приховати рекламу

Вхід Господній у Єрусалим Вербна неділя

[ виправити ] текст може містити помилки, будь ласка перевіряйте перш ніж використовувати.


Нажми чтобы узнать.
скачати

Малков П.Ю.

Місце свята в межах православного богослужебного року.

Свято Входу Господнього в Єрусалим відбувається за тиждень до Великодня. Він відноситься до числа Панських двунадесятих свят.

Зв'язок свята з подіями Священної історії Старого і Нового Завіту.

На думку євангеліста Матвія, а слідом за ним і стародавніх церковних тлумачів, в день Входу Господнього в Єрусалим виповнилося старозавітне пророцтво про образ явища світу очікуваного Месії. Ось що говорить пророк Захарія: "Радій вельми, о дочко Сіону, веселись, дочко Єрусалиму! Ось Цар твій іде до тебе, справедливий і повний спасіння, покірний, і їде на ослі, і на молодім віслюкові, сині ослиці" (книга пророка Захарії 9:9 ). Таке дивне на перший погляд подія - урочистий вхід Царя не на коні, а саме на ослі, пояснюється давнім звичаєм: царі їздили на віслюку для того, щоб показати, що вони не бажають війни. Осел представлявся тваринам, що символізує стан світу, тому і Христос в'їжджає в Єрусалим на ослі, знаменуючи тим самим, що Він буде царювати не силою зброї, але Духом Господнім. Саме так вступав в Єрусалим і предок Спасителя - з Його людству - цар Давид.

Отже, пророцтво Захарії знайшло своє виконання в Новому Завіті - у події Входу Господнього в Єрусалим. Про це оповідають всі чотири євангелісти (Євангеліє від Матвія 21:1-11; Євангеліє від Марка 11:1-11; Євангеліє від Луки 19:29-44; Євангеліє від Іоанна 12:12-19).

Ось як описує цю подію євангеліст Матвій: "І коли вони наблизились до Єрусалиму, і прийшли до Вітфагії, до гори до Оливної, тоді (Ісус) послав двох учнів, сказавши їм: Ідіть у село, яке перед вами, і знайдете зараз ослицю прив'язану та молодого осла з нею; Відв'яжіть, приведіть до Мене. І якщо хтось скаже вам що-небудь, відповідайте, що їх потребує Господь, і він зараз пошле їх ... Учні пішли, та й зробили, як звелів їм Ісус. Привели ослицю й осля, і поклали на них свої, і Він сів на них. І багато народу стелили одежу свою по дорозі, а інші різали гілки з дерев і стелили дорогою. Народ же, що передував, викрикував, кажучи: Осанна (тобто "порятунок" або "спаси нас" - вигук, яким євреї вітали царів) синові Давидовому! Благословенний, хто йде (слово це розумілося як месіанський титул) в ім'я Господнє! Осанна на висоті! І коли увійшов Він до Єрусалиму, все місто, питаючи: Хто це такий? А народ говорив: Це Пророк, Ісус із Назарету Галілейського "(Євангеліє від Матвія 21:1-4, 6-11).

Духовний сенс свята.

Свято Входу Господнього в Єрусалим присвячений останнім дням земного життя Спасителя. Незабаром після дива воскресіння Лазаря Цар Світу - як Володар, що приходить до Своїх підданим зі світом - в'їжджає в Єрусалим на ослиці ослиці і молодому осля. На думку тлумачів, під'яремнії ослиця тут - символ євреїв, які перебувають під ярмом закону, а необ'їжджений осля - символ ще неосвічених язичників; Господь же прийшов запанувати і над тими і над іншими. Назустріч Йому виходять натовпи людей, чули про його дивних чудеса, про Його натхненних проповідях. Жителі міста кидають під копита ослика - на знак поваги до Христа, на знак свого схиляння перед Ним - власні одягу, вони радісно вимахують зеленими гілками фінікових пальм (символ яких - наші північні православні верби, принесені в день свята храми і окроплює тут святою водою) , вони виголошують Йому славослів'я. Люди зустрічають Ісуса Христа - як Царя і як Месію.

Однак, християни завжди пам'ятають і про те, як той же самий народ, що в годину Входу Господнього в Єрусалим зустрічав Його з такою радістю і з такими великими почестями, - всього кілька днів по тому в люті кричав, звертаючись до римського своєму правителю Понтія Пілата: "Розіпни, розіпни Його". Нині кожен християнин, навчений гірким досвідом зради єрусалимських мешканців по відношенню до Христа, прагне до того, щоб не опинитися в тому ж самому становищі, як і древні іудеї. Адже і кожен приходить в цей день до храму і що віддає в ньому хвалу Богові може тут же знову зрадити Його на страждання і смерть: і не обов'язково через пряме зречення від Нього, часом - просто через свій гріх, непорядний вчинок, прояв особистої ненависті до ближнього . Грішачи, що володіє справжнім покаянним почуттям християнин щоразу відчуває себе в ролі распінателей Спасителя - як знову і знову заподіює Йому муки.

Вхід до Єрусалиму знаменує собою близькість перемоги над смертю і гріхом, виконання обітниць Божих всім віруючим в Нього. Одночасно Вхід являє собою і початок кінця настільки короткою земного життя Христа-Спасителя, а значить - і завершення багатовікового шляху людського роду до свого спасіння у Христі. Звичайно ж, християни пам'ятають, що урочистий Вхід до Єрусалиму передує собою смерть Ісуса, Його розп'яття. І тим не менш, радість цього дня дарує їм якийсь твердий заставу швидкого настання пасхального торжества.

Як пише сучасний православний богослов протоієрей Олександр Шмеман, "у Вербну неділю ми знаємо, що після цього урочистості Свого Христос почне сходження до страждань і смерті. Але світло не запалюють у цей день, буде висвітлювати і цю бездонну пітьму. За Хрестом і смертю зійде зоря невимовної пасхальної радості. Ось зміст і сила цих дивовижних днів, коли, завершивши пост, ми готуємося йти за Христом до Його вільної пристрасті, до Його переможного поблажливості у смерть, до Його преславному Воскресінню в третій день ".

Історія виникнення свята.

Свято Входу Господнього в Єрусалим виникає і поширюється в IV-V століттях. Спочатку найбільш урочисто він відзначався в Єрусалимській Церкві (свідоцтво про це ми знаходимо, зокрема, в описі паломництва Егер в Єрусалим).

Характерні особливості святкового богослужіння в різні історичні періоди. Автори богослужбових текстів.

Починаючи з VII століття, створюються тексти, використовувані при вчиненні святкового богослужіння і понині. Наприклад, канон свята належить перу преподобного Косьми Маюмского, а тріпеснци (канони, що складаються з трьох пісень) на повечір'ї - перу преподобного Андрія Критського.

Особливо урочисто святкування Входу в Єрусалим відбувалося в XVI-XVII ст. на Русі, в Москві. Перед Літургією з Успенського собору Московського Кремля через Спаські ворота йшов хресний хід. Всі прямували до храму Покрова "на Рву" (більш відомого нині як храм Василя Блаженного) - для моління на Лобному місці. У процесії - нарівні з хоругвами та іконами - возили прикрашене квітами і плодами дерево. При цьому патріарх сидів на ослі, якого вів під вуздечку сам цар. Після повернення до Успенського собору прикрашене плодами дерево передавалося народу - для частування. В кінці XVII століття цей звичай зник.

Підготовчий період свята. Передсвято і віддання свята.

Свято не має в календарі ні днів предпразднства, ні днів попразднства, проте, вся седмиця перед ним іменується "седмицею Квітна", і її богослужбові тексти пов'язані за змістом з подіями воскресіння Лазаря і Входу в Єрусалим.

Найважливіші риси святкового богослужіння.

Богослужіння Входу Господнього в Єрусалим відбувається в зелених священичих вбраннях (зелений колір - один із символів відродження життя; він же пов'язаний і зі спогадом про живої зелені пальмових гілок, якими вітали Христа мешканці Єрусалиму)). Чинопослідування служби міститься в Пісної Тріоді.

У свято здійснюється урочисте всеношну. У самий його день - Літургія св. Іоанна Златоуста.

Тропар свята вперше звучить у храмах ще напередодні Входу в Єрусалим, бо він одночасно є і тропарем попередньої Лазаревої суботи: "Загальне воскресіння перш Твоєї пристрасті запевняючи, з мертвих спорудили єси Лазаря, Христе Боже, тому і ми, яко отроци, перемоги знамення носяще, Тобі, Переможцеві смерті співаємо: Осанна в вишніх, благословен хто йде в ім'я Господнє ". Російський переклад тропаря: "Запевняючи, що буде загальне воскресіння мертвих, Ти воскресив Лазаря перш Твоїх страждань, Христе Боже. Тому ми подібно дітям, носячи знамення перемоги (тобто, подібно до тих дітям, що тримали знамення перемоги - пальмові гілки), вигукуємо Тобі, Переможцеві смерті: "Осанна в вишніх, благословен хто йде в ім'я Господнє".

Свято має також і ще один тропар, за змістом вже не пов'язаний з Лазаревої суботою: "Спогребшеся Тобі хрещенням, Христе Боже наш, безсмертния життя сподобіхомся воскресінням Своїм і воспевающе кличемо: Осанна в вишніх, благословен хто йде в ім'я Господнє". Переклад другого тропаря: "Спогребаясь з Тобою в хрещенні, Христе Боже наш, ми через Твоє воскресіння сподобилися безсмертного життя і в пісні вигукуємо:" Осанна в вишніх, благословен хто йде в ім'я Господнє ". У цьому тропарі проводиться поширена в християнському богослов'ї паралель між смертю і воскресінням Ісуса і хрещенням повірив у Нього і приєднується до Церкви людини. Хрещення розуміється тут як з-розп'яття з Христом, з-вмирання з Ним, а значить і з-неділя з Господом - совоскресеніе вже для вічного, безсмертного життя в Бозі.

Кондак свята: "На престолі на небі, на жребяті на землі носять, Христе Боже, ангелів хвала, і дітей оспівування прийняв ти скликають Тобі: благословен єси грядий Адама воззваті". Російський переклад кондака: "сидячи на небесному престолі, простуючи по землі на молодому ослі, Ти, Христе Боже, прийняв хвалу від ангелів і прославляння від дітей, що Тобі:" Благословенний Ти, Йдучи закликати до Себе Адама ".

У стихирах і каноні свята християни, які вчиняють це торжество, порівнюються з тими ієрусалимськими отроками, що прославляли що в'їжджає в місто Царя, а пальмові гілки і стелили Йому під ноги одягу зіставляються з приносяться Христу добрими християнськими справами: "Восплещем згідно вірні, гілки чеснот і ми , яко отроци нині приносимо Христу, і Сему божественних справ распростр вбрання, і таємниче це візьміть ". При цьому основна причина прославлення Христа при Його вході до Єрусалиму, на думку церковних песнопісцев, полягає в тому, що весь світ уже передчуває швидке визволення від рабства тлінню і гріху: "Понеже пекло пов'язав єси Безсмертний, і смерть умертвив ти, і світ воскресив єси , з ваіамі немовлята восхваляху Тебе Христі, яко Переможця ...".

Паремії свята також говорять про різні сторони духовного сенсу празднуемого події - як відкритого явища світу Його Царя і Ізбавителя. Перша з них (книга Буття 49:1-2, 8-12) містить пророцтво про те, що від стародавнього старозавітного праведника Іуди повинен відбутися якийсь Примиритель, під Яким тлумачі розуміють Ісуса Христа. Друга містить пророцтво Софонії (книга пророка Софонії 3:14-19) про торжество сіонських радості Ізраїлю, тому що серед них перебуває Господь, Цар Ізраїлів. Третя паремія містить уже згадувалося вище пророцтво Захарії про Вході в Єрусалим (книга пророка Захарії 9:9-15).

Євангельські читання на утрені (Євангеліє від Матвія 21:1-11, 15-17) і Літургії (Євангеліє від Іоанна 12:1-18) розповідають про саму подію Входу Господнього в Єрусалим. У апостольському читанні на Літургії (Послання апостола Павла до Филип'ян 4:4-9) всі християни закликаються до радості, лагідності, миролюбства, молитовному настрою і вірності істинному віровченню.

Список літератури

Для підготовки даної роботи були використані матеріали з сайту http://www.portal-slovo.ru

Лазарєва субота

Малков П.Ю.

Шоста суботу Великого посту, яка випереджає день свята Входу Господнього в Єрусалим, іменується Лазаревої суботою.

Розповідь про диво воскресіння Лазарєва міститься в Євангелії від Іоанна (11:1-44).

Неподалік від Єрусалиму в селищі Віфанія жив, разом зі своїми сестрами Мартою та Марією, один Христа - Лазар. Він тяжко захворів і сестри послали повідомити про це Ісусу. У цей час Господь перебував досить далеко від столиці - за Йорданом. Однак, отримавши звістку про хворобу одного, Ісус не поспішав до нього йти. І лише коли Лазар помер, Христос з учнями вирушив нарешті в дорогу. При цьому Він сказав апостолам: "Умер Лазар і радію за вас, що Мене не було там, щоб ви увірували". Тут Христос мав на увазі те, що, завдяки смерті Лазаря, апостоли скоро побачать аж ніяк не яке-небудь "просте", що стало вже майже "звичним" для них диво зцілення хворого, але велике чудо воскресіння з мертвих.

Коли Господь прийшов до Віфанії, Лазар вже чотири дні перебував у гробі: за звичаєм він був похований у печері. Христос спочатку зустрівся з Марфою, яка гаряче сповідувала свою віру в Його всемогутність і в те, що Він - воістину Син Божий. Потім вона закликала свою сестру Марію, яка, у відповідь на заклик, прийшла до гробу брата і знайшла тут Христа. Після цього обидві вони висловили впевненість у тому, що якщо б Христос був у Віфанії під час хвороби Лазаря, то не дав би йому померти.

Разом з Марією до могили прийшли і багато хто з іудеїв. Всі плакали над труною, і Христос - з жалю до померлому другу - заплакав разом з ними. Потім, як оповідає Євангеліє, Він підійшов до гробу, і сказав: "відніміть камінь (вхід у печеру загороджував великий валун). Сестра вмерлого Марта говорить до Нього:! Вже чути, бо чотири дні, як він у гробі. Ісус каже до неї: Чи не сказав Я тобі, що як будеш ти вірувати, славу Божу побачиш? Отже відняли камінь від печери, де лежав померлий. Ісус же звів очі до неба й промовив: Отче! Дякую Тобі, що Ти почув. Та Я знаю, що Ти завжди почуєш мене, але ради народу, що довкола стоїть, щоб повірили, що Ти послав Мене. Сказавши це, Він скричав гучним голосом: Лазарю, Іди геть. І вийшов померлий, оповитий по руках і ногах поховальними пеленами, а обличчя у нього було перев'язане хусткою. Ісус каже до них: Розв'яжіть його, нехай іде ".

З одного боку, це подія зримо явило всім справжнє могутність Христа, Його влада над тлінням і смертю; для християн воно стало запорукою того, що Бог здатний воскресити не тільки Лазаря, але - після Свого Другого Пришестя - і всіх інших померлих людей. З іншого боку, це диво прямо пов'язано також і з подальшими потім стражданнями і смертю Самого Ісуса, бо саме воно, за свідченням Євангелія від Іоанна, послужило ще до більшого озлоблення іудейських первосвящеників і старших проти Христа, їх рішучості стратити Його (див. Євангеліє від Іоанна 11:46-57).

Час виникнення і поширення в Православній Церкві звичаю святкування Лазаревої суботи - IV-V ст. Спочатку урочистіше всього це свято відзначалося в Єрусалимі.

Співи Лазаревої суботи були складені в VII-X століттях святого Андрія Критського (канон на повечір'ї), Косьмо Маюмський ("четверопеснец" - особливий канон, складається з чотирьох пісень - на утрені), Іоанном Дамаскін (другий канон на утрені), Феофаном накидано ( перший канон на утрені) і Імператором Левом Мудрим (стихири на "Господи воззвах").

Вся передує святу седмиця співвідноситься - за змістом виконуваних в цей час у храмах співів - з подією воскресіння Лазаря. Цей період іменується в богослужбових текстах "передоднем Лазарєва жівотворенія". Разом з тим, зміст цих пісень нерозривно пов'язано також і з явним передчуття події найближчої неділі - Входу Господнього в Єрусалим. Тому вона іменується також седмицею "Квітна" (тобто пальм), "Кольорові", "Квітконосні".

Така нерозривний взаємозалежність двох цих урочистостей - Лазаревої суботи та Входу в Єрусалим - зайвий раз підтверджується хоча б тим, що обидва вони мають один загальний святковий тропар (див. розділ, присвячений святу Вербної неділі).

За своїм виглядом богослужіння свята Лазаревої суботи дуже близько до недільного. Це єдиний день церковного року, коли недільна за формою служба здійснюється в "буденний" день.

По суті, Свята Чотиридесятниця вже завершується перед настанням дня Лазаревої суботи, і наступна седмиця служить вже перехідною до свята Великодня.

Додати в блог або на сайт

Цей текст може містити помилки.

Маркетинг, реклама и торгівля | Стаття
31.1кб. | скачати


Схожі роботи:
Вхід Господній у Єрусалим
Неділя
Кривава неділя
Твори на вільну тему - Сьогодні неділя
Єрусалим сьогодні
Святий апостол Яків брат Господній по плоті
День Господній у Священному Писанні Старого і Нового Завіту
Гроб Господній в задумі святая святих Бориса Годунова
Проникнення європейських держав у Єрусалим

Нажми чтобы узнать.
© Усі права захищені
написати до нас
Рейтинг@Mail.ru