приховати рекламу

Вчення про особистість у психології

[ виправити ] текст може містити помилки, будь ласка перевіряйте перш ніж використовувати.


Нажми чтобы узнать.
скачати

РЕФЕРАТ

з дисципліни: «Психологія»

на тему: «Вчення про особистість у психології»

Ростов-на-Дону, 2010 р.

1. Проблема людини і особистості в психології

У вітчизняній психології останнього десятиліття складається парадоксальна ситуація. Визнані успіхи практичної психології визначаються не тільки зрослої соціальної затребуваністю, а й конкретними результатами, що склалися в руслі природничо традиції. Але життя стала висувати нові завдання. Більшої гостроти набули проблеми психологічної допомоги людям у важких і надзвичайних ситуаціях, психологічного забезпечення діяльності державних і комерційних структур, політичних партій, рухів, виборчих кампаній та ін Практичні психологи впритул зіткнулися з реаліями найскладніших почав і механізмів суб'єктивного свідомості людини, пошуками оптимальних життєвих стратегії, шляхів подолання повсякденних труднощів і духовних криз. Але категорії духу, душі, складних феноменів свідомості були за межами природничо традиції. Вони існували і залишалися у філософії, етики, богослов'ї, інших гуманітарних науках.

В останні роки у вітчизняній психології усвідомлюється необхідність осмислення шляхів її подальшого розвитку. Головний напрям пошуків - більш широке, цілісне розуміння феномена людини. Лінія на гуманітаризацію вітчизняної психології вироблялася зусиллями багатьох авторів. Вона активно сприймається майже всім професійним психологічним спільнотою. Особлива заслуга тут належить Б.С. Братусеві. Він ввів термін «гуманітарна психологія», представив обгрунтування та досвід розробки нових течій в цьому руслі. Гуманітарна орієнтація особливо співзвучна мисленню практичних психологів.

Предмет гуманітарної психології поки окреслюється в найзагальніших рисах. У методологічному плані вона орієнтується на традиції гуманітарних наук, які мають одиницею аналізу цілісної людини. У широкому плані її пропонується розглядати як посткласичний період розвитку психологічної науки. Дослідницьке поле гуманітарної психології істотно розширюється.

Природничонаукова психологія вивчала психіку як особливий апарат або інструмент відображення світу і орієнтування в ньому. Але людина - істота родове, безмасштабное, самотрансцендірующее. В. Франкл підкреслював, що людина - це більше, ніж психіка: людина - це дух. У вітчизняній психології неодноразово висувалася ідея розширення дослідницького поля психології і включення в нього психологічних проблем людини, її сутності, її розвитку. У своїх останніх роботах С. Л. Рубінштейн писав про те, що за проблемою психічного «закономірно, необхідно постає інша, як вихідна і більш фундаментальна - про місце не свідомості тільки як такого у взаємозв'язках явищ матеріального світу, а про місце людини у світі, в житті ».

Гуманітарна психологія збирає воєдино філософсько-психологічні, культурологічні, конкретно-психологічні та інші підходи до феномену людини і на перший план висуває проблему його саморозвитку, виявлення його сутності і особистості. У психології XX ст. ці проблеми поставив і обгрунтував К. Юнг. Він звернувся до вивчення духовного начала особистості, по-новому осмислив динаміку її духовного життя. Проблема саморозвитку людини, її сутності та особистості стає центральною в духовно-орієнтованих концепціях особистості.

П.Д. Успенський в людині розрізняє дві основні підструктури - сутність і особистість. До суті він відносить вроджені духовні і спадкові природні властивості людини. Вони стійкі і не можуть бути втрачені. Сутнісні природні властивості визначають центри найпростіших психічних функцій - інтелектуальних, емоційних, статевих, рухових, інстинктивних. Сутнісні духовні властивості визначають розвиток свідомості та вищих емоційних та інтелектуальних функцій.

До особистості П.Д. Успенський відносить властивості, які людина набуває і які виражають його ставлення до інших людей і різним сторонам світу Вони можуть змінюватися і навіть втрачатися, але відіграють величезну роль у його житті. За П.Д Успенському, в структурі психіки особистість займає друге місце після сутності. Але особистість необхідна людині, як і його сутність, і вони повинні розвиватися рівномірно, не пригнічуючи один одного, зберігаючи ієрархію психічного складу людини.

Умови сучасного життя, зауважує П.Д. Успенський, сприяють недоразвитию сутності людини. З іншого боку, сформувалися особистісні властивості, очікування, домагання можуть як сприяти, так і перешкоджати її розвитку.

У вітчизняній психології до проблеми сутності людини привернуто увагу С.Л. Рубінштейна в його останніх роботах. Головною характеристикою людини є її ставлення до іншої людини: «... Найперше з перших умов життя людини - це інша людина. Ставлення до іншої людини, людям складає основну тканину людського життя, її серцевину ... Психологічний аналіз людського життя, спрямований на розкриття відносин людини до інших людей, складає ядро справді життєвої психології ». Б.С. Братусь знаходить нові шляхи філософсько-психологічного та конкретно-психологічного осмислення людини, зближуючи ці підходи. По-перше, автор обгрунтовує необхідність подолати підміну людину особистістю, спробу виведення з неї самої підстав людського життя, якийсь персоноцентрізм, успішно насаджуваний в психології.

Вітчизняні психологи, які зробили так багато для розведення понять «індивід», «особистість», «індивідуальність» та інші, пройшли повз принципово важливого питання про розрізнення понять «людина» і «особистість». Людина розглядається як безмасштабное родове істота, трансцендірующем свої кордони, що не піддається кінцевим визначень. Апарат психології не може і не повинен бути застосований до нього в повній мірі.

Інша справа - особа, з позицій психолога. Вона може бути зрозуміла, вважає автор, як особливий психологічний інструмент саморозвитку людини. У психології прийнято підкреслювати, що запам'ятовує або мислить не пам'ять або мислення, а людина. Аналогічним чином і битійствует не особистість, а людина. Суб'єктом буття є лише людина. Слід зазначити, що особистість - далеко не єдиний психологічний інструмент людини. Сюди відносяться і пізнавальні процеси, і емоції, і характер, і інші психологічні освіти. І кожне з них грає свою партію в становленні суб'єкта. Якщо підліток випинає характер, то хлопець - вже особистість з характером, а у зрілої людини особистість на певному етапі вичерпує свої можливості, відходить, «знімається» як послужити і в усій повноті відкривається те, чого вона служить.

Особистість, т. о., - Складний, унікальний внутрішній ключ людини. У чому специфіка особистості як психологічного інструмента? Сутнісні духовні властивості людини при народженні дані в потенції. Йому треба розвинути їх, «виділити» у собі. Йому потрібен орган, який дозволить спрямовувати та координувати складний процес самостроітельства в собі, у своїй сутності. Цим органом і є особистість. Мова йде про розвиток людини. Особистість, як знаряддя, або інструмент, оцінюється в залежності від того, як вона служить своєму призначенню, тобто сприяє чи ні прилученню суб'єкта його людської сутності.

По-друге, Б. С. Братусь обгрунтував основний шлях, або принцип психологічного вивчення людини, - співвіднесення його «вертикального» та «горизонтального» вимірів. Традиційна психологія займалася переважно «горизонтальними» зв'язками особистості, розглядала її як соціальна істота, суб'єкта діяльності.

Тут накопичений великий матеріал, цілком виправдані об'єктивні методи, адресовані переважно до вивчення окремих властивостей особистості. Ці методи увійшли до фонду психологічної науки і будуть, звичайно, «працювати» в ній. Слідом за А. С. Виготським, цілі покоління вітчизняних психологів тільки мріяли про «вершинної» психології.

Б. С. Братусь поставив питання про те, що багато років психологія розводила поняття: «індивід», «особистість», «суб'єкт діяльності», «індивідуальність». Тепер настав час шукати шляхи їх з'єднання. Гуманітарні науки, на орбіту яких виходить психологія, одиницею аналізу мають цілісної людини. Автор пропонує розглядати співвіднесення «вертикального» та «горизонтального» вимірювань як основний принцип психологічного вивчення людини.

Психологія характеризується наполегливим прагненням подолати властивий їй вузький елементарізма, функціоналізм і зрозуміти людину як цілісне істота. Але основи цілісності розуміються по-різному. По-різному вирішуються і ключові питання про природу людини - про провідних джерелах внутрішньої активності, про внутрішню свободу або детермінованості, раціональності чи ірраціональності та ін

Формується цілий спектр загальнопсихологічних концепцій, які об'єднує загальна орієнтація на вирішення даних питань і роз'єднують отримані результати, висновки, узагальнення. Серед цих теорій у вітчизняній психології найбільший вплив придбали три напрямки: психодинамічні; культурно-історичні та поведінкові; гуманістичні та духовно-орієнтовані. На базі кожного з цих напрямків склалися свої загальтерапевтичні методи. На основі їх в останні роки створюються новітні психотехнології та інші психотехнічні розробки. Таким чином, саме в галузі загальнопсихологічних навчань відбувається прорив і зближення академічної та практичної психології. Першою такою общепсихологической теорією стала теорія 3. Фрейда.

2. Психодинамічні теорії особистості

2.1 Вчення З. Фрейда

Вчення австрійського лікаря-психіатра 3. Фрейда (1856-1939) складалося в останні роки XIX ст. і перші десятиліття XX ст. і отримало назву психодинамічної теорії, або психоаналізу.

У структурі особистості 3. Фрейд виділяє три сфери: несвідоме, або «ВД» (Воно); свідомість, або его (я); супер-его (над-я). Провідну роль у психіці грає ВД. Зміст його становлять дві групи інстинктів: інстинкти продовження життя, або Ероса, енергію яких Фрейд назвав лібідо, і інстинкти смерті, руйнування, агресії, або Танатоса. Енергія цих інстинктів розгортається з раннього дитинства. Ерос у хлопчиків проявляється в підвищеній ніжності до матері і почутті суперництва з батьком, у дівчаток - навпаки. Ці неусвідомлені, сублімовані (заміщені) форми дитячої сексуальності 3. Фрейд назвав комплексом Едіпа (для дівчаток - Електри). На наступних стадіях психічного розвитку індивіда ерос проявляється в енергії сексуальних потягів, творчості, життєдіяльності. Танатос отримує вираження у сварках, забіякуватості дітей, потім у дорослих в агресивності, конфліктах, злочинах, війнах.

На психологічному рівні ерос і танатос проявляються у формі потягів. Це одне з вихідних понять Фрейда. Потягу енергізіровани, напружені, владні, керуються принципом задоволення і прагнуть направляти поведінку. Але на їх шляху встає его, свідомість. Воно включає систему соціально-детермінованих уявлень, понять, керується принципом реальності. Його завдання - координувати потягу між собою, визначати їх реалістичність і розробляти шляхи, плани дій. На варті свідомості слід вищий цензор особистості - супер-его, над-я. Воно включає совість, моральні заборони і ідеали, вищі морально-духовні вистави. Вони формуються, по Фрейду, у ранньому дитинстві, під впливом образів батьків, їх вимог, а також життєвого досвіду дитини.

Основним джерелом внутрішньої активності є ВД, несвідоме. Его і супер-его тільки перемикають на себе частину енергії ВД, знижуючи цим його напругу. Взаємини трьох основних сфер особистості Фрейд представляє наступним чином. Він порівнює ІД і его з конем і вершником. Вершник рухається завдяки енергії коні. Інше порівняння: маленька темна передня, в якій киплять пристрасті. Вхід у світлу простору вітальню через вузькі двері. Біля дверей стоїть вищий цензор особистості - супер-его, над-я. І ще, в одній з останніх робіт Фрейд порівнює несвідоме з морем, в якому виділяється невеликий острів - «Я», свідомість.

У душевного життя людини Фрейду вдалося також вловити механізми, феномени, процеси, які визначають динаміку особистості. У цьому напрямку фрейдівського вчення дослідники виділяють два аспекти: вчення про механізми внутрішнього захисту «Я» і вчення про манівцях несвідомого. Вони і будуть предметом нашого подальшого аналізу. Потягу еросу і Танатоса, як ми вже відзначали, прагнуть направляти поведінку. Але якщо вони неприйнятні для свідомості, воно намагається не впустити їх. Яким чином? Адже потягу енергізіровани, наполегливі, владні. У свідомості виникає стан тривоги. Її призначення в тому, щоб мобілізувати захисні сили, виробити найбільш ефективні захисні стратегії. У динаміці душевних станів клієнтів 3. Фрейд вловив цілий ряд таких механізмів, які назвав захисними механізмами «Я». Вони індивідуальні, формуються в дослідах раннього дитинства. У кожної людини складається свій набір, точніше, патерни внутрішніх захисних механізмів, якими він найчастіше несвідомо і свідомо користується у важких ситуаціях.

Сублімація, або заміщення виду психічної енергії, характеризується перемиканням, «відходом» в іншу сферу життєдіяльності. Так, жінки в ситуаціях сімейних драм «йдуть» в материнство, нові сфери спілкування, мистецтва, літературу.

Чоловіки в подібних ситуаціях "ідуть" у професійну чи іншу діяльність, спорт, хобі або інтерес до алкоголю. Витіснення як прямий шлях відходу від тривоги виявляється як особливий процес видалення зі свідомості думок і почуттів, що заподіюють страждання, як «свідоме» забування. Припустимо, у людини несподівана прикрість або значне потрясіння. Він осмислює його і прагне більше не переживати з цього приводу. В інших випадках механізм витіснення майже не усвідомлюється. Людину переслідують особисті невдачі, але завдяки витісненню він настільки ігнорує їх у своїй пам'яті, що не здатен навіть розповісти про них.

Знецінення об'єкта - непрямий шлях відходу від тривоги, пов'язаної з невдачею, не відбулися очікуваннями, планами. Молодий чоловік зустрічався з дівчиною, був зачарований, мріяв про шлюб і раптом несподівано дізнається, що він був для неї другим, «запасним» варіантом. Він приголомшений, переживає біль втрати і до того ж дуже ображений, уражений, кидається, але через деякий час до тями приходять інші думки: «А як вона сказала: так, можеш більше не приходити!», «А жіночна вона?», «А взагалі, який вона людина?». Пелюстки троянди він починає обривати, свідомість спирається на відомий стереотип: «А виноград-то зелений».

Самозвинувачення - шлях відходу від тривоги шляхом часткового приниження достоїнств своєї особистості. Інший молодий чоловік в аналогічній ситуації, переживаючи невдачу у відносинах з обраницею, починає міркувати таким чином: «А, власне, на що я міг розраховувати? Урод? Виродок! Лопух? Лопух !!!». Проекція - приписування своїх недоліків, соціально несхвалюваних мотивів поведінки, думок інших людей. Скупий частіше приписує скупість іншим, заздрісний - заздрість і т. д.

Так студент пояснює свою низьку оцінку на іспиті поганим настроєм екзаменатора, невдатний підприємець акцентує увагу на підступи конкурентів, відсутності пільг, які мають інші.

Раціоналізація проявляється, як прагнення знайти соціально прийнятні пояснення для маскування своїх дійсних соціально несхвалюваних мотивів. Цей механізм неправдивої аргументації своєї поведінки широко використовується в міжособистісному і діловому спілкуванні. Приклад, у студентській групі обговорюється ситуація фінансового дефіциту в одного зі студентів. Один з учасників діалогу, якого в групі знають як скупого людини, говорить про те, що, пропонуючи допомогу, можна образити однокурсника, питання це тонкий, делікатний, тут не можна поспішати і т. д.

Певна категорія людей свідомо виробляє специфічний стиль спілкування - м'який, ухильну, маскувальний. Вони як би не поспішають прямо, відкрито висловити свою позицію і «прикривають» її розхожими стереотипами, «черговими» фразами або нібито раціональними, а по суті надуманими аргументами.

Ми розглянули ряд захисних механізмів свідомості. У Фрейда описаний більш широкий їх спектр. У роботі з клієнтом важливо вловити його індивідуальні захисні механізми і в подальшому на них спиратися.

Тепер звернімося до іншого аспекту вчення 3. Фрейда про динаміку особистості - вченню про манівцях несвідомого. Нереалізовані і витіснені потягу створюють напругу у сфері несвідомого і знову шукають вихід до тями. Фрейд вловив манівці несвідомого. До них він відніс вільні асоціації, сновидіння, обмовки, очитки, описки, гумор. Феномен вільних асоціацій, за визнанням найближчих учнів Фрейда, - одне з найвидатніших його відкриттів. Він зауважив: якщо довго, приватно розмовляти з клієнтом на вільні теми, він починає звертатися до значимих для нього проблем.

Ще раз підтверджується відома народна мудрість: «У кого що болить, той про те і говорить». І 3. Фрейда осяяла смілива думка - на основі цього психологічного факту побудувати новий метод вивчення глибинних душевних переживань - метод вільних асоціацій. Клієнту пропонується розповідати про все, що він думає, що його турбує, радує, хвилює. Або: психотерапевт пропонує клієнтові протягом тривалого часу говорити про все, що спадає на думку, абсолютно не піклуючись про те, наскільки розумні, реалістичні, логічні його висловлювання. Психоаналітик інтерпретує емоційно-смисловий зміст переживань, виявляє глибинні, витіснені потреби, мотиви, потяги.

3. Фрейд надавав великого значення інтерпретації, виробляв вимоги до неї. Надалі послідовниками Фрейда на основі методу вільних асоціацій розроблено цілий арсенал т. н. проективних методів: тести Розенцвейга, Люшера, тематичний апперцептівний тест, рисунковий тест, метод незакінчених оповідань та ін

Інший манівці несвідомого - сновидіння. Цей феномен, здавна привертав увагу дослідників, отримав нове освітлення в роботах 3. Фрейда. Він показав, що сновидіння грають досить значну роль у гармонізації психічного життя індивідуума. Яким чином? Він виявив специфічну особливість сновидінь - функцію відреагування актуальних емоційних переживань і назвав сновидіння «королівською дорогою в несвідоме». В образах сновидінь відображаються значущі переживання, витіснені потяги, що таким шляхом відкриваються свідомості і одночасно знімають частина напруги в сфері несвідомого.

Фрейд приділив багато уваги вченню про символіку сновидінь, що одержало вираження в одній з його перших робіт «Тлумачення сновидінь». Аналогічним чином значущі несвідомі переживання знаходять відбиток у застереженнях, описки, гуморі. Дана проблематика представлена ​​в таких роботах, як «Психопатологія повсякденного життя», «Психологія гумору і його відношення до несвідомого».

Уявлення Фрейда про механізми внутрішнього захисту особистості, про манівцях несвідомого, як і ряд інших, більш приватних нових уявлень, дозволили йому скласти цілісну психодинамическую теорію, з позицій якої він став пояснювати складні феномени особистості. Він інтерпретував любов як раціоналізацію виборчого сексуального потягу. Естетичні й етичні переваги в любові слід розглядати як раціоналізацію сексу Численні опоненти дорікали 3. Фрейда у тому, що він недоучітивает, знецінює духовну сторону любові. В одній зі своїх останніх робіт - «" Я "і" ВОНО - 3. Фрейд переосмислює свою інтерпретацію даного феномена і пише про те, що тільки у небагатьох, культурних людей любов являє синтез фізичного і духовного потягів. У більшості ж любов-тільки раціоналізація виборчого сексуального потягу. 3. Фрейд вносить суттєві корективи в своє вчення, але в цілому залишається на позиціях біологічного детермінізму.

Теорія і практика психоаналізу істотно збагатила психологію XX ст., Вперше підняла її на той рівень, з якого відкривається можливість цілісного бачення природи людини, всієї динаміки його духовного життя і реальної допомоги у вирішенні глибоких внутрішньоособистісних та міжособистісних конфліктів, психічних травм, інших складних психологічних проблем . Разом з тим вчення 3. Фрейда було і залишається остродіскуссіонним. Перегляду піддається біологічний детермінізм, зведення природи людини до енергії інстинктів. Багато учнів і послідовники Фрейда прагнули подолати його біологічний монізм і зрозуміти людину не тільки як біологічна, а й як соціальне і духовне істота. Деякі з них ще за життя 3. Фрейда далеко відійшли від ортодоксального психоаналізу і по суті розробили нові концепції про людину, в яких, однак, простежується в більшій або в меншій мірі орієнтація на фрейдівські уявлення про механізми, процесах динаміки особистості. Найбільш великими і впливові фігурами в цьому напрямку стали А. Адлер, К. Юнг, К. Хорні, Е. Фромм, Г. Салліван.

2.2 Індивідуальна психологія А. Адлера

Альфред Адлер (1870-1937), віденський лікар-психіатр, в перший період своєї діяльності активно сприйняв вчення 3. Фрейда і став одним із засновників, а потім президентом Віденського психоаналітичного суспільства. Протягом усього життя А. Адлер багато й успішно займався психотерапевтичної практикою. Він поновому побачив причини психологічних проблем своїх пацієнтів: вони пов'язані з такими сферами, як робота, дружба, любов, культурні, політичні інтереси і т. п. Його виступи, потім доповідь у Віденському психоаналітичному суспільстві зустріли різку критику. Він вийшов з нього і з групою своїх однодумців створив «Товариство індивідуальної психології», яке швидко отримав підтримку, а потім світове визнання.

А. Адлер пішов шляхом соціалізації вчення Фрейда. Він розширив і істотно змінив уявлення про вихідні, спонукальних силах особистості. До них він відносить, крім первинних інстинктів життя і смерті, тріаду вроджених соціогенних потреб (мотивів): відчуття неповноцінності, прагнення до досконалості (вищості) і соціальне почуття.

Далі Адлер виявив, що почуття неповноцінності, соціальне почуття і прагнення до досконалості у кожної людини виражені специфічно. Взаємодія цих вихідних мотивів формує провідні стратегії і способи сприйняття, мислення, переживань і поведінки. Він вводить нове поняття - індивідуальний стиль життя.

Індивідуальний стиль життя складається на основі взаємодії почуття неповноцінності, соціального почуття і прагнення до переваги (удосконалення). Але чим направляється цей процес? Адлер завзято, наполегливо шукав відповідь на це питання і прийшов до висновку, що внутрішнім джерелом інтеграції особистості, її індивідуального стилю життя є креативне (творче) початок. Природа цього почала залишилася для Адлера не ясна, але він став розглядати його як базисну основу людини. Саме креативне початок визначає його внутрішню єдність, цілісність.

Концептуальне уявлення про творчий стрижні особистості складає вершинне досягнення вчення Адлера і дозволяє вважати його одним з перших провісників гуманістичної психології.

Представлені основні положення адлеріанской теорії характеризують його розуміння природи його. Адлер розглядає людину як єдине і самосогласующееся істота. Структуру саморегулівної особистості він представляє як індивідуальний стиль життя, в якому інтегруються вихідні мотиваційні тенденції: мотив неповноцінності і компенсації, соціальний інтерес; прагнення до досконалості. Далі людина - вільний, самодетермінірующееся істота, що прагне до досконалості, росту, розвитку. Особистість кожного є його власним творінням. Джерелом внутрішньої свободи є творче «Я» людини.

2.3 Аналітична психологія К.Г. Юнга

К.Г. Юнг (1875-1961), швейцарський лікар-психіатр, на початку своєї діяльності також зазнав впливу вже перших робіт 3. Фрейда. У психічної життя пацієнтів К. Юнг виявив істотну роль духовних компонентів. І він прагнув зрозуміти роль духовності в природі людини.

Структуру психіки К. Юнг розглядає як взаємодія свідомості, індивідуального несвідомого і колективного несвідомого. Свідомість включає самосвідомість і забезпечує цілісність і стійкість особистості. Індивідуальне несвідоме містить психічну енергію індивідуума.

Колективне несвідоме представляє більш глибокий шар у структурі психіки і містить її глибинні духовні основи. У колективному несвідомому, зазначав К. Юнг, міститься все духовна спадщина людської еволюції. Він вважав, що зміст колективного несвідомого складається завдяки спадковості і однаково для всього людства. К. Юнг намагався вловити хоча б деякі першооснови в динаміці духовного несвідомого. Він висунув і обгрунтував уявлення про те, що колективне несвідоме складається з могутніх первинних психічних образів, які він позначив як архетипи, або первинні моделі. Архетип - це вроджені духовні предрасполагающие ідеї, спонукання, під впливом яких люди реалізують універсальні моделі сприйняття, мислення, поведінки у відповідь на конкретні ситуації. К. Юнг описав цілі ряди архетипів, серед них він виділив самість, персону, тінь та ін

Структура особистості, за К. Юнгом, - ємне психологічно насичене освіту. Воно включає і загальнолюдські, і расові, і культурні, і індивідуальні риси. Далі він прагнув узагальнити відмінності між людьми, які проявляються у ставленні до світу. К. Юнг виділив два універсальних типу спрямованості або типу життєвих орієнтації: екстраверсія і інтроверсія. Перша проявляється в переважанні інтересу до зовнішнього світу. Ці люди відкриті, товариські, активно йдуть і встановлюють контакти. Інтроверти стримані, занурені у світ своїх думок і переживань, нетовариський. У індивіда переважає екстравертірованний або інтровертірованний орієнтація.

Дана типологія, що стала класичною в психології, була доповнена К. Юнгом інший типологією, заснованої на домінуванні однієї з основних психічних функцій: мислення, відчуття, почуття, інтуїції. Він виділив психологічні типи: мислить, відчуває, відчуває, інтуїтивний.

І нарешті, ще один напрямок у вченні К. Юнга - концепція розвитку особистості. У ній можна виділити три нові положення. Перше: розвиток особистості здійснюється як динамічний еволюційний процес, який йде на протязі всього життя і найбільш активно на етапах психічної зрілості. Позитивне, величезне значення набуває усвідомлення людиною свого духовного, релігійного і навіть містичного досвіду. Це положення прямо протистоїть фрейдовскому поданням про досвід раннього дитинства і його травмах дитинства, як вирішальних факторах особистісного розвитку.

Друге положення. Кінцева життєва мета - «набуття самості», що є результатом прагнення різних компонентів особистості до єдності. Основним процесом цього руху є процес індивідуалізації чи інтеграції протиборчих внутрішньоособистісних тенденцій. Підсумком процесу індивідуалізації є самореалізація.

Третє положення-самореалізація, або «набуття самості», є складним, труднодостігаемим результатом. Вона передбачає життєвий досвід, психічну зрілість і спеціальні зусилля, духовну роботу. Тому високі рівні особистісного зростання доступні тільки психічно зрілим і обдарованим людям.



3. Культурно-історичні особистості

Названі теорії належать одній науковій школі, мають спільне дослідне поле, але складалися в різні роки радянського періоду вітчизняної психології на основі різних культурних традицій і представляють по суті різні концептуальні вчення.

Психологічні погляди Л.С. Виготського розвивалися на заході срібного століття, або Ренесансу російської культури. Ще були живі ідеї В. С. Соловйова про «духовної вертикалі» людини і «всеєдності» чуттєвого, раціонального та духовного знань, були впливові вчення Г. Г. Шпета, А. Ф. Лосєва, М. М. Бахтіна, П. А . Флоренського. У той же час Л. С. Виготський був щиро захоплений марксистської ідеєю про формування нової людини і його соціальної обумовленістю.

Теорія Л. С. Виготського називається культурно-історичною. Спробуємо коротко охарактеризувати її сутність. Ключовою характеристикою свідомості є його опосередкованість культурою. Л. С. Виготський досліджує внутрішні механізми, чи психологічні інструменти культурного опосередкування свідомості і показує, що таким інструментом є знаки, точніше, системи культурних знаків. У процесі спілкування дитини з дорослими відбувається засвоєння систем культурних знаків. Вони опосередковують «нижчі», мимовільні психічні функції уваги, пам'яті, мислення, емоції і тим самим забезпечують интериоризацию, або формування нових якісних утворень у свідомості дитини.

Проблема знаків обговорювалася в літературі до Л. С. Виготського і після нього. Його заслуга полягає в тому, що він емпірично, на великому фактичному матеріалі простежує роль знака і слова в психологічному розвитку дитини і обгрунтовує положення про «знаковою організації» або знакової функції свідомості і всіх психічних процесів.

Л.С. Виготський потім перейшов до вивчення «внутрішньої сторони» знака, тобто його значень, і досліджував етапи розвитку значень у дитини. Таким чином, завдяки знаковою організації свідомості формується його семантика, система значень і смислів. Автор розвиває вчення про системний та смисловому будову свідомості, підкреслює його цілісність. Л. С. Виготський мріяв і прогнозував розвиток «вершинної» психології. Його вчення про знакову організації або знаковосімволіческой функції свідомості - значний крок у цьому напрямку і фундаментальний внесок у розробку теоретичних засад гуманітарної психології.

Інший коло проблем у дослідженнях Л. С. Виготського - це психологія розвитку дитини. Він багато займався вивченням мислення, мовлення, інших психічних процесів, розглядав загальний перебіг психічного розвитку дитини і обгрунтував положення про соціальну ситуацію розвитку, про новоутворення, що характеризують етапи вікового розвитку, про зону найближчого розвитку дитини, випереджаючому характері навчання та ін Ці положення визначили провідні напрямки досліджень у галузі вікової та педагогічної психології, які були продовжені учнями.

Л.С. Виготського критикували за перебільшення ролі знака у формуванні свідомості, за ідеалізм, за недостатній внесок у марксистську психологію, за участь у педологічні дослідженнях. Роботи його не публікувалися, він був заборонений, але не забутий.

А. Н. Леонтьєв, потім і низка інших співробітників Л. С. Виготського врахували різку критику на його адресу, відійшли від нього і стали шукати новий підхід до вивчення свідомості, який був названий психологічною теорією діяльності. А. Н. Леонтьєв (1903-1979) протягом тридцяти років фактично очолював «офіційну» психологію.

У теорії діяльності приділяється велике значення опису структури цього процесу, в якому виділяються три компоненти: діяльність - мотив; дію - мета; операція - умова. У характеристиці свідомості автор виділяє роль значення і сенсу. Останній розглядається як співвідношення мотиву і мети. Сенс діяльності, т. о., Структурує свідомість. Предметна, практична діяльність в цілому є найважливішим джерелом формування свідомості та особистості в цілому. Яким чином? Основним інструментом, або знаряддям предметної діяльності, є, по А. Н. Леонтьєву, дія. У процесі реальної предметної діяльності відбувається інтеріоризація дій у внутрішній план діяльності. Встає більш складне питання, як далі розвивається цей внутрішній план діяльності, адже він здійснюється без видимого впливу предметної діяльності? Які внутрішні процеси забезпечують подальший розвиток внутрішнього плану діяльності?

Діяльнісний підхід розглядався як провідний напрям у психології 40-80-х рр.. У цьому плані виконані цикли цікавих досліджень. Діяльнісну трактування психічних процесів розвивали С.Л. Рубінштейн, А. В. Запорожець, П. І. Зінченко, А. П. Смирнов. Цей підхід використовували при вивченні здібностей, розробці ефективних методів навчання (П. Я. Гальперін), новітніх концепцій розвивального навчання (В. В. Давидов), розвитку вчення про особистість (А. Г. Асмолов).

В кінці 80-х рр.. в Росії розгорнулася дискусія про статус поняття діяльності, його місці серед інших гуманітарних понять, про пояснювальних можливості теорії діяльності і теорій «недіяльного» типу. Теорію діяльності у варіанті А. Н. Леонтьєва дорікали в тому, що вона спрощує духовний світ людини, редукуючи його до предметної діяльності, що вона бездуховна, механістична. Разом з тим в психологічній літературі зроблений досвід переосмислення теорії діяльності і визначення її подальшої перспективи в руслі гуманітарної психології. Тут слід виділити одну з останніх публікацій В. В. Давидова і блискучі статті В. П. Зінченко.



4. Розвиток конкретно-психологічних підходів до особистості у вітчизняній психології

У вітчизняній психології радянського і пострадянського періоду проблема особистості висувається в центр дослідницької уваги. Але в розумінні її природи, сутності розвивалися і стикаються кілька підходів. Перший підхід ставив акцент на соціальній сутності особистості. Він спирався на марксистське вчення про особу, висловлював позицію «офіційної» психології. По суті, це був Соціологізаторскіе підхід: особистість зводилася до її соціально значущим властивостями, розглядалася як продукт діяльності і конкретно-історичних умов розвитку суспільства. У літературі існувала визначення особистості як суб'єкта праці, пізнання, спілкування, який формується в конкретно-історичних умовах суспільства.

Другий підхід ставив акцент на природному, біологічному в особистості. Він став боязко пробиватися, потім затверджуватися в психології 60-70-х рр.. XX ст., Розглядався як більш широкий погляд на людину і певною мірою став жорстко обмежувати Соціологізаторскіе підхід. Було переосмислено ставлення до раніше забороненої педології, яка пов'язувала психічний розвиток з розгортанням спадковості. З'явився інтерес до величезного описовій матеріалу в працях Е. Кречмера, У. Шелдона, до матеріалів близнецового методу та іншим психогенетичні дослідження. Розширилося розуміння природи людини. Особистість стала розглядатися як соціальне і біологічна істота.

Акцент ставився на соціальному в особистості, але її психічний розвиток і становлення пов'язувалося також і з розгортанням спадковості і присвоєнням соціального досвіду, процесами соціологізації. Основні результати цих досліджень підведені в монографії В. М. Русанова.

Третій підхід ставить акцент на духовному в особистості. Поняття духу, душі, як відомо, були за бортом «офіційної» психології. Поняття духовності побутувала в літературі в усіченому вигляді. Але розуміння людини як духовної істоти характерно не тільки для російського менталітету. У вітчизняній психології воно мало сильні культурні традиції, глибоке коріння. Вчення про духовному вимірі і морально-духовної сутності людини, яке розвивалося в роботах В.С. Соловйова, А.Ф. Лосєва, М.М. Бахіна, П.А. Флоренського та інших представників срібного століття в російській культурі, залишалося співзвучним багатьом представникам всіх поколінь професійних психологів. Духовно-орієнтований підхід до особистості послідовно осмислений у працях Г.І. Челпанова, А.Ф. Лазурского, інших вчених, які не перевидавалися, але були добре відомі психологам. Даний підхід по суті протиставлено «офіційної» психології, розвивалася фактично підпільно і наполегливо шукав прямі і обхідні шляхи виходу на дослідницьке поле психології. Питання про духовну сутність людини обережно, але ставився на дискусіях і симпозіумах з проблем предмета психології, особистості, креативності, волі, потреб. Манівці були непростими. Окремі автори прагнули легалізувати свої теоретичні позиції і виробили прийом «розведення» ідеологічного і конкретно-психологічного підходів до феноменів особистості. Може бути, вперше Н. Д. Левітів в 50-х рр.. запропонував розрізняти «широке» (ідеологізаторское) і «вузьке» (конкретно-психологічне) розуміння характеру. Л. І. Божович в 60-х рр.. обгрунтувала тлумачення спрямованості як ідеологічного і психологічного утворень. Складається нова платформа конкретно-психологічного підходу до особистості. На арені психологічних знань з'являється цілий ряд теоретичних навчань про особистості, серед яких найбільш розроблені концепції Л. І. Божович, В. С. Мерліна, Б. І. Додонова. У центрі уваги цих авторів - категорія внутрішньої позиції особистості, відносин, диспозицій, переважаючих переживань, страждань, життєвих цінностей, щастя. Проблематика по суті гуманітарна. Досліджуються зовнішні прояви душевного життя. Але категорія духовності в цих роботах не позначається, вона як би прикривається, камуфлюється більш прийнятими в ті ж роки поняттями: внутрішні мотиви, спонукання, схильності, усвідомлені прагнення і т. д.



5. Гуманістичні і духовно-орієнтовані теорії особистості

Гуманістична психологія виникла в Америці в кінці 60-70-х рр.. XX ст. і заявила про себе як про третій, новий напрямок у психології. Вона протиставила себе психоаналізу і біхевіоризму, повернула у психологію давні уявлення про духовну природу людини і традиції загальнолюдських цінностей.

Найбільш видатні її представники: У. Олпорт, А. Маслоу, К. Роджерс, Р. Мей. Їх концепції формувалися під впливом екзистенційної філософії (С. К'єркегор, М. Хайдегер, К. Ясперс та ін), а також мали глибокі корені в традиціях феноменологічної психології, в роботах у. Джемса, В. Штерна.

Вихідні положення гуманістичних психологів. Перше. Вони розвивають оптимістичне уявлення про природу людини як суті розумному, вільному, саморегулюючої, творчому. Друге. Гуманістичні психологи розглядають людину в конкретній життєвій ситуації і контексті його життєвого шляху. Предметом психологічного шляху є суб'єктивний досвід людини, його суб'єктивне свідомість і поведінку. Третє. Гуманістичні психологи глибоко усвідомили обмеженість об'єктивних методів та розкривали можливості суб'єктивних підходів, шукали шляхи їх синтезу.

З гуманістичним напрямком тісно пов'язана примикає до нього екзистенційна психологія. Якщо перша виникла в США і потім поширилася в Європі, то друга, екзистенційна психологія є «суто європейським продуктом».

Представники екзистенціальної психології - ранні Ш. Бюллер, Є. Бейкер, Р. Мей. Вони розглядали такі проблеми, як буття людини, вибір, свобода, смерть, самотність, безглуздість життя. У центрі їх уваги - екзистенційний досвід людини, усвідомлення, рефлексія таких аспектів життя, як унікальність власної особистості; свобода, відповідальність; тривога, самотність, страждання, смерть, любов, внутрішня тиша.

5.1 Теорія особистості А. Маслоу

А. Маслоу (1908-1970) отримав три вчених ступеня за дослідження поведінки приматів. Потім займався психоаналізом. Його захоплення східною психологією і зустрічі з найбільшими європейськими психологами, такими як Е. Фромм, А. Адлер, К. Хорні, М. Вертхаймер, які переїхали до Америки, рятуючись від Гітлера, спонукали його до переосмислення природи людини.

А. Маслоу зазначив, що роботи 3. Фрейда побудовані на вивченні людей, які страждають неврозами. Він організував масштабне дослідження на матеріалах психічно зрілих, гармонійних, творчих людей - мандрівників, мореплавців, військових начальників, своїх знайомих, колег і т. д. Результати отримав нові і вражаючі. Узагальнюючи їх, А. Маслоу побудував свою теорію особистості, в основі якої лежить його концептуальне уявлення про мотивацію поведінки людини і характеристика творчих, самоактуализирующихся особистостей.

За А. Маслоу, внутрішня активність особистості проявляється насамперед через мотиви і потреби. Останні є інстінктоіднимі і організовані в ієрархічну систему, яку прийнято називати пірамідою потреб. Домінуючі потреби розташовані внизу. Якщо вони задовольняються, то виявляються і усвідомлюються потреби більш високого рівня. Нижчий рівень - потреби фізіологічні, тобто потреби в їжі, пиття і т. п. Вони забезпечують фізичне виживання, тому є найбільш сильними, невідкладними. Другий рівень становлять потреби безпеки, захисту. Сюди належать потреби в стабільності, законі, порядку, передбачуваності подій, подоланні хвороб, хаосу і т. д. Вони загострюються у неспокійні періоди життя суспільства і виявляються також у перевазі постійної роботи та інших мотивованих пошуках безпеки.

Третій рівень в піраміді А. Маслоу складають потреби в приналежності і любові. Вже в дитячому віці у дитини з'являється потреба в тісному емоційному контакті з матір'ю, близькими людьми. Потім предметна спрямованість цієї потреби розширюється, розвивається прагнення встановлювати тісні емоційні зв'язки, відносини любові, дружби, прихильності в родині, групі, з іншими людьми. А. Маслоу вважає, що в сучасному суспільстві у більшості людей ця потреба залишається незадоволеною на різних етапах вікового розвитку. Звідси - психологічні проблеми, внутрішні конфлікти, неврози.

Наступний рівень складають потреби в самоповазі. Автор виділив два види поваги: ​​самоповагу і повагу інших. Перший вид характеризується такими показниками, як компетентність, реальні досягнення, незалежність, свобода. Другий вид пов'язаний з показниками престижу, визнання, статусу, репутації, оцінки іншими.

І, нарешті, вищим рівнем в ієрархії потреб є потреба в самоактуалізації. Це прагнення до самовдосконалення, реалізації свого особистісного і творчого потенціалу. Люди повинні бути тим, ким вони можуть бути, тобто залишатися вірним своїй природі.

Самоактуалізація може приймати форму творчих зусиль, вибору сфери діяльності, якісного рівня виконання своїх соціальних ролей, професійних, цивільних, моральних устремлінь. А. Маслоу показав, що внутрішнє спонукання до реалізації особистісного потенціалу природно, необхідно, дано кожній людині. Але тільки окремі люди досягають високого рівня реалізації свого особистісного потенціалу. Його дослідження дозволили виявити і описати два типи переважної мотивації: дефіцітарная мотивація і мотивація зростання. Високий рівень мотивації зростання формує самоактуализирующуюся особистість.

А. Маслоу детально проаналізував і узагальнив біографічні матеріали 75 відомих і близьких йому людей, що відрізнялися вираженим переважанням мотивації особистісного зростання, і склав характеристики самоактуализирующихся особистостей. Дане концептуальне уявлення в літературі розглядається як одне з досягнень гуманістичної психології, яке в останні роки активно використовується при розробці гуманітарних психотехнологій у практичній психології. Автор виділив 15 психологічних характеристик самоактуализирующихся людей. Розглянемо деякі з них.

Самоактуализирующихся людей відрізняє свіжість, спонтанність і реалістичність сприйняття. Вони бачать світ і людей такими, якими вони є. Їм властива велика сприйнятливість, в той же час більша свобода від стереотипів, тривожності, надуманих очікувань, невиправданого песимізму чи оптимізму. Дана особливість ефективного сприйняття поширюється на різні сторони життя: мистецтво, науку, політику.

Далі. Ці люди характеризуються відкритістю, простотою, безпосередністю. Вони можуть легко приймати правила, традиції, бути терпимими до прийнятим стандартам в освітніх, державних або інших організаціях. Але їх внутрішнє життя вільна від умовностей, вони можуть різко відхилити соціальні норми, коли переконані у необхідності цього.

Людей з високим рівнем самоактуалізації характеризують також впевненість у собі, незалежність, відчуття внутрішньої сили, людської гідності. Вони демократичні, комфортно відчувають себе і в тісних дружніх контактах, і наодинці з собою. І ще одна характеристика. Самоактуалізірующіеся особистості відрізняються відкритістю до потреб інших, громадським інтересам, проблем своєї групи, народу, культури, цивілізації. Вони вільні від внутрішньоособистісних конфліктів, захистів, комплексів і схильні до більш-менш масштабної діяльності в інтересах спільноти.

А. Маслоу виділяє також таку характеристику самоактуализирующихся людей, як креативність. При цьому він виділяє два види творчості - продуктивне і особистісне. Особистісна креативність висловлює високий рівень психічного здоров'я, внутрішню гармонійність і ефективність у різних сферах суспільного та особистісного буття людини. Разом з тим А. Маслоу показав, що самоактуалізірующіеся особистості не вільні від слабкостей та недоліків. У його концепції ставиться акцент на позитивному початку особистості, її психічне здоров'я, реалізації творчого потенціалу.

5.2 Теорія екзестенціального аналізу та логотерапия В. Франкла

Віктор Франкл (народився в 1905 р.) - ще один видатний персонологи і психотерапевт нашого часу. Він увійшов в психологію як засновник третього Віденської психотерапевтичної школи. Першою Віденської школою став психоаналіз 3. Фрейда, другу школу «індивідуальної психології» створив А. Адлер.

В. Франкл - віденський лікар-клініцист, займався психотерапевтичної практикою, вже до кінця 30-х рр.. відзначає, що його клієнтів найчастіше хвилюють не проблеми пригнічених сексуальних потягів, як за часів 3. Фрейда, а втрати сенсу життя, життєвих цінностей, самотності і т. п. Він формулює положення про те, що у кожного часу є свої психологічні проблеми і неврози, і до початку Другої світової війни закінчує рукопис своєї першої книги - «Лікування душі», де розвиває основні ідеї нової концепції особистості. У центрі її - вчення про вроджену тенденції пошуку сенсу життя.

Але війна приносить страшні випробування вченому: на чотири роки він стає в'язнем фашистських концтаборів. Досвід людських страждань і «впертості духу», який допомагав вижити в таборах смерті, по-новому висвітлює основні ідеї його вчення.

В. Франкл по-іншому вибудовує будівлю психології особистості. У його теорії екзистенціального аналізу можна виділити кілька компонентів: про духовну сутність людини і свободу волі; сенс життя і цінностях; про логотерапии. Розглянемо їх більш докладно.

Вчення про духовну сутність людини є головним стрижнем творчої спадщини В. Франкла, навколо якого він вибудовує свої інші теоретичні концепції: «Людина - це більше, ніж психіка: людина - це дух». Кожен на нас відчуває, усвідомлює в собі духовне начало. Але традиційно феномен духовності осмислювався в богослов'ї, філософії, літературі, мистецтві. В. Франкл, услід за К. Юнгом і К. Роджерсом, вводить поняття духовності в категоріальний устрій сучасної психології і виділяє його найбільш суттєві прояви і характеристики.

Духовність розглядається ним як духовне начало, яке, як іскра божа, закладено в душу кожної людини і об'єднує всіх людей. Це соприсутствие сущого всього сущого. У сфері людської духовності автор виділяє шари свідомої та підсвідомої духовності. Шар підсвідомої духовності містить джерела і коріння всього сознаваемого. «Дух спочиває на несвідомому». В. Франкл аналізує провідні прояви несвідомого духовного. До них він відносить насамперед совість, чи моральну інтуїцію. Совісті відкривається те, що ще не існує, а лише повинно існувати. Це - духовна аптіціпація, передбачення. Бог в душі людини, він підказує «те, що треба». «Однак те, що треба, завжди тільки одне».

Далі духовне несвідоме, за В. Франкл, проявляється в пізнавальній і художньої інтуїції. «Натхнення корениться у сфері несвідомої духовності. Митець творить за натхненням, і тому джерела його творчості знаходяться і залишаються у темряві, яку свідомість не в змозі висвітлити повністю ».

Ще одна сфера прояву несвідомої духовності людини - це любов. В. Франкл зазначає, що повне духовне соприсутствие або подія можливе лише між рівними один одному сущими. Повну віддачу себе іншому без залишку він називає любов'ю. Це здатність зрозуміти людину в його суті, унікальності і в його потенційні можливості. Любов своїм духовним поглядом передбачає нереалізовані перспективи особистісного і духовного розвитку людини, відкриває в ньому те, що тільки може бути.

Далі, аналізуючи основні прояви духовності людини, В. Франкл виділяє кілька фундаментальних духовних спонукань. До них він відносить наступні: інтенціональність, або початкова індивідуальна відкритість світу. «Сутність людини включає в себе його спрямованість на щось або на когось, на справу або на людину, на ідею або на особистість! І лише оскільки ми інтенціональних, остільки ми екзистенційні ... Людина тут не для того, щоб спостерігати або відображати самого себе, він тут для того, щоб представляти себе, поступатися собою, щоб пізнаючи і люблячи, віддавати себе »прагнення до самотрансценденції, або виходу людини за межі самої себе, в його спрямованості реалізувати себе у своїх цінностях, сенсах, вчинках; прагнення до самовідображення, чи саморегуляції.

Внутрішнім джерелом даних спонукань є вільна воля. Вчення про духовність і свободу волі у В. Франкла взаємопов'язані. Духовність, свобода і відповідальність розглядаються ним як основні екзістенціалов людського існування. Духовність людини реалізується через його внутрішню свободу. «Необхідність і свобода локалізовані не на одному рівні: свобода підноситься, надбудована над будь-якою необхідністю. Завдані ланцюга завжди і скрізь замкнені і в той же час розімкнуті у вищому вимірі, відкриті для вищої «спричинення». Над свободою волі підноситься тільки божественне провидіння.

В. Франкл характеризує свободу людини по відношенню до потягів, спадковості і обставинам зовнішнього середовища. У взаємодії з усіма цими факторами людина може виробити своє ставлення, позицію, сказати їм «так» чи «ні».

Але свобода не зводиться до цих трьох категорій, вони розуміються більш широко. Це свобода взяти на себе відповідальність за свою долю, свобода змінюватися, бути таким, стати іншим. Людина вирішує за себе, а рішення за себе є формування себе.

Теорія екзистенціального аналізу визнає людину вільною, але лише умовно. Він часто обмежений суб'єктивними обставинами. Реалізуючи свою свободу, він робить вибори і бере на себе відповідальність за їх виконання. Свобода, позбавлена ​​відповідальності, вироджується у свавілля. Людина відповідальна за автентичність свого буття, за перебування та реалізацію змісту свого життя, за своє життя.

Інший напрямок в теорії екзистенціального аналізу - вчення про сенс життя і цінностях. Узагальнюючи свої життєві та клінічні спостереження, автор формулює тезу про те, що людина прагне знайти сенс життя, і відчуває вакуум, або фрустрацію, якщо це залишається нереалізованим. Це початкове духовне прагнення притаманне всім людям, є основним двигуном поведінки і розвитку особистості, але далеко не завжди досить чітко усвідомлюється. Сенс життя для людини завжди існує, навіть при особливих, найважчих і безвихідних обставин. Якщо у психічно хворого є тісний емоційний зв'язок з яким-небудь людиною, його життя вже виправдана. Для людини сенс його буття не суб'єктивний, він не винаходить його, а знаходить у світі, в об'єктивній дійсності, але цей сенс унікальний і неповторний для кожного.

В. Франкл говорить про конкретний сенс життя даної особистості в даній ситуації. Будь-який період життєвого шляху індивіда, кожна ситуація несе в собі свій сенс, різний для різних людей, але для людини вона є єдиним, істинним.

У знаходженні смислів допомагають совість, тобто моральна інтуїція, а також інтуїція - пізнавальна та художня. В. Франкл вводить поняття сверхсмисл, тобто сенсу Всесвіту, сенсу буття, сенсу історії. Ця категорія трансцендентна людському існуванню, тому про неї ми не може знати, можемо тільки припускати, що вона здійснюється через історію, долі народів, окремих людей.

Сенс життя завжди може бути знайдений для кожної людини. Але знайти свій унікальний зміст в конкретних обставин - це тільки половина справи. Треба ще його реалізувати. Для цього дана свобода волі, щоб знайти і реалізувати його, навіть якщо свобода помітно обмежена об'єктивними обставинами. Людина несе відповідальність за здійснення унікального сенсу свого життя.

Найбільш узагальнені життєві смисли В. Франкл розглядає як життєві цінності. Він виділяє три групи: цінності творчості, цінності переживань і цінності відносин. Цей ряд відображає три основні шляхи, якими можна знайти сенс життя. Перший - що він дає світові у своїх творіннях, другий - що він бере від світу в свої зустрічі і переживаннях; третій - це позиція, яку він займає по відношенню до іншого або ситуацій.

Серед цих груп цінностей пріоритет належить цінностям творчості, які реалізуються через працю. Цінності творчості пов'язані з початковим духовним спонуканням людини до трансценденції, прагненням до виходу за межі себе і реалізації себе в діяннях, творіннях, служінні людям. Відповідно до цього самоактуалізація, за В. Франкл, є не самоціллю, а одним з результатів творчої діяльності. Цінність переживань - інший шлях набуття осмислення життя. У цьому плані В. Франкл розкриває ціннісний потенціал любові і потенціал страждань, які виступають як джерела емоційно-духовного насичення. Разом з тим і любов, і страждання не є необхідною умовою осмислення життя. Індивід, який ніколи не любив і не був любимим, тим не менш може організувати своє життя дуже осмисленим чином.

Третя група - цінності відносини, яким В. Франкл надає найбільше значення. Людина, пише він, далеко не завжди може змінити обставини, але в його силах змінити ставлення до них. За будь-яких обставин вона вільна зайняти осмислену позицію до обставин, підняти або мінімізувати їх значення для себе.

Як тільки ми додаємо цінності відносин до інших категорій цінностей, стає очевидним, що людське існування ніколи не може виявитися безглуздим за своєю внутрішньою суттю. Життя людини зберігає свій сенс до кінця - до останньої хвилини.

І, нарешті, ще один напрямок у творчій спадщині В. Франкла - запропонований ним новий метод психотерапії - логотерапия. Логотерапия (від давньогрецького «логос» - сенс) ставить своїм завданням допомогти людині в його пошуках сенсу життя.

Згідно логотерапії, боротьба за смисл життя є основною рушійною силою людини. Відсутність сенсу породжує у людини стан, яке В. Франкл назвав «екзистенціальної фрустрацією». Суб'єктивно воно переживається як відчуття внутрішньої порожнечі, безглуздості існування. Цей стан може поглиблюватися і породжувати специфічні «пусоченние неврози» (від грецького «пус», що означає дух, сенс). Пусоченние неврози причинно кореняться в особливій духовній сфері особистості, в якій локалізовані смисли. В. Франкл назвав її «поетичною виміром» людини.

Логотерапия спрямована на те, щоб допомогти людині знайти його єдиний, унікальний сенс у даній ситуації. І це мусить зробити він сам. Логотерапия ставить метою розширення можливостей клієнтів бачити весь спектр потенційних смислів, які може містити в собі дана ситуація. Тут використовується метод духовно-орієнтованого діалогу, що дозволяє підштовхнути клієнта до відкриття ним для себе адекватного сенсу. В. Франкл показав, що найбільші практичні досягнення логотерапии пов'язані з цінностями відносин, з перебуванням людьми сенсу свого існування в ситуаціях, що представляються украй важкими чи безвихідними.



Список літератури

  1. Майерс Д. Психологія. - М.: Попурі, 2008.

  2. Зубовський Н. А. Психологія. - М.: Шлях Троянова, 2006.

  3. Рубінштейн С. Л. Основи загальної психології. - СПб.: Пітер, 2007.

  4. Фонсегрів Ж. Елементи психології. - М.: Ліброком, 2009.

  5. Джонстон Д. Психологія. - М.: Астрель, 2007.

  6. Джемс У. Наукові основи психології. - М.: Харвест, 2008.

  7. Ананьєв Б. Г. Психологія і проблеми людинознавства. - М.: МОДЕК, 2008

Додати в блог або на сайт

Цей текст може містити помилки.

Психологія | Реферат
166.8кб. | скачати


Схожі роботи:
Особистість у психології
Особистість як предмет дослідження педагогіки і психології
Вчення про інфекцію
Вчення про біосферу
Вчення про фації
Вчення про породу
Вчення про темперамент
Вчення про імунітет
Вчення про клітину

Нажми чтобы узнать.
© Усі права захищені
написати до нас
Рейтинг@Mail.ru