додати матеріал


Відродження і Реформація

[ виправити ] текст може містити помилки, будь ласка перевіряйте перш ніж використовувати.

скачати

Введення

Відродження (Ренесанс) визначається як історичний процес ідейного і культурного розвитку напередодні ранніх буржуазних революцій. Його елементи починають виявлятися на пізній фазі феодалізму і обумовлені починається розкладанням феодальної системи. Весь процес триває аж до ранніх буржуазних революцій.

Останнім хронологічним періодом Відродження є епоха Реформації, завершуючи цей найбільший прогресивний переворот у розвитку європейської культури. Зазвичай історичне значення Відродження пов'язують з ідеями та художніми досягненнями гуманізму, який проголосив в противагу середньовічному християнському аскетизму велич і гідності людини. Його право на розумну діяльність, на насолоди і щастя в земному житті. Гуманісти бачили в людині найбільш прекрасне і досконале творіння Бога. Вони поширили на людину властиві Богу творення, творчі здібності, бачили її призначення в пізнанні та перетворенні світу, прикрашеного своєю працею, у розвитку наук, ремесел.

І цьому обожненого людині гуманістів реформістами протиставлялася ідея повного нікчемності людини перед Богом, а їх оптимістичним і життєрадісного світовідчуттям суворий дух добровільного самообмеження і самодисципліни. Вони відчувають презирство до "міркуванню" і абсолютна довіра до релігії, що доходить до мракобісся і ненависті до науки.

Реформація - це широкий релігійний і соціально-політичний рух, що почався на початку 16 століття в Німеччині і спрямований на перетворення християнської релігії. Почавшись в Німеччині, Реформація охопила ряд європейських країн і призвела до відпадання від католицької церкви Англії, Шотландії, Данії, Швеції, Норвегії, Нідерландів, Фінляндії, Швейцарії, Чехії, Угорщини, частково Німеччини.

Термін "Реформація" виражає ту істотну сторону руху, центром якої є критика й атака на монопольне положення католицької папської церкви і її навчання в політичній, ідеологічній системі тодішнього європейського суспільства. Ф. Енгельс визначив революціонізуюче

протікання реформаторського руху як першу вирішальну битву європейського міщанства проти феодалізму. Ця характеристика відносилася німецькій Селянській війні, однак аналогічні революційні риси містяться в кожному антифеодальної орієнтованому реформаторському русі, тому що в ньому відбиваються визвольні інтереси наступаючого міщанства, що народжувалася класу буржуазії.

Реформація і Ренесанс

Процес подолання середньовічної схоластики в принципі здійснювався двома шляхами: з одного боку, через Ренесанс, а з іншого - через європейську реформацію. Обидві течії відрізняються один від одного способами критики середньовічної схоластики, однак обидві вони виражають необхідність знищення середньовічної філософії й ідеології, виступають як прояв її кризи, утворюють передумови створення основ філософії нового часу. Течії мають загальну історичну основу - обидва поступово "визрівають" у надрах феодалізму з його натуральним виробництвом.

Удосконалення знарядь праці і спеціалізація вели до зародження безлічі поселень і міст, які швидко росли і розвивалися, поступово звільняючись від гніту феодалів, ставали незалежними. Потреба в розвитку продуктивних сил дає поштовх досвідченому пізнанню природи, а потреба у вільній праці незалежного працівника породжує нові представлення про людину, його свободи і достоїнства.

Універсальним вираженням цих потреб став гуманізм Відродження, однак культура, науки, навчання були доступні вузькому колу людей і не могли сприяти перемозі нового ладу.

Духовне життя того часу визначала релігія. Тоді чому ж церква не змогла дати відсіч виклику часу. Чому не протистояла протестантизму? Тому, що протестанти легко і доступно дали відповідь на виклик історії: католицьку церкву треба відкинути тому, що вона аморальна, а отже, безбожна!

Католицька церква, маючи владу над Західною Європою і незліченні багатства, виявилася в сумному положенні. Виникнувши як рух принижених і поневолених, бідних і гнаних, християнство в середні століття стало пануючим. Безроздільне панування католицької церкви у всіх сферах життя привело в підсумку до її внутрішнього переродження і розкладання. Доноси, інтриги, спалення на вогнищі і пр. творилися ім'ям учителя любові і милосердя-Христа! Проповідуючи смиренність і помірність, церква непристойно багатіла. Наживалася на всьому. Вищі чини католицької церкви жили в нечуваній розкоші, віддавалися розгулу гучного світського життя, дуже далекого від християнського ідеалу.

Для європейського реформаторського руху, для його перших кроків велике значення має вчення чеського богослова Яна Гуса. Він виступав за обмеження і спрощення католицького богослужіння, переведення його на національну мову і за створення незалежних від Риму церков. Гус нападав на церкву як на чужорідне, що паразитує освіту.

Цілий ряд елементів, що передбачають реформу церкви, містився вже у виступах мислителів Ренесансу. Отже, Реформація і Ренесанс невіддільні одне від одного.

Протестантизм

Реформація породила третю, після православ'я і католицизму, гілка християнства - протестантизм. Це сукупність самостійних і різноманітних релігій, церков, що відрізняються один від одного догматичними і канонічними особливостями. Протестанти не визнають католицького чистилища, відкидають православних і католицьких святих, ангелів, богородицю; християнський триєдиний бог займає у них абсолютно монопольне становище.

Головна відмінність протестантизму від католицизму і православ'я полягає у вченні про безпосередній зв'язок бога і людини. За поданням протестантів, благодать виходить на людину від бога, минаючи церкву, "порятунок" досягається тільки завдяки особистій вірі людини і волі бога. Це вчення підривало панування духовної влади над світською і чільну роль церкви і римського папи, звільняло людину від феодального гніту і пробуджувало в ньому почуття власної гідності.

У зв'язку з іншим ставленням людини до Бога не тільки духовенству і церкви, але й релігійному культу в протестантизмі відводиться другорядне місце. Поклоніння мощам і іконам відсутня, число таїнств зведено до двох (хрещення і причастя), богослужіння, як правила, полягає в проповідях, спільних молитвах і співі псалмів. Формально протестантизм грунтується на Біблії, але фактично в кожній протестантській релігії є свої символи віри, авторитети, "священні" книги.

Сучасний протестантизм поширений головним чином у скандинавських країнах, Німеччині, Швейцарії, Англії та США, Канада, Австралії і ін

Мартін Лютер

Реформаторський рух в особі Мартіна Лютера (1483 - 1546) мало свого видатного представника. Цей німецький реформатор, засновник німецького протестантизму, на якого вплинули містика і вчення Яна Гуса, не був філософом і мислителем.

Батьки реформатора походили з Тюрінгенський податкових селян. У 1537 році в одній з "застільних промов" Лютер так говорив про своє дитинство і отроцтво: "Мої батьки тримали мене в строгості, яка доходить до залякування. За один-єдиний горіх, на який я якось зазіхнув, мати відшмагав мене до крові. Цим суворим зверненням вони, в кінцевому рахунку, і штовхнули мене в монастир. Хоча вони щиро вважали, що роблять мені добре, я був застращен ними до боязкості ".

"На мій погляд, - пише Е.Ю. Соловйов, - рішення Лютера піти у монастир може розглядатися в якості граничного вираження тієї розчарованості в можливостях практичного успіху, яка взагалі була характерна для підприємницькому-бюргеровского стану, покинутого в ситуацію торгашесько-феодального грабежу позбавленого будь-якої релігійно-моральної опори. Одночасно це рішення містить у собі й момент незломлена бюргеровской гордості: прагнення домогтися свого на шляхах "схвалюваного богом" аскетичного практицизму ".

У липні 1505 Лютер пішов у монастир августинців, відомий особливою суворістю статуту. Проте, результат його всіляких аскетичних зусиль був жалюгідним. Що не робив Лютер, свідомість богооставленності не покидало його. У 1512 році Лютера знову збагнув напад меланхолії (треба зауважити, що в 29 років Лютер став доктором богослов'я і субпріором Виттенбергского августинского конвенту, це були в ту пору церковно схвалювані успіху), і він усамітнився в келії, де він почав працювати над складанням коментарів до латинської тексту Псалмів. Несподівано для себе він виявив нове значення давно відомих текстів, що призвело і "перевороту" у свідомості Лютера розуміння проблеми виправдання і спасіння. "Лютер усвідомив себе безпосередньо причетним до бога через ту саму судить здатність совісті, яка якраз і свідчила про його богооставленності".

Після Лютер починає усвідомлювати, що вироблення в монастирі додаткових "християнських заслуг" - справа порожня. І вже в 1515-1516 роках він ставить під сумнів основи чернечому - аскетичного благочестя.

Початком реформаторського руху було подія, що відбулася у Віттенберзі 31 жовтня 1517, коли Лютер оприлюднив свої історичні 95 Тез, спрямовані проти торгівлі індульгенціями. У ту пору ходила приказка: "Церквою прощаються всі гріхи, крім одного - відсутність грошей". Основний мотив "Тез" - мотив внутрішнього каяття та жалів, який протиставляється всякого роду зовнішньої активності, будь-яким справам, подвигам і заслугам. Центральна думка "Тез" полягає в наступному: Христову Євангелію ідея спокутних пожертвувань глибоко чужа; бог Євангелія не вимагає від згрішив людини нічого, крім щирого розкаяння в скоєному. Основна ідея "Тез" - богу одне тільки розкаяння - наштовхувала віруючого на думку про те, що вся церковно - феодальна власність представляє собою незаконне і насильно придбане надбання.

Викриття прихованого неблагочестія церкви на чолі з папою перед богом привело на бік Лютера всіх незадоволених владарюванням розбещеного Риму. Лютер не визнає посередників між богом і людиною, він відкидає церковну ієрархію разом з татом. Він відкинув розподіл суспільства на мирян і священиків, оскільки про це немає жодного слова в Писанні.

Перші теологічні твори Лютер написав у 1515 -1516 роках. У своїх публікаціях "Роз'яснення до диспуту ..."," Розмова про відпущення і милості "та ін він розтлумачував зміст своїх" Тез ".

З 1518 РОКУ Рим розгорнув інквізиційний процес проти Лютера, він був відлучений від церкви.

Лютер відкинув більшість таїнств, святих і ангелів, культ Богородиці, поклоніння іконам і святим мощам. Всі шляхи порятунку - тільки в особистій вірі людини. Стверджуючи незаперечність авторитету Письма, Лютер наполягав на праві кожного віруючого мати власне розуміння віри і моралі, на свободу совісті, сам перевів його на німецьку мову. Вже в 1519 році Лютер відмовився від середньовічного уявлення про текст Писання як про таємниче шифрі, який не може бути зрозумілий без знання усталеного церковного тлумачення. Біблія відкрита для кожного, і ні одна її інтерпретація не може бути визнана єретичною, якщо вона не спростована очевидними розумними доводами.

У серпні - листопаді 1520 виходять у світ публікації Лютера, що склали свого роду реформаторську теологію: "До християнського дворянства німецької нації ..."," Про вавілонському полонення церкви "та" Про свободу християнина ". У них намічена програма докорінного перетворення церковної організації і "знайдені формули повного морально - релігійного розмежування з папством". Лютер оголошує війну церковно - феодального централізму.

15-16 століття - час кризи схоластики і зростаючого невдоволення нею з боку гуманістів і піонерів природознавства. Про своє ставлення до схоластики Лютер заявив влітку 1517 і зачіпає цю тему в своєму програмному творі "Гейдельберзькому диспутацій" (1518).

Бог, у його розумінні, визначається як річ непізнавана, абсолютно трансцендентна по відношенню до здатності раціонального осмислення світу. Будь-яку спробу дослідити, що є Бог, або хоча б доводити, що він є, реформатор вважає марною і помилковою. Бог лише настільки відомий людині, наскільки сам побажав відкритися йому через Писання. Те, що в Писанні зрозуміло, треба зрозуміти, те, що не зрозуміло, варто прийняти на віру, пам'ятаючи, сто бог не брехливий. Віра і розуміння - єдині способи ставлення людини до творця.

Лютер відірвав віру від розуму, але одночасно відкидав сверхразумное, екстраординарні здібності, що забезпечують злиття з божеством. Як було згадано раніше, у Лютера пізнання бога, який він у собі і для себе, отримала сенс абсолютно непосильною завдання, а застосування розуму для її вирішення - ірраціональне (спокусливе) дію. Реформатор наполягав на категоричній непримиренності віри до розуму, що обгрунтовує віру і на категоричній непримиренності розуму до віри, яка намагається орієнтувати розум у його мирське дослідженні. Область, де розум компетентний - мир і мирське - те, що існуюче спільну релігійну свідомість означало як поцюстороння (на відміну від потойбічного) і як створене, тимчасове, обумовлене на відміну від творить, вічного, абсолютного. Розум повинен мати справу з тим, що нижче за нас, а не над нами. Для Лютера бог швидше безособовий нерухомий двигун Арістотеля або Мироправителя євреїв, але ніяк не розп'ятий Христос.

Однак, ставлення до Аристотеля як до символу схоластики виражено в основному гаслі пропонованої Лютером університетської реформи - "Боротьба проти арістотелізма". У 1520 - 1522 роках вона була на ділі проведена у Віттенберзі за активної участі Лютера. З університетського курсу були виключені аристотелівська фізика, психологія і метафізика. Логіка, риторика збереглися для тих, хто готувався до ступеня магістра. Реформатор сподівався, що відлучивши схоластику від університетів, він зробить їх центром необмеженого вивчення вільних мистецтв, практично корисних наук і нового богослов'я. Проте вже до кінця 20-х років виявилося, що схоластика відроджується і продовжує зростати. Пізні твори Лютера, зокрема його велике "Тлумачення Першої книги Мойсея" (1534-1545), "пронизані гірким свідомістю" незнищенності "схоластичного стилю мислення".

Лютер рішуче відкидав астрологію, не визнав геліоцентричну гіпотезу, однак, немає підстав вважати його "антікоперніканцем", оскільки він навіть не знав ні імені Коперника, ні його навчань.

Реформа Лютера, незважаючи на відносно прогресивні риси, мала класовий і історичний характер. По суті вона виражала інтереси князів і міського багатого патриціату, але не інтереси широких мас. Цей світ є юдоллю гріха і страждань, порятунок від яких слід шукати в бога. Держава - знаряддя земного світу, і тому воно зазначено гріхом. Мирську несправедливість не можна викорінити, її можна лише терпіти і визнавати, підкорятися їй. Християни повинні підкоритися владі, не бунтувати проти неї. Погляди Лютера підтримували інтереси, що вимагають сильної державної влади. За словами К. Маркса Лютер переміг рабство по побожності тільки тим, що на його місце поставив рабство за переконанням.

Мартін Лютер - суперечливий виразник переломної епохи. Реформатор примудряється просуватися вперед, до нового часу, навіть у своїх найбільш ранніх творах.

Критика всіх інстанцій церковного авторитету; розуміння свободи совісті як невідчужуваного особистого права; визнання самостійного значення державно - політичних відносин; захист ідеї загального навчання; відстоювання морального значення праці; релігійне освячення ділової заповзятливості - такі установки вчення Лютера, наближали його до раннебуржуазной ідеології та культурі.

Успішним продовженням лютеранських починань стала швейцарська реформація Ульріха Цвінглі і Жана Кальвіна.

Жан Кальвін

Після спаду першої хвилі Реформації (1531) піднімається друга хвиля, пов'язана з особистістю французького теолога Жана Кальвіна (1509-1564), який більшу частину свого життя провів у Швейцарії.

Герой його ранніх творів (як і в Лютера) - людина, до ущербності несоразмерний творцеві, але в той же час наділений піднесеним божественним свідомістю свій невідповідності. Нікчемність трактується як якість, властиве тільки одному божественного досконалості. Абсолютно неправомірно, щоб одні люди дивилися на інших з божественної висоти, тільки перед богом люди рівні.

Кальвін під впливом ідей Лютера відрікся від католицької церкви й примкнув до протестантського руху. У Швейцарії він написав свій головний трактат "Повчання в християнській вірі", його догми виражали інтереси самої сміливої ​​частини тодішньої буржуазії. Кальвін не висунув принципово нових ідей, але систематизував ідей Лютера, Цвінглі.

Кальвінізм, однак, ще більш спростив християнський культ і богослужіння, додавши церкви демократичний характер (виборність керівництва церкви мирянами), відокремив її від держави, хоча і залишив самостійною політичною системою.

Кальвін стоїть на тих же позиціях, що і Лютер, тобто земне життя - це шлях до порятунку, в цьому житті треба терпіти та ін Однак, він підкреслює більшу можливість активного включення християнина в земні справи. Залучення до світських благ пов'язане з володінням майном і його множенням, необхідно лише помірне користування багатством у згоді з Божою волею.

Для Кальвіна демократія - не кращий спосіб правління, він вважав найбільш вдалою політичною системою олігархію, у крайньому випадку - помірну демократію. З 1536 року Кальвін оселився в Женеві, де в 1541 році стає фактичним диктатором міста, домагається підпорядкування світської влади церкви.

Основа кальвінізму - вчення про божественне приречення. Кальвін спростив і підсилив це вчення, довівши його до абсолютного фаталізму: одні люди ще до народження зумовлені богом до порятунку і небесному блаженства, а інші - до загибелі і вічним муках, причому ніякі дії людини, ні його віра не в силах це виправити. Людина рятується не тому, що вірить, а вірить тому, що зумовлений до порятунку. Божественне приречення приховане від людей, і тому кожен християнин повинен прожити своє життя так, як якщо б він був визначений до порятунку.

Кальвін проповідував граничне обмеження своїх життєвих потреб, відмова від земних задоволень, ощадливість, постійна завзята праця та вдосконалення професійної майстерності. Успіх у професійній діяльності - ознака богообраності, професія виступає як покликання, місце служіння Богу, тому професійний успіх - самоцінність, а не засіб досягнення матеріальних благ.

Критика розкоші і неробства переходила в заперечення художньої творчості, літератури і мистецтва, в заборону на всі розваги та розваги.

Проголошену Реформацією свободу совісті та тлумачення Біблії Кальвін звів до свободи від католицизму, не допускаючи критики свого вчення.

Томас Мюнцер

Також, як і в середні століття, на теологічний раціоналізм у період Реформації впливали релігійні містичний вчення. Реформація взагалі пов'язана з середньовічною містикою, прийняла її елементи і пристосувала до свого вчення про внутрішнє, індивідуальне відношенні до бога.

З найбільш радикальним викладом містики ми зустрічаємося у вченні вождя народної революції в Німеччині Томаса Мюнцера (1490-1525) - церковного проповідника, ідеолога селянсько - плебейського табору Реформації. Він відійшов від міщансько обмеженого лютеранства, критикував його за те, що в ньому йдеться лише про питання індивідуального спасіння і поза увагою залишається земний порядок, який вважається недоторканним.

Реформацію Мюнцер бачив не скільки у відновленні церкви і її навчання, скільки в здійсненні соціально - економічного перевороту силами селян і міської бідноти. Релігійно - філософські погляди Мюнцера засновані на ідеї необхідності встановлення такої "божої влади" на землі, яка принесла б соціальну рівність. Він, як прихильник ідеї зрівняльного комунізму, вимагав негайного встановлення на землі "царства божого", під яким розумів не що інше, як суспільний лад, в якому більше не буде існувати ні класових відмінностей, ні приватної власності, ні державної влади. Владу можна вважати тільки тоді законною, коли він здійснюється від імені народних мас і в їх інтересах.

За Мюнцеру бог всюдисущий у всій своїх творіннях. Він виявляється, проте, не як даність, але як процес, що відкривається тим, хто несе в собі божу волю. Христос не є історичною особистістю, а втілюється і виявляється у вірі. І тільки у вірі, без офіційної церкви, може бути виконана його роль Спасителя.

Політична програма Мюнцера близька до утопічного комунізму, вона з необхідністю вела до повного розбіжності з міщанської реформацією Лютера. Лютер і Мюнцер висловлювали різні класові інтереси, один - бюргерів і князів, інший - селянських і плебейських мас.

Містичне вчення Якоба Беме

Якоб Беме (1575-1624) походить з бідної селянської родини в Саксонії, був шевцем. Вихований в лютеранстві, джерелом його філософствування було Святе письмо.

Філософія Беме відрізняється від головного напрями філософського і наукового мислення того часу: не належать ні схоластиці, ні гуманізму і натуралізму Нового часу. З його робіт найбільш цікаві "Аврора, або ранкова зоря в сходженні", "Про трьох принципах" та "Про троїстої життя людини".

За Беме бог - найвище єдність, але ця єдність не може бути пізнане саме по собі, воно недоступне не тільки людському пізнанню, але навіть бог не може пізнати самого себе. Ідея про те, що "самовідкриття" бога можливо лише завдяки його перетворенню в природу, представлена ​​Беме в термінології християнського вчення про Трійцю. Теза про безпосереднє існування бога в речах, в природі і в людині є центральною ідеєю філософсько - теологічної системи Беме. Природа замкнута в бога як найвищому і активному першому принципі. Бог знаходиться не тільки в природі, але і над нею.

Людина є одночасно "мікрокосмосом" та "малих богом", в якому відбувається вся світова і божественне у всій своїй складній суперечливості. Він виступає єдністю божественного і природного, тілесного і духовного, зла і добра.

Містицизм Беме знаходить своїх продовжувачів в містичних течіях 17-18 століть, а його діалектика - в німецькій класичній філософії Шеллінга і Гегеля.

Контрреформація

Протестантська Реформація викликала відгук у католицизмі. Починаючи з 40-х років 16 століття католики ведуть боротьбу за повернення загублених позицій; у Західній Європі починається період контрреформації. Учасники руху гостро ставлять питання про зміцнення єдності в самій організації католицької церкви, про посилення внутрішньої дисципліни і папської централізації, але головною була відкрита боротьба католицизму проти протестантизму. Передовим бойовим загоном католиків став орден - "Суспільство Ісусове" (єзуїти) - заснований іспанцем Ігнатієм з Лойоли в 1534 році і затверджений папою в 1540 році. Єзуїти складали ядро ​​інквізиції, реорганізованої для боротьби з Реформацією. Інквізиція виникла як прояв і наслідок кризи церковної влади й ідеології: необхідно було церковну ідеологію привести у відповідність з новою суспільною ситуацією і новими ідейними течіями епохи. Тридентський собор (1545-1563), однак, ухилився від рішення філософських проблем і спорів між школами, не бажаючи порушувати єдність церкви. У цей період відбувається нове пожвавлення схоластичної філософії у формі томізму. Спочатку це було в Італії, потім в Іспанії, спочатку головну роль грали домініканці, потім єзуїти. Найбільше значення для спроб реставрації середньовічної схоластики в цю епоху мало навчання іспанського єзуїта Франциска Суареса (1548-1617).

Висновок

Реформація спростила, здешевила і демократизувати церква, поставила внутрішню особисту віру вище зовнішніх проявів релігійності, додала нормам буржуазної моралі божественну санкцію.

Реформаторський рух досяг вищої точки в 16 столітті. У ряді європейських країн, хоча і різними шляхами, був здійснений перехід до нової, протестантської церкви. Подекуди міщанство задовольнилася реформацією католицької церкви. 17 століття вже не знає Реформації. У наступному розвитку поступово утворяться умови для епохи буржуазних революцій.

Отже, очевидна та виняткова роль епохи Реформації в становленні світової цивілізації і культури. Не проголошуючи ніякого соціально - політичного ідеалу, не вимагаючи переробки суспільства в ту чи іншу сторону, не роблячи ніяких наукових відкриттів і досягнень у художній творчості, Реформація змінила свідомість людини, відкрила перед нею нові духовні обрії. Людина отримала свободу самостійно мислити, звільнився від авторитарної опіки папства і церкви, отримав вищу для нього санкцію - релігійну - на те, що тільки власний розум і совість можуть підказати йому, як слід жити.

Реформація сприяла появі людей буржуазного суспільства - незалежного індивіда з волею морального вибору, самостійного і відповідального у своїх судженнях і вчинках. У носіях протестантських ідей виразився новий тип особистості з новою культурою і відношенням до світу.

Складаний капіталізм отримав у протестантизмі духовне обгрунтування.

Додати в блог або на сайт

Цей текст може містити помилки.

Культура і мистецтво | Реферат
53.1кб. | скачати


Схожі роботи:
Епоха відродження та її роль в історії людства Реформація за курсом Росія у світовій історії Навчально-методичне
Реформація
Поняття українське відродження Періодизація та регіоналістика українського відродження
Реформація в Швеції
Реформація в Європі
Велика жовтнева реформація
Релігійна реформація в Європі
Реформація і Велика Селянська війна в Німеччині
Слов`янська реформація феномен українського лютеранства
© Усі права захищені
написати до нас
Рейтинг@Mail.ru