Велика жовтнева реформація

[ виправити ] текст може містити помилки, будь ласка перевіряйте перш ніж використовувати.

скачати

Гаків Володимир

Вранці 31 жовтня 1517 жителів німецького міста Віттенберга розбудив стукіт молотків на замковій площі. Два ченці прибивали до воріт церкви оголошення про майбутню богословському диспуті і 95 тез, які пропонував для дискусії вченим схоластам один з ченців - місцевий пастор Мартін Лютер. Вважається, що з цієї події 485 років тому почалася Реформація, яка спричинила за собою безліч подій, включаючи народження сучасного капіталізму і його специфічної протестантської етики. Свою атаку на папський Рим буревісник буржуазної революції почав зі звинувачень у незаконній комерційній діяльності.

Чернець робітничо-селянських коренів

Майбутній вождь Реформації народився 10 листопада 1483 року в місті Ейслебене. Батько Лютера був заможним бюргером, за рахунок праці, завзяття та ощадливості вибився з безземельних селян спочатку у гірські забійники, а потім в елітну прошарок гірничих майстрів, які мали свою частку в шахтах і плавильних. Вмираючи, батько залишив синам 1250 гульденів, на які в той час можна було купити маєток з орними землями, луками і лісом. І Мартін на все життя зберіг селянську грунтовність і завзятість, витривалість робочого і хитрість і хватку міського буржуа.

Початкову освіту Лютер отримав в церковноприходській школі, де його навчили читання, письма, рахунку, а також співу та початків латині. Але крім того, школа, взагалі нагадує казарму ("баня, де доводили до поту і страху", за спогадами Лютера), навчила його хитрувати, тримати язик за зубами, а якщо і здійснювати недозволені вчинки, то тільки після ретельного врахування наслідків. Обачність допомогла йому в подальшому.

Батько несподівано повірив у високе призначення сина і в мріях бачив його в кріслі бургомістра, а то і в князівської або імперської канцелярії (що давало надію навіть на дворянський титул). Тому він вирішив дати йому пристойну освіту, сподіваючись на вдалий повернення вкладених грошей. Щоб інвестувати в майбутнє сина максимально ефективно, Ганс Лютер навів довідки і з'ясував, що кращим вважається університет в Ерфурті. Туди він і відправив Мартіна.

В університеті Лютер не особливо відзначався - за результатами бакалаврських іспитів він зайняв 30-е місце серед 57 студентів. Після захисту магістерської дисертації батько зробив йому дорогий подарунок - друкований екземпляр Кодексу цивільного права Юстиніана, давши зрозуміти, що бачить його законником. Однак до юриспруденції Мартін був байдужий. До того ж влітку 1505 відбулася подія, різко змінило життя молодої людини. Повертаючись з університету, Мартін потрапив у жахливу грозу і, наляканий мало не вбила його блискавкою, дав обітницю прийняти постриг, якщо залишиться живий.

Сказано - зроблено (даному слову Лютер не змінював). Батько прийшов у сказ: мало того що пропали вкладені в сина гроші, так тепер і онуків не дочекаєшся - які діти у ченця, що дав обітницю безшлюбності! Але Мартін, за яким історія зберегла його непримиренне "На тому стою і не можу інакше", не поступився. Попрощавшись з університетом, він вступив до місцевого августинский монастир.

Через два роки Лютер повернувся в alma mater - тепер вже в сані священика для вивчення науки, відповідала його новому положенню, - теології. У ній він дійсно досяг успіху.

Знання і здібності молодого богослова були помічені. У 1508 році Лютер отримав гладеньке пропозицію зайняти місце настоятеля міської церкви у Віттенберзі і одночасно читати лекції у відкритому в місті університеті. Потім пішли подорож до Риму, захист докторської дисертації та призначення августинских вікарієм (тобто намісником єпископа - майже єпископом, тільки без єпархії). У Віттенберзі його авторитет ще більше зріс після того, як в 1516 році в місто прийшла чума. Лютер, відкинувши пропозицію залишити місто на час епідемії, залишився зі своєю паствою.

А потім настав переломний 1517. Лютер досяг віку Христа і був готовий зробити головний вчинок у своєму житті. Однак до відкритого бунту проти вигодувала його матері-церкви призвели події випадкові.

Ще під час навчання молодий чоловік постійно зустрічав в працях батьків церкви судження, що викликали у нього бажання посперечатися. Але Лютер давив у собі сумнів - освічений богослов чудово розумів, хто спокушає його, будує підступи і збиває з шляху істинного. Однак священні книги - одне, а конкретна політика папи і судження церковних авторитетів - все-таки щось інше. І тут звик самостійно мислити Віттенберзький вікарій не збирався мовчати.

Він уже прийшов до усвідомлення того, що стане серцевиною розвиненою їм реформаторської ідеології. Головне для істинного християнина - особиста віра, а не сліпа довіра авторитету. Тільки особиста віра дає надію на вічне спасіння, а не життя за вказівкою церковних авторитетів, не виконання запропонованих ритуалів, не надія на рятівну силу священних реліквій і тим більше не відпущення гріхів, яке можна купити за гроші.

Передоплата за гріхи

Краплею, що переповнила терпіння ченця-правдолюбця, стала торгівля індульгенціями, що розгорнулася взимку 1517 в німецьких землях. Ними жваво торгували папський субкоміссар і за сумісництвом бранденбурзький інквізитор Йоганн Тецель і секретар великого торгового дому Фуггерів. Формально гроші збирали на будівництво собору Святого Петра. Але цього разу Рим вирішив не задовольнятися приватними пожертвами, а налагодити, як зараз кажуть, зразковий fundrising. Про розмах торгівлі Лютер міг судити по тому, як зменшилося число приходять на сповідь. Навіщо відкривати свої таємниці священика, коли відпущення гріхів можна просто купити?

Розвиток товарно-грошових відносин у Західній Європі не могло не торкнутися найбільшого господарюючого суб'єкта - церква. Почалося все з продажу світським особам церковних посад. Потім пішли позики під грабіжницькі відсотки, пряма участь в прибуткових операціях купців (папські намісники не гребували мати справу і з іновірцями), взяття під контроль банків і торговельних фірм. А потім Ватикан перейшов до роздрібної торгівлі індульгенціями.

Практика позбавлення від мук чистилища за особливі відзнаки перед церквою, в тому числі пожертвування, існувала з часів хрестових походів. Однак то були виняткові випадки - рішення про індульгенції приймалися вищими церковними органами і були адресними. Але вже в кінці XIV століття поширилася спрощена процедура. Так, гріхи відпускали не тільки прочанам, що відвідав Рим, але і тим, хто замість цього вніс грошовий або майновий внесок, що збирається папськими експедиторами.

Залишалося зробити останній крок для впорядкування товарно-грошових відносин у цій делікатній сфері - встановити ціни на новий товар і налагодити випуск відповідних цінних паперів. Це було зроблено в 1470-х роках при папі Сиксті IV. Тоді й почалася вільна продаж особливих грамот з номіналом, в яких було зазначено, які саме гріхи відпускаються володареві цього "векселя".

Тарифи на послуги можна було дізнатися в будь-якому парафії. Вбивство абата або іншого священика тягнуло на 7-10 "у. Е." (Тоді рахунок йшов на Гросса - так називалися срібні монети), святотатство - на 9, вбивство батька чи матері - на 5 і т. д. Походження грошей, сплачених за індульгенцію, церква не цікавило. Крім того, виник "кредит" - індульгенції можна було купувати на відпущення ще не скоєних гріхів, а також для померлих родичів і близьких з метою зменшити їх пекельні муки.

Торгували індульгенціями зазвичай ченці-домініканці, але в частці були і князі, які брали відступні за право продажів на їх землях, і лихварі, позичали гроші на організацію "торгових точок" і рекламу. Відомий приклад, коли архієпископ Альбрехт фон Гогенцоллерн просто зайняв у банкірів Фуггерів суму, рівну тій, що повинен був виручити від продажу індульгенцій і відіслати до Риму, а потім вибивав ці гроші у мирян - зрозуміло, з урахуванням відсотків. А той же Тецель у повній відповідності із законами ринку варіював ціну у відповідності з попитом, влаштовував недільні розпродажу, давав оптові знижки - загалом, вів себе як справжній комерсант.

Богопродавци викликали глухе ремствування у всіх станах - навіть самий забитий парафіянин хоч раз, та чув на проповіді притчу про Христа, вигнав торговців з храму. А крім того, цинічне і відверте пропозицію церкви вирішувати питання вічного порятунку за допомогою дзвінкої монети народжувало підозра, що і вся діяльність курії протягом століть була просто грандіозною аферою і брехнею. І нарешті, продаж індульгенцій підривала чи не найпривабливіший в очах незаможних теза християнської віри про те, що нерівність існує тільки на землі і що багатому потрапити в рай - що верблюдові пролізти крізь вушко голки.

У широких верствах суспільства росло переконання, що їх "кидають" і роблять це не перше століття. Треба було тільки втілити цю підозру в правильно сформульовані звинувачення, і зробити це повинен був той, хто добряче набив руку в церковній термінології. Як сказав Маркс, "революція почалася в мозку монаха". І цим ченцем став Мартін Лютер.

Лавина зірвалася

Як і інших віруючих, його обурювала відверта комерціалізація релігії. Однак учений богослов побачив у ній щось страшніше, ніж профанація релігійних таїнств. Він виявив глибоку червоточину, вразила весь церковний організм. Лютер засумнівався в присвоєному Римом праві вирішувати питання про гріховність людини, у праві звільняти його від гріха, звівши це до знеособленої торгової операції. Інакше кажучи, у праві говорити від імені Бога і робити те, що знаходиться виключно в Його компетенції.

Однак вибухонебезпечні лютеровских тези не заходили так далеко. Лютер ще був не готовий до оголошення війни самому Святому престолу, і тому його тези, всупереч поширеній помилці, не були ні войовничими, ні блюзнірськими чи образливими по відношенню до вчення церкви. Лютер хотів коректного ученого спору - причому не тільки з побратимами по церковному цеху, але і з світськими властями, тому й відіслав копії тез кільком архієпископам і князям.

Але як лавину в горах може зірвати просто гучний крик - лише б погода відповідала, так і ввічливе запрошення на диспут виявилося те саме що вибуху бомби. Отці церкви проігнорували тези Лютера, зате новина про них на диво швидко поширилася в тих шарах суспільства, на які викликав бурю реформатор ніяк не розраховував: серед німецьких князів, дрібнопомісного лицарства, бюргерства і навіть неписьменних селян, яким суть тез дохідливо пояснювали грамотні городяни. Зрозуміло, в богословські тонкощі ця нова і стрімко шірівшаяся "група підтримки" Лютера не вникала. Але вона швидко вловила у вчених словесах те, що їй було потрібно. Отже, церква не має права брати гроші за відпущення гріхів - і раніше не мала, неправедно привласнюючи та церковні десятини, і оброки, і землі, і кріпаків. Такі думки вели далеко, а насіння потрапило на підготовлений грунт.

Вже до грудня 1517 ідеї Виттенбергского священика оволоділи масами, притому значними. У роки, коли найшвидшим засобом пересування була коня, швидкість поширення лютерівському єресі слід вважати рекордною. В усякому разі, перший сигнал про те, що Лютера почули, подав, як належить, ринок - торговець індульгенціями Тецель зауважив, що його бізнес почав пробуксовувати! Зачеплений за живе, папський представник швидко склав два контртезіс проти 95 лютеровских. І вже в березні наступного року в прославленому Гейдельберзькому університеті почалася словесна корида, по-вченому звана диспутом. Порівняння з коридою не випадково: якщо Тецель, знаючи про незримою підтримки папи, відчував себе вільно, Лютеру посягання, нехай і непряме, на авторитет Святого престолу могло загрожувати викликом на суд інквізиції.

Для побоювань були вагомі підстави. Влітку, коли диспут ще не закінчився, тато доручив зазначеного судового органу почати розслідування слів і діянь баламута з Віттенберга. А 5 серпня глава світської влади імператор Священної Римської імперії Максиміліан I офіційно оголосив доктора Мартіна Лютера єретиком, якому належало смиренно з'явитися до Рима і відповісти на висунуті проти нього звинувачення. Як і належить добромисного християнину, Лютер підкорився, проте до Риму не добрався. У Аугсбурзі він зустрівся з кардиналом Кайетаном, який намагався умовити вільнодумця покаятися, повернутися в лоно матері-церкви і взагалі не виникати. Ця зустріч вирішальним чином вплинула на Лютера, але зовсім не так, як сподівалися в Римі. За допомогою друзів Лютер вночі втік з Аугсбурга і повернувся в Віттенберг, де віддав себе під заступництво курфюрста Саксонії Фрідріха III.

Це було вірне і ретельно продумане рішення - дала себе знати вишкіл у церковній школі та відомому своїм суворим статутом університеті. Лютер розумів, що йти поодинці на бій з татом - означає стати одним з незліченних мучеників совісті. У нього ж були інші плани - боротися за істину, відстоювати її публічно і в кінцевому рахунку трансформувати прогнилу церква. Для цього, як мінімум, треба було залишитися живим, а крім того - мати доступ до ЗМІ, якими б примітивними вони тоді не були. Тому він тонко скористався тим, що Німеччина тоді представляла собою клаптевий килим з безлічі князівств, а у багатьох впливових князів були свої рахунки з жадібної курією. Одним з них був курфюрст Фрідріх, прозваний Мудрим (а ще Саксонським Лисом).

Єретик в законі

Так почалася багаторічна "боротьба за Лютера". Масла у вогонь підлила папська булла 1518, в якій Лев X освячував торгівлю індульгенціями. Лютер відчув, що над його головою занесений меч, і став готуватися до вигнання із Саксонії або того гірше - видачі інквізиції. Але у курфюрста були інші плани, і Лютер не тільки уникнув самого гіршого, але і продовжив диспути, які привертали увагу все більш широких кіл освіченої Європи - і неосвіченою, яка харчувалася усними переказами.

А з 1520 року Лютер ще й розписався не на жарт. Тепер після серії прославили його публічних диспутів автору не потрібно було думати про піар. Всі твори порушника спокою з Віттенберга розліталися з друкарень як гарячі пиріжки в базарний день.

Тим часом тато ініціював новий розгляд справи Лютера інквізицією, після чого відлучив єретика від церкви. У відповідь Лютер опублікував відкритий Лист до християнського дворянства німецької нації і отримав пропозицію заступництва і захисту від сотні з гаком великих феодалів, які мало що розуміли в церковній схоластиці, але зате мали зуб на папських намісників і види на багаті церковні землі. А студенти його alma mater в Ерфурті принародно порвали папську буллу і викинули уривки в фонтан. Університетське начальство зробило вигляд, що не помітило інциденту.

Все це було схоже вже на відкритий бунт. В аналогічній ситуації через два століття обуреного Людовіку XVI один з придворних ввічливо заперечить: "Ні, ваша величність, це революція". До кінця року твори Лютера горіли в Кельні та інших великих німецьких містах. Однак лавину вже було не зупинити. Неприборканий єретик написав відкритий лист папі, в якій назвав його Антихристом, а в переддень 1521 спалив біля міської стіни папські булли.

Війна була оголошена, і Рим зажадав у саксонського курфюрста видачі єретика. Відмовити означало накликати ті ж звинувачення на свою голову. Однак мудрий Фрідріх постановив, що Лютер, до того часу перетворився у чи не головного ньюсмейкера Європи, не може бути укладений у в'язницю або виданий Риму без надання права відкрито і публічно відповісти своїм обвинувачам в рамках вільної дискусії. З цим погодився імператор Карл V, який наказав Лютеру постати перед імперським рейхстагом у Вормсі, де він вислухає його в присутності німецької політичної еліти і вирішить справу по справедливості. Лютеру гарантували у Вормсі особисту недоторканність.

Він прибув до Вормс 15 квітня 1521, вітання натовпами захоплених послідовників. У гарантії імператора тоді мало хто вірив (чеського реформатора Яна Гуса спалили, наплювавши на гарантії), в тому числі і сам Лютер. Однак він не злякався, що зробило його в очах співвітчизником героєм, якщо не святим. Відповідь Лютера на вимогу церкви покаятися чула вся Європа: "Якщо я не буду переконаний свідоцтвами Письма і ясними доказами розуму, бо я не вірю ні татові, ні соборам, оскільки очевидно, що найчастіше вони помилялися і суперечили самі собі ... я не можу і не хочу ні від чого відмовлятися, бо неправомірно і неправедно робити що-небудь проти совісті. На тому стою і не можу інакше. Допоможи мені бог! "

Подальше, як говориться, історія. Після того як імператор підтримав Рим, Лютер, вирішивши не спокушати долю, таємно покинув Вормс. За допомогою Фрідріха Саксонського він розіграв своє викрадення бандитами, а сам майже рік відсиджувався в надійному укритті - замку Вартбург. За цей час імператор оголосив Лютера поза законом на всій території імперії, а незабаром у Брюсселі зійшли на багаття перші послідовники лютерівському єресі.

Але джин уже вирвався з пляшки. Через два роки Лютер, слава якого мчала попереду нього, вільно роз'їжджав по Німеччині, проповідував, видавав книжки, не звертаючи уваги на заборони та укази. Він встиг перекласти Біблію на німецьку, створити основи нової, протестантської церкви і стати свідком селянського повстання, на чолі якого стояв його послідовник теолог з Віттенберга Томас Мюнцер. Лютер дожив навіть до того дня, коли протестантам була надана свобода проводити богослужіння німецькою, чому він чимало сприяв.

Коли 17 лютого 1546 він помер на батьківщині, в Ейслебене, в Римі ця звістка була зустрінута з танцями. Однак до того часу вся Саксонія вже була протестантською. І Мартіна Лютера поховали у Віттенберзі не як єретика, а як почесного громадянина міста в крипті тієї самої церкви, на дверях якої він колись вивісив свої 95 тез, які підірвали світ.

Додати в блог або на сайт

Цей текст може містити помилки.

Релігія і міфологія | Стаття
36.3кб. | скачати


Схожі роботи:
Реформація і Велика Селянська війна в Німеччині
Велика Жовтнева соціалістична революція
Велика Жовтнева Революція 1917 року
Реформація
Відродження і Реформація
Реформація в Європі
Реформація в Швеції
Релігійна реформація в Європі
Слов`янська реформація феномен українського лютеранства
© Усі права захищені
написати до нас
Рейтинг@Mail.ru