнівно сприяло також звичай ... негайно спалювати всякого інакодумця ". Але і це не могло повністю задушити думка, яка намагалася розбити ланцюга, в які її закували мракобісся.

Найбільшим представником середньовічного вільнодумства був французький філософ П'єр Абеляр (1079-1142). У своєму трактаті "Введення в теологію" він не побоявся заявити, що або всі релігійні догмати - звук порожній, або вони мають сенс, доступний розумінню людського розуму. А раз так, істини релігії підлягають контролю розуму. "Необачно вериг той, хто. Не розібравшись, безтурботно задовольняється тим, що йому кажуть, не зваживши це, не знаючи, наскільки грунтовні докази на користь сообщаемого ".

Провезення! лашая вищий авторитет розуму, закликаючи нічого не приймати на віру, Абеляр не зупинився перед тим, щоб заявити. "Не тому віриш, що так сказав бог, а тому, чю ти переконаний, що так воно і є".

Єдиний розумний шлях до досягнення істини, стверджував Абеляр, - сумнів, яке має бути вихідним пунктом при вирішенні будь-якого питання. "Сумніваючись, - писав він, - ми починаємо дослідження, а завдяки дослідженню ми приходимо до істини" Така висока оцінка сумніву мала величезне значення для підриву релігійного світогляду

У творі "Так і ні" Абеляр, що підкреслює, що з двох протилежних висловлювань з одного й того ж питання принаймні одне хибно, зібрав безліч цитат з "священних" текстів, виконаних протиріч. Ці цитати свідчать, що на питання про первородний гріх , про свободу волі, про створення світу або його вічності, про вічність творця і на інші корінні питання релігії "святі отці" церкви і навіть саме "святе писання" дають діаметрально протилежні відповіді. Так була показана явна хибність багато чого повідомляється в текстах, які релігійне світогляд проголошувало незаперечною істиною.

Незважаючи на свій раціоналізм і боротьбу свою проти догматизму середньовічної свідомості, Абеляр залишався в полоні релігійних уявлень. Тим не менш його погляди, об'єктивно підривають основи релігії, викликали в середовищі духовенства бурю обурення. У 1121 р. собор у Суас-соні оголосив ці погляди єретичними, змусив Абеляра публічно спалити свій трактат і замкнув його в монастир.

Вільнодумство пробивало собі шлях і в Італії. У XII в. у Флоренції виступив ряд учених, що висували епікурейські, матеріалістичні та антирелігійні ідеї.

Ряд відомих представників антирелігійного вільнодумства виступив в цю епоху в мусульманському світі.

Тут насамперед слід згадати таджицько-перської мислителя і поета Омара Хайяма (1040 -1123). Вірші Хайяма "Рубай" не тільки глибоко проникають у світ почуттів людини, вони сповнені філософських роздумів і відвертої антирелігійної.

Хайям висміює релігійний заклик до відмови від благ земних в ім'я благ, що чекають нас за труною. Ніякою загробного світу, каже він, немає. Існує лише посюсторонний світ, де панують закони природи Перед їх особою молігви і базікання про рай і пекло смішні. "До чого кумира дим, світильники мечетей? До чого про рай і пекло всі розмови ці? "Усі релігії, включаючи іслам, обманюють людей, обдаровуючи їх" бур'яном "віри в нагороду.

Поет часто повторює і дотепно ілюструє ту думку, що єдина реальна дійсність - земна дійсність, що нею тільки має сенс дорожити, а її втрата принесе не божественне заплату, а небуття. "Коли покинеш світ - адже буде все одно, що робив, говорив, ніж заплямував себе ти".

Хайям розкриває протиріччя між релігійним вченням про всемогутність і всевідання бога і вченням про відплату: "Коли ти для мене зліпив з глини плоть, ти знав, що мені своїх пристрастей не побороти; не ти ль тому провиною, що життя моя гріховна? Скажи, за що ж мені горіти в пеклі, господь? "

Епікурейське положення про те, що несправедливістю, що панує в суспільстві, спростовується існування провидіння, отримує яскраве вираження у творчості Хайяма, пристрасно картає соціальне зло і так само пристрасно відкидає існування всеблагого панове: "Про небо, до негідникам щедра твоя рука. Їм - лазні, млини та води арика, а хто душею чистий, тому лише кірка хліба. Таке небо - тьху! - Не варто й плювка! "

Деякі рубаї дозволяють припускати, що сміливі ідеї Хайяма поділялися певними колами суспільства, в якому він жив. Наприклад: "І так от і живемо під склепінням блакитним. Полубезбожнікі і полумусульмане ".

Рубай часто наділяють антирелігійну думка в жарт, але автор підкреслює: "Не тільки на словах я ворог всієї цієї брехні" - і найсерйознішим чином заявляє, що рішуче відкидає поневолення розуму якої б то не було релігією. "Дух рабства криється в кумирні і в Каабі, лунати дзвонів - мова смирення рабій, і рабства чорна друк одно лежить на вервиці і хресті, на церкви і Мірхабе ".

Ряд важливих антирелігійних ідей висунув знаменитий арабський філософ Ібн-Рощц (Аверроес) (1126-1198). Розглядаючи себе як вірного послідовника Аристотеля, цей видатний мислитель розвиває матеріалістичну тенденцію арістотелівського вчення. Будучи сином свого часу, Ібн-Рошд зберігає у своєму вченні і бога (грає тут роль, подібну до ролі "першодвигуна" у Аристотеля) і безсмертя духу, яке арабський філософ приписує загальнолюдського розуму.

Але Ібн-Рошд рішуче заперечує божественне створення світу і відстоює положення про те, що матерія і рух існують вічно, що у світі панують природна необхідність, непорушні закони природи. Сам бог діє за необхідності, він не може відмінити закони природи. Тому такі надприродні події, як одкровення і чудеса, неможливі. Молитви не можуть вплинути на хід подій. Свідомість окремої людини - це здатність тіла, особливо мозку. Ібн-Рошд тому заперечує безсмертя душі (хоча визнає безсмертним безособовий інтелект всього людства), а також і віру в нагороду.

Ібн-Рошд - перший філософ, який висунув вчення про існування двох істин: наукової, філософської, з одного боку, і релігійної, богословської - з іншого. Загалом, вчив Ібн-Рошд, наука і релігія, філософія і богослов'я узгоджуються один з одним. Але в окремих питаннях вони можуть приходити до різних результатів. Для натовпу потрібна віра в одкровення, в авторитет і т. д., бо "віра накладає узду на людей з народу". Для тонкого шару освічених людей є наука і філософія. Один і той же автор має право в богословській праці захищати безсмертя душі, а у філософській роботі заперечувати його, оскільки в богослов'ї істиною є те, що безсмертя існує, а в філософії істинно, що безсмертя немає. Хоча це вчення Ібн-Рошца про "двоїстості істини" виконано духом компромісу, воно мало величезне значення для свого часу, вперше суворо розмежувавши розум і віру, що в кінцевому рахунку служило вивільненню знання з-під гніту релігії.

Проникнувши до країн Європи, де панувало християнство, ідеї Ібн-Рошда зробили великий прогресивний вплив на розвиток матеріалізму і релігійного скептицизму в цих країнах. Особливо значним був виступ французьких послідовників цих ідей, які розгорнули активну діяльність на користь поглядів Аверроеса в паризькому університеті. На чолі паризьких аверроістов стояв Сігер Брабантський (бл. 1240-бл. 1282).

У своїх творах (,, Про виникнення і знищення ",,, Про вічність світу" та ін) Сігер доводив, що всесвіт існує вічно, що в житті людей діє природна необхідність і бог не управляє їх вчинками, що свідомість людини нерозривно пов'язане з його тілом, гине разом з тілом і не може після смерті людини відчувати ті муки, які його нібито чекають у пеклі.

Список літератури

Маркс, Ф. Енгельс, Ленін В. І. Про релігію. М., 1983.

Діячі жовтня про релігії та церкви. М., 1968.

Кубланов М. Мислителі давнини про релігію. М., 1960.

Ламонг Корлісс. Ілюзія безсмертя. М., 1984.

Лункевіч В. Герої і подвижники науки. М., 1961.

Від Еразма Роттердамського до Бертрана Рассела. М., 1969.

Чорний туман. М, 1976.

Додати в блог або на сайт

Цей текст може містити помилки.

Релігія і міфологія | Реферат
16.9кб. | скачати


Схожі роботи:
Вільнодумство на початку XVII століття
Казахстан в середні століття VI XIII століття
Казахстан в середні століття VI-XIII століття
Піратство в середні століття
Бухгалтерський уч т в середні століття
Політична думка в середні століття
Середні століття в історичній науці
Бухгалтерський облік в середні століття
Середні століття в історії Великобританії
© Усі права захищені
написати до нас
Рейтинг@Mail.ru