Введення в етнічну психологію

[ виправити ] текст може містити помилки, будь ласка перевіряйте перш ніж використовувати.


Нажми чтобы узнать.
скачати


План

1. Культура етносу і етнічна культура. Функції етнічної культури

2. Завдання, які стоять перед сучасною етнопсихології

3. Етнічне свідомість, його єство і зміст

4. Принципи побудови етнопсихологічних досліджень

Література

Культура етносу і етнічна культура. Функції етнічної культури.

Культура етносу, з одного боку, забезпечує його єдність і стабільність як системи, його виживання, тобто виконує інтегративну функцію. Але з іншого боку елементи цієї культури мають і "друге життя", тому що виконують дифференцирующую функцію, протиставляють один колектив іншому, стають основою для розрізнення "ми" і "вони". Потреби диференціації призводять до того, що один з компонентів (мова, релігія, художня культура) виділяється в якості основного етнічного ознаки. Нерідко таку роль виконує мова. Однак іноді статус головного етнічного ознаки приписують релігії. Наприклад серби і хорвати говорять однією мовою і вся специфіка їх культурного розвитку та етнічних відмінностей виражена в приналежності їх до різних конфесій: серби - православні, хорвати - католики. Звідси відмінності в побутовій культурі і обрядах.

Від етнічної слід відрізняти національну культуру. Національна культура об'єднує людей, що живуть на великих просторах і необов'язково пов'язаних один з одним кровно-родинними відносинами. Умовою існування національної культури є виникнення писемності. Саме за допомогою писемності ідеї і символи, необхідні для національного об'єднання людей, отримують можливість широкого розповсюдження серед грамотної частини населення. Письмова культура як би протистоїть стихії живої розмовної мови з його місцевими діалектами та семантичними відмінностями. Про виникнення національної культури ми судимо насамперед за фактом народження писемної мови та національної літератури.

Національна культура позбавлена, як правило, культового характеру і є продуктом переважно індивідуальної творчості. Національна культура створюється не етносом у цілому, а освіченою частиною суспільства - письменниками, художниками, філософами, вченими. Внутрішня організація та структура національної культури набагато складніше, ніж у етнічної культури. Національна культура включає в себе поряд з традиційно-побутової та професійну культуру, поряд з повсякденними має і спеціалізовані галузі культури (література, філософія, наука, право та ін).

Крім того, сучасні національні товариства складаються з безлічі класових, професійних, демографічних груп. Багато нації неоднорідні і за етнічною ознакою, включають в себе розрізняються за генезисом і формам існування етнічні групи. Особливо неоднорідні "молоді нації" Нового Світу - американська, аргентинська, бразильська. Американська національна культура включає ірландську, італійську, німецьку, китайську, японську, мексиканську, російську, єврейську та інші етнічні культури. У Великій Британії до цих пір існують відмінності між власне англійцями, валійський і шотландцями, у Франції - між бретонцями і ельзасці. Таким чином, більшість сучасних національних культур поліетнічність. Однак національна культура не зводиться до механічного сумі етнічних культур. Вона має щось понад те. У неї є власне національні риси культури, що виникли тоді, коли представники всіх етносів усвідомили свою приналежність до нової нації. Наприклад, африканці і білі однаково захоплено виконують гімн США і шанують американський прапор, поважають закони цієї країни і національні свята. Усвідомлення великими соціальними групами своєї прихильності до території свого розселення, загальнонаціональному літературної мови, національних традицій і символів становить зміст національної культури.

Етнічна культура - сукупність рис культури, що стосуються переважно повсякденного життєдіяльності, побутової культури. Вона має ядро і периферію. Етнічна культура включає знаряддя праці, звичаї, звичаї, норми звичаєвого права, цінності, споруди, одяг, їжу, засоби пересування, житло, знання, вірування, види народного іскусства1. Фахівці розрізняють в етнічній культурі два шари:

історично ранній (нижній), утворений успадкованими з минулого культурними елементами;

історично пізній (верхній), що складається з новоутворень, сучасних культурних явищ.

Нижній шар включає найбільш стійкі елементи, закріплені багатовіковою традицією. Тому вважається, що вони складають каркас етнічної культури. При такому підході етнічна культура постає як єдність наступності та оновлення. Оновлення культури може бути екзогенним (запозиченим) і ендогенних (що виникли всередині культури без впливу ззовні). Наступність, стійкість етнічної культури тримається на дії двох типів механізмів передачі традицій: Внутрипоколенная традицій, що діють протягом кількох років чи десятиліть і охоплюють лише частина етносу (суміжні вікові групи); межпоколенних традиції, що існують протягом історично тривалого часу і виступаючих механізмом передачі цінностей від покоління до покоління.

Етнічна культура - це культура людей, пов'язаних між собою спільністю походження (кревністю) і спільно здійснюваної господарською діяльністю, єдністю, так би мовити, «крові і грунту», чому вона і змінюється від однієї місцевості до іншої. Місцева обмеженість, жорстка локалізація, відокремлення в порівняно вузькому соціальному просторі (плем'я, громада, етнічна група) - одна з основних рис цієї культури. У ній панує сила традиції, звички, раз і назавжди прийнятих звичаїв, що передаються з покоління до покоління на сімейному або сусідському рівні. Якщо етнос вказує на соціокультурну спільність людей, то нація позначає територіальне, економічне і лінгвістичне об'єднання людей, що мають соціальну структуру і політичну організацію.

Структура національної культури складніше етнічною. Національна культура включає поряд з традиційно-побутової, професійної та буденною також спеціалізовані галузі культури. А оскільки нація охоплює суспільство, а суспільство має стратифікацію і соціальну структуру, то поняття національної культури охоплює субкультури всіх великих груп, яких може не бути у етнічною. Більше того, етнічні культури входять до складу національної. Взяти такі молоді нації, як США чи Бразилії, прозвані етнічними котлами. Американська національна культура вкрай гетерогенна, вона включає ірландську, італійську, німецьку, китайську, японську, мексиканську, російську, єврейську та інші етнічні культури. Більшість сучасних національних культур поліетнічність.

Національна культура не зводиться до механічного сумі етнічних культур. Вона має щось понад те. У неї є власне національні риси культури, що виникли тоді, коли представники всіх етносів усвідомили свою приналежність до нової нації. Наприклад, і африканці, і білі однаково захоплено виконують гімн США і шанують американський прапор, поважають його закони та національні свята. Усвідомлення великими соціальними групами своєї прихильності до території свого розселення, загальнонаціональному літературної мови, національних традицій і символів становить зміст національної культури.

На відміну від етнічної, національна культура об'єднує людей, що живуть на великих просторах і необов'язково пов'язаних кровно-родинними відносинами. Обов'язковою умовою появи національної культури фахівці вважають новий тип, соціальної комунікації, пов'язаний з винаходом писемності, з моментом народження літературної мови та національної літератури. Саме завдяки писемності ідеї, необхідні для національного об'єднання, набувають популярності серед грамотної частини населення.

Таким чином, національна культура будується на фундаменті писемної культури, в той час як етнічна культура може бути цілком неписьменній, наприклад, культура відсталих племен, що збереглися до наших днів. Але та і інша культура, по відношенню до всіх інших видів культури на даній, території, повинна називатися домінуючою. Ось чому національна культура вивчається переважно філологією, що має справу з пам'ятниками писемності, а етнічна культура - етнографією і антропологією, що мають справу насамперед із дописьменной літературою.

Функції етнічної культури

Різні сфери культури неоднаково виконують роль гуртуючої або различающего засоби для різних видів етнічних утворень. Тому в дослідженні етнічних спільнот все більше місце займає розгляд різноманітних функцій культури. Однією нз істотних серед них і разом з тим слабоізученних виступає етнознаковая роль культури. Її вивчення знаходиться в полі уваги лінгвістики, фольклористики, мистецтвознавства, археології, психології та інших суміжних наук.

Культура, як відомо, виконує різноманітні функції. Зокрема, в нашій науковій літературі виділяються наступні "технічні" функції культури:

1) інструментальна функція, з якої в першу чергу пов'язана "механічна" техніка, яка виступає переважно як специфічна система засобів спільного впливу людських індивідів на матеріальне середовище;

2) нормативна, функція, сполучена з "організаційної" технікою ("соционормативной" культурою) як специфічної системою засобів організації колективного життя;

3) сигнификативная функція, що виражається в "символічною" ("знаковою") техніці як специфічну систему засобів, завдяки якій здійснюються розумові й емоційні дії людини;

4) комунікативна функція, нерозривно пов'язана зі знаковою технікою, що забезпечує спілкування людей.

Поряд з цими "технічними" функціями культури, у відомому сенсі простирающимися на все суспільство, можна виділити її "специфічні" функції, пов'язані із забезпеченням окремих видів соціальних потреб. Такі, наприклад, естетична, пізнавальна і релігійна функції. Всі вони в тій чи іншій мірі перетинаються з "технічними" функціями культури. Кожній з них відповідає особлива сфера культури, однак їх прояв даними сферами зазвичай пе обмежує: я (наприклад, естетичну функцію виконує не тільки така сфера культури, як мистецтво, а й інші її сфери).

Серед виконуваних культурою численних ролей представляється правомірним особливо виділити її етнічну функцію. Цю функцію виконує сукупність етнодіфференцірующіх і етноінтегрірующіх властивостей культури. Властивості культури найтіснішим чином пов'язані з іншими функціями культури, нерідко виступаючи фактично в якості однієї з їх сторін. Більш того, фактично етнічні функції виступають в якості своєрідного додаток до основних функцій культури. Як відомо, особливо характерне таке "доповнення" до традиційних компонентів культури, хоча з кожним не виключає виконання етнічних функцій і культурними інноваціями.

Зазвичай при характеристиці етнічних спільнот особлива увага приділяється диференціює функції. Однак не слід виключати й етноінтегрірующіе функції культури. Адже при всій значущості властивостей, що виділяють кожен етнос серед інших аналогічних спільнот, неодмінним і найважливішою умовою його існування як цілісної системи залишаються інтегруючі функції культури. Якщо позбавити етнос внутрішніх культурних зв'язків, то він неминуче зруйнується.

Інтегруючі етнос культурні компоненти самі по собі далеко не однорідні.

Вони розрізняються не тільки по своїх основних функцій, але і по просторовим параметрам. А це додає культурі етносу своєрідну багатошаровість. У свою чергу в такого роду багатошаровості можна виділити декілька рівнів. Найбільш "глибинним" і в той же час "макромасштабним" є той, що відноситься до загальнолюдських рис. Вони пов'язані насамперед із задоволенням найпростіших потреб людей. І не тільки в наш час, але і в далекому минулому не так вже багато було народів, що не знали, наприклад, житла або одягу, не кажучи вже про знаряддях праці. Природно, що цей "глибинний" шар культури не виконує етнодіфференцірующіх функцій.

Наступний шар культури, яким володіє значне число етносів, охоплює зазвичай значну частину континенту (субконтинент), а інший раз цілий континент пли навіть декілька їх; умовно такий шари може бути названий "субконтінентним" або континентальним. Прикладом цього може служити наявність в традиційному житлі народів Європи двох основних типів. Один з них представлений каркасно-стовпова будівлями з косими балками-консолями, простір між якими заповнюється не несучими вертикального навантаження матеріалами (так званої "фахверк"). Інший - зрубний будинок з горизонтальних колод вінців. Якщо перший характерний головним чином для Західної Європи (від Англії, Франції і Скандинавії до Австрії та Балкан), то другий - для Східної (для поляків, білорусів, росіян, фінноугорскіх і тюркських народів Поволжя), хоча відомий також в Альпах і Піренеях. Не менш показово й поділ одягу на два основних типи: незшитого і зшиту. Найбільш древніми, судячи з усього, є різні види незшитого одягу, що ведуть своє походження від стегнах пов'язок. Але вже у верхньому палеоліті, очевидно, у зв'язку з похолоданням, що мали місце 38-35 тис. років тому, з'являється зшитий одяг. Мисливці того часу, що населяли північні смуги Європи та Азії, стали носити хутряні штани та куртки.

У полі зору етнографів повинні знаходитися і ті просторові особливості культури, які пов'язані з господарсько-культурними типами. Під такими, як відомо, в нашій етнографічній науці прийнято розуміти певні комплекси господарства і культури, кожен з яких може бути одночасно характерний для кількох народів самих різних частин ойкумени.

Привертають увагу етнографів і такі ареально-культурні освіти, як історико-етнографічні області. Під такими маються на увазі частини ойкумени, у населення яких в силу спільності соціально-економічного розвитку, тривалих зв'язків і взаємного впливу склалися подібні культурно-побутові риси. Ці риси проявляються як у матеріальній, так і в духовній традиційній культурі, особливо в тих її елементах, що несуть естетичне навантаження. Нерідко такого роду риси значною мірою обумовлені природним середовищем (не випадково історико-етнографічні спільності більшою чи меншою мірою збігаються з географічними ареалами).

Одна з безпосередніх завдань етнографічної науки дослідження так званих метаетніческіх спільнот. Маються на увазі освіти, що охоплюють кілька основних етнічних підрозділів, але володіють етнічними властивостями меншої інтенсивності, ніж кожна з таких підрозділів. При цьому метаетніческіе спільності відрізняються надзвичайною різноманітністю за своєю генезою, системоутворюючим компонентів, масштабами. При всій значущості всіх розглянутих шарів культури етносу для його функціонування все ж найважливіша роль у цьому відношенні належить тих компонентів його культури, які володіють типовими для нього рисами.

У силу взаємодій культур, а також певної культурної конвергентності у розвитку народів переважна частина етнічних особливостей у сфері культури має, так би мовити, відносний характер. Кожен значний компонент етносу по-своєму виражає етнічну специфіку, притому далеко не однаково в різних конкретно-історичних ситуаціях. Відповідно визначення завдань етнографії при вивченні етнодіфференцірующіх властивостей культури етносу передбачає її покомпонентное розгляд.

Зазвичай найлегше піддаються фіксації етнічні особливості в опредмечених результати людської активності, насамперед у матеріальній культурі. Не випадково її традиційні види вже давно привертають пильну увагу етнографів у всіх країнах, де існує ця дисципліна (або її найближчі аналоги). Російська етнографічна наука вносить істотний внесок у вивчення таких компонентів матеріальної культури, як сільськогосподарські знаряддя, поселення, житло, одяг, домашнє начиння, їжа і т. д. Дослідження ці стосуються багатьох народів Росії, а також ряду зарубіжних країн.

Розглядаючи зазвичай кожен з цих компонентів культури як цілісне історично змінюється явище, всебічно характеризуючи його, наша етнографічна наука тим самим значною мірою виконує функції історії матеріальної культури.

Виконання етнографами ролі істориків матеріальної культури нерідко призводить до того, що "вещеведческій" аспект вивчення окремих видів матеріальної культури, перш за все їх опис, затуляє основне завдання етнографічних досліджень. Правда, певне зрушення в цьому плані вже є. Розгорнулася останнім часом робота над історико-етнографічними атласами дозволяє виявити конкретні ареали окремих компонентів матеріальної культури (землеробських знарядь, одягу та ін) Започатковано порівняльно-типологічному вивчення окремих видів матеріальної культури.

З традиційними формами матеріальної культури дуже тісно пов'язані такі компоненти буденної свідомості, як різні види народних знань. До їх етнографічним вивченню повністю відноситься все те, що сказано в цьому зв'язку про вивчення самої матеріальної культури.

У етнографії господарська діяльність народу - етносу є початком почав, так як від її характеру залежить формування всіх сторін культури і соціального життя. Етнографи розрізняють основні заняття, що дають кошти існування даної етнічної спільності, і підсобні заняття - трудову діяльність окремих груп етносу, постійно чи багатьох, у вільний від основних занять час (різні промисли, виготовлення одягу, посуду, знарядь праці тощо).

При описі матеріальної культури, особливо коли ставиться завдання вивчення етногенетичних проблем, істотну увагу приділяється одягу, так як в її традиційному складі, матеріалі, оформленні, крої знаходить відображення етнічна специфіка. Одяг - спеціальний засіб захисту людського тіла. Одяг буває повсякденна, святкова, обрядова. До останньої належить вбрання священнослужителів, спеціальні сукні, що надягають при виконанні різних обрядових дійств.

За загальним виглядом одяг поділяється на:

- Глуху (без розрізів спереду, одягається через голову, характерна для північних районів)

- Орні, найбільш широко розповсюджену.

За розташуванням на людському тілі розрізняють одяг натільну (одягнена на голе тіло),

- Верхню (одягнена поверх натільного),

- Плечову (зміцнюється на плечах-халати, куртки 'і т. д.),

- Поясний (зміцнюється на поясі - штани, спідниці),

- На стегнах (зміцнюється на стегнах; характерна як єдина форма одягу в тропічних країнах, наприклад, на стегнах, пояси сором'язливості, фартухи).

Крій одягу залежить від матеріалу, а при виготовленні із тканини - від ширини її. Виділяється одяг трьох типів крою

- Цільнокроєна (з однієї шкури або "цілого шматка матерії),

- Туникообразна (вузьке полотно перекинуто через плече й рукави вшиті у плеча)

- Кімонообразная (широке полотно, що дає можливість кроїти плече разом, з рукавом або частиною рукави). Безсумнівну етнічну специфіку може нести і запах одягу - розташування полиць відносно один одного в орному типі. Підлоги можуть сходитися посередині, такий одяг називають або прямозастежнай, або - з прямим розрізом; ліва статі може знаходити на праву - левополая на ліву - правополая одяг, або одяг з правим запахом. Наприклад, в кам'яних статуях тюркських підкреслена така специфіка розташування полиць, що відрізняє тюрків від монголів або китайців.

Враховуючи, що одяг є засіб захисту тіла, а, за уявленнями людей доклассовой епохи, тіло повинно бути захищене від злих духів-і могло бути захищене символами роду (родовими знаками, іншими відмітними ознаками, як, наприклад, родове розходження мяо передавалося в одязі через специфічний колір тканини для людей одного роду), етнографія в загальній темі "одяг" розглядає різні прикраси на голому тілі і типи зачісок. До окрас відносяться татуювання, нашийні прикраси (гривни, кільця, намиста), ручні та ножні браслети, кільця, пов'язки.

Етнографи в розділі матеріальної культури вивчають також традиційні види транспорту і зв'язку. Під транспортом розуміються засоби пересування людей і вантажів, в які входять різного виду колісні конструкції, традиційні пристосування типу волокуш, в'юків, коромисел, носилок, паланкінів, кошиків і т. д. Під зв'язком - традиційні системи передачі сигналів і повідомлень як для екстраординарного (поява ворога, загрози стихійного лиха, епідемії), так і повсякденного (рахунок поколінням, посвідчення громадських повноважень, почала фіскальних послід) випадків.

До традиційних видів зв'язку належать сигнальні вогнища, вузликове письмо, зарубки і зарубки на деревах або спеціальних предметах; мова жестів, піктографія і т. П

2. Завдання, які стоять перед сучасною етнопсихології

На сьогоднішній день пріоритетними стають аспекти національного

відродження. Дана пріоритетність пов'язаний з практичним значенням етнічної психології, обумовленим активізацією пасивної більшості населення, яке завжди допомагає політичної реакції здобути перемогу, а також в усуненні гальмувань, що перешкоджають розвитку прагнення до свободи, яке виникає завдяки соціально-політичної ситуації в тій чи іншій країні.

Вивчення особливостей етносів необхідно для аналізу їх діяльності, виховної роботи з ними, а також підвищення рівня їх діяльності, розвитку, а також для організації цивілізованих відносин між народами.

Дослідження повинні допомогти гармонійно поєднувати загальні інтереси громадян з інтересами кожної окремої нації.

В рамках завдань етнічної психології, серед яких на сучасному етапі виділяють:

дослідження соціально-психологічних проблем міжетнічної взаємодії, вивчення особливостей формування та актуалізації етнічної ідентичності на індивідуально-особистісному рівні, створення і апробація програм і методів соціально-психологічного тренінгу успішного міжкультурної взаємодії, розвиток теорії етнічної психології, особливої ​​значущості набуває дослідження ролі етнічних стереотипів у процесі формування позитивної етнічної ідентичності, вивчення впливу стереотипних уявлень на успішність адаптації мігрантів до нового культурного оточення, аналіз шляхів і способів подолання негативного впливу етнічних упереджень на міжетнічні відносини і запобігання переходу від забобону як розумового конструкту до відкритої етнічної дискримінації та національної ворожнечі. Для етнопсихології завдання полягає в наступному: пояснити, як і чому формується специфічне сприйняття народом себе самого і зовнішнього світу і як це сприйняття впливає на вчинки і поведінку людей.

«Завдання етнопсихології, не в тому, щоб підсумувати особливості людей, зумовлені їх етнічної, національної приналежністю.

Вона полягає в тому, щоб розкрити і показати, як під впливом даних, історично сформованих конкретних соціально-економічних, політичних і культурних умов формуються, закріплюються, передаються наступним поколінням традиції, звичаї, звички, установки і ціннісні орієнтації, смаки й уподобання, морально- психологічні та вольові риси й особливості, головні, домінуючі тенденції емоційно-психологічної сфери, реальні прояви національної самосвідомості, національних почуттів і настроїв »На сьогоднішній день пріоритетними стають аспекти національного відродження. Дана пріоритетність пов'язаний з практичним значенням етнічної психології, обумовленим активізацією пасивної більшості населення, яке завжди допомагає політичної реакції здобути перемогу, а також в усуненні гальмувань, що перешкоджають розвитку прагнення до свободи, яке виникає завдяки соціально-політичної ситуації в тій чи іншій країні.

Вивчення особливостей етносів необхідно для аналізу їх діяльності, виховної роботи з ними, а також підвищення рівня їх діяльності, розвитку, а також для організації цивілізованих відносин між народами. Дослідження повинні допомогти гармонійно поєднувати загальні інтереси громадян з інтересами кожної окремої нації.

3. Етнічне свідомість, його єство і зміст

Етнічне свідомість породжує етнічний образ - уявлення про типовий для етносу індивіді Етнічний образ, початково втілює в собі єдність загального (універсального) і одиничного (унікального), будується на основі такого розуміння типовості, яке враховує чуттєву конкретність. Етнічний образ - це вихід одиничності з герменевтичного кола з затримкою її повернення всередину кола.

Ця затримка те саме естетичної затримці, відкритої Львом Виготським. Етнічний образ близький до образів мистецтва. Його схожість з останніми полягає ще в тому що, будучи формою відображення дійсності, він одночасно і програмує цю действітельност', заохочуючи або обмежуючи поведінкові акти людей. Етнічний образ стає рамкою поведінкових актів людини.

Як і художній образ, етнічний образ підпорядкований законам індивідуалізації.

Деякі проблеми етнічного образу так чи інакше порушувалися в етнологічних дослідженнях. Була показана роль етнічної свідомості у міжетнічних відносинах, причому зверталася увага і на необ'єктивність етнічних опеньок одних і тих же рис і явищ. Вказані відмінності в ціннісних установках в залежності від національності, поставлена ​​проблема образів і символів етносу Кабардинський вчений Бзрасбі Бгажноков розширив розуміння етнічних образів для нього етнічні образи суть «типові особливості відображення умов спілкування і типові способи орієнтації в них».

Він зближує такі образи із зразками комунікативної поведінки.
На матеріалі різних епох і етнічних традиції нам треба знайти найбільш загальні правила побудови етнічного образу, взятого як «зсередини» так і «ззовні».

Для структурного опису мова повинна йти як про інтраобразе - уявленні про власному етнічному образі, так і про екстраобразе - уявленні про нечленам свого етносу.

Наше завдання ускладнюється тією довільністю, з якою вичленяються ті чи інші риси етнічного образу.

Це відноситься як до самоопису (інтраобраз), так і до опису інших народів (екстраобраз). Слід зауважити, що сучасність стрімко змінює життя народів і відповідно їх і нтра-екстраобрази.

У розрізненні інтра-і екстраобразов укладено емоційно забарвлений оцінний момент звичайно емоціями зі знаком плюс наділений інтраобраз, а емоціями зі знаком мінус - екстраобраз.

Подолати емоційну забарвленість етнічного образу і розкрити об'єктивно історичне його зміст - означає бути готовим до спілкування з людьми іншого етносу. Такі традиційні визначення, як «гордий іспанець», «педантичний німець», «манірний англієць», «легковажний француз», дослідники зазвичай відносять до етнічних стереотипів.

Але стереотип припускає відповідність певним соціальним нормам Тут же мова йде про очікувану реакцію окремих індивідів, представників різних етносів, тобто перед нами в наведених прикладах не стереотипи, а саме образи зведені в короткі описи, як би формули, в яких дано індивід з яких-небудь властивістю (предикатом).

Етнічний образ породжує уявлення про усьому образі людини і її поведінці. У формулах описах часто підкреслюється зовнішність образу, що відображає уявлення про специфічний індивідуальному поведінці, «вдачу». Навіть зведені до жесту знаки описи представників різних етносів в мові глухонімих - це теж образи.

Етнічний образ втілений у поданні про індивіда, фізичному типі людини. Як такий образ наповнюється тілесністю? Тілесність етнічного образу будується різними способами. Це процес етнізаціі тих чи інших територіальних, суспільно-історичних або культурних явищ.

Етнічний образ не просто співвідноситься з думкою про типовий носії етносу, він відображає сприйняття етнічної території, подане через типову особистість. Кажучи іншими словами, етнічний образ персоніфікує відразу народ і країну. У ньому територія з її фізичними особливостями, ландшафтом як би зливається з типом людини.

Етнічний образ, як і образ у мистецтві, включає сам предмет і думка про цей предмет і навіть певну програму дій.

У давньоруської писемної традиції мова стає головною формулою описом етнічного образу У «Повісті временних літ» мову позначає етнос (чудь, меря, весь, мурома і т.д.). Такий же традицією була в минулому арабська Мабуть, формування таких концепції пов'язаний з розвиненими релігійними вченнями, в яких мова розглядається як дихання, а їжа і проковтування є спосіб прилучення до цінностей (пор.: лікування змитими письменами). У всякому разі, розглядаючи знакову роль мови, не можна забувати про соматичної стороні справи Але є ще один аспект мови, який не дозволяє йому грати активну роль в утворенні етнічного образу. Мова сприймається як виключно людська властивість, тоді як в етнічному образі втілюються насамперед просторово-часові розподільні фактори: соматичні та речові, що маркірують зовнішній вигляд.

Є відмінності між усною і письмовою промальовуванням етнічного образу. Усні висловлювання дуже короткі, емкі за змістом і тому важче піддаються аналізу. Розгорнуті письмові характеристики етнічних образів дозволяють легше виявити їх структурні елементи. Етнічний образ позначається насамперед поведінково і тому в ньому враховуються суперечливі компоненти, особливо в мовних висловах.

4. Принципи побудови етнопсихологічних досліджень.

Види етнопсихологічних досліджень.

В даний час в залежності від того, яким чином і які використовуються методи та методики, вивчення національно-психологічних особливостей людей може приймати форму стандартного або кросскультурного етнопсихологічного дослідження.

Стандартне етнопсихологічних досліджень спочатку не передбачає міжкультурного порівняння.

Його об'єктом звичайно виступають:

- Національну свідомість чи самосвідомість;

- Національні цінності та орієнтації, потреби і мотиви;

- Специфіка авто-і гетеростереотіпов, етнічних установок;

- Окремі національно-психологічні особливості, традиції, звички і звичаї;

- Своєрідність поведінки представників конкретних націй і народів.

Для проведення стандартного етнопсихологічного дослідження необхідне створення оригінальних, спеціально розроблених методик, адекватних його цілям і завданням. Або можуть використовуватися адаптовані (модифіковані) до конкретної етнічної спільності існуючі в психології (і інших науках) методики вивчення свідомості особистості та соціально-психологічних феноменів, що функціонують в іноетнічному середовищі.

В даний час розроблена спеціальна програма стандартного етнопсихологічного дослідження, до складу якої входить набір з 24 стандартизованих (спеціально адаптованих і модернізованих) методик, які включають:

- Етнопсихологічний опитувальник;

- Методику дослідження самоставлення;

- Методику вимірювання локусу контролю;

- Колірний тест відносин; методику дослідження спрямованості

інтересів, ціннісних орієнтації і соціальних установок;

- Методику вимірювань ціннісних орієнтації;

- Особистісний орієнтаційний опитувальник;

- Опитувальник вимірювання потреби в досягненнях;

- Тест для вимірювання художньо-естетичних потреб;

- Запитальник для оцінки мотивації схвалення;

- Запитальник для оцінки мотивації до досягнення мети;

- Методику виявлення імпульсивності-цілеспрямованості;

- Методику дослідження нормативних переваг групи;

- Методику оцінки сприйняття індивідом групи та ін.

Ця програма випробувана на вивченні національно-психологічних особливостей таджиків, казахів, бурятів, калмиків, кабардинців і балкарців і може широко використовуватися.

Крім того, в рамках стандартного етнопсихологічного дослідження часто використовуються методики вивчення етнічних стереотипів та установок, досить добре представлені у вітчизняній та зарубіжній психологічній літературі.

На Заході широко поширені також методики вивчення поведінки і безпосередніх реакцій людей по відношенню до представників чужих етнічних груп, які застосовуються в умовах природного експерименту.

Кросскулипурное етнопсихологічних досліджень - вивчення психологічних і соціокультурних особливостей людей, що проводиться паралельно на декількох групах піддослідних, що відносяться до різних націй або в групах, де представники різних націй зібрані разом.

Вперше таке дослідження було проведено в 1901 - 1905 американським ученим К. Ріверсом, який експериментально показав, що жителі острова Мюррей, а також індіанці племені тода в меншому ступені піддаються ілюзіям, ніж європейці.

Це дослідження, що звернули на себе увагу багатьох вчених, спричинило за собою велику кількість аналогічних робіт з вивчення найрізноманітніших психологічних феноменів.

Загальне для всіх них була вихідна схема побудови:

Залежно від цілей дослідження (вивчення пізнавальних процесів, особистісних характеристик, соціокультурних особливостей) підбиралася будь-яка методика з існуючого психологічного арсеналу, адекватна поставленим завданням, і по ній проводилося порівняльне дослідження піддослідних двох і більше етнічних груп.
При проведенні кросскультурного дослідження, незважаючи на його уявну простоту, доступність і легкість виконання, зустрічаються серйозні труднощі.

По-перше, перед психологами постає питання про валідності методик, порівнянності отриманих результатів. В ідеалі кожна з методик має бути спеціально адаптована до світосприйняття, традицій і звичок конкретного народу.

По-друге, так чи інакше необхідно виробляти спеціальні процедури експерименту для певних народів, оскільки виявилося, що ставлення до них у представників різних етнічних спільнот неоднаково.

По-третє, завжди виникає питання: чи зможе дослідник об'єктивно і неупереджено зіставляти особливості «своєї» і «чужий» культури? Або ж: чи має він право вивчати ті етнічні групи, до яких сам не належить?

У цілому кроскультурні етнопсихологічні дослідження не передбачає створення будь-яких універсальних методик. Незважаючи на певні обмеження, воно дасть принципово нові результати за рахунок виходу дослідження за межі однієї культури, однієї етнічної спільності.

При вивченні національно-психологічних особливостей можна застосовувати і історико-гносеологічний підхід. У етнопсихологічних дослідженнях він може бути реалізований за рахунок вивчення національно-психологічних особливостей з допомогою історичного аналізу, контент-аналізу, факторного аналізу та інших методів узагальнення різноманітних даних і результатів інших досліджень. Історико-гносеологічний підхід застосовується тоді, коли неможливі прямі контакти з представниками тієї чи іншої національності. Зарубіжні етнопсихологи називають цей підхід «методом вивчення етносу на відстані».

У цьому випадку аналізу піддаються історичні, політичні, мемуарні, архівні або спеціальні джерела, дослідження, що розкривають специфіку формування та розвитку тієї чи іншої етнічної спільності, її економіки, культури, політики, соціальної і конфесійної структури, психології і т.д.

Основою при цьому є контент-аналіз. Він відповідає таким вимогам, як об'єктивність, надійність, валідність, дозволяє використовувати методи багатовимірного статистичного узагальнення, в тому числі факторного та інших видів аналізу.

Логіка етнопсихологічного дослідження в цілому знаходить вираз у який складається у кожному конкретному випадку спеціальною програмою, яка може складатися з кількох складових частин:

1) об'єкта, предмета, мети, завдань та гіпотез та методології дослідження;

2) концептуальної моделі дослідження, яка передбачає розробку стратегії, відбір видів, методів і методик дослідження, а також осмислення критеріїв та показників для оцінки його результатів;

3) концепції пілотажної перевірки валідності та дієвості процедур дослідження;

4) підбиття результатів дослідження та формулювання основних його висновків.

Принципи етнопсихологічного дослідження. Етнопсихологічні дослідження, будучи досить складним і об'ємним за змістом, надзвичайно значущим за своїми результатами, завжди має спиратися на певну систему аналізу, фундамент якої - конкретні принципи вивчення. Найважливішими з них є: принцип обліку різних чинників формування етнічної спільності та її психології; принцип аналізу національно-психологічних особливостей представників того чи іншого етносу в єдності з проявами інших їхніх характеристик; принцип обліку різноманіття проявів національно-психологічних характеристик людей; принцип порівняно в аналізі національно -психологічних особливостей.

Принцип врахування різних чинників формування етнічної спільності та її психології передбачає вивчення національної психології як продукту історичного, економічного, політичного і культурного розвитку та інших умов, в яких живе ця етнічна спільність уже тривалого часу. Тільки при такому підході можна правильно вивчити, інтерпретувати і осмислити національно-психологічні особливості представників того чи іншого народу і специфіку їх прояву.

В інтересах правильного аналізу національно-психічних особливостей необхідно, крім того, вивчати: специфіку прояву історичної пам'яті нації; характер природного середовища, в якій вона формувалася; генезис її соціального розвитку; специфіку побуту, життя і діяльності, взаємин різних груп, її складових; особливості військової історії; своєрідність культурних зв'язків з іншими етнічними спільнотами.

Вивчаючи національно-психологічні особливості представників тих чи інших народів, слід мати на увазі і той факт, що певні їх характеристики можуть бути результатом одночасного впливу багатьох чинників матеріального і духовного життя і діяльності. Проте в кожному випадку в якості головних, визначальних виступають перш за все економічні і соціально-політичні умови розвитку етнічної спільності. Зв'язок різних характеристик національної психіки з умовами і факторами, їх що породили, також не можна розуміти спрощено, оскільки ця залежність може бути опосередкованою.

Принцип аналізу національно-психологічних особливостей представників того чи іншого етносу в єдності з проявами інших їхніх характеристик орієнтує на правильне осмислення того, як у різних соціальних груп у структурі їх суспільного і індивідуального свідомості переплітаються риси національної, класової, конфесійної, професійної, вікової і т. п. психології.

Слід в той же час завжди брати до уваги і той факт, що співвідношення і прояв суспільної ідеології та суспільної психології у житті і діяльності етносу дуже рухливе, мінливе. У переломні моменти розвитку нації, в періоди зміни її ідеологічних, економічних політичних пріоритетів перебудовується і соціальна психіка її представників, змінюється «вагу», співвідношення в ній різних компонентів: національного, класового, конфесійного.

Принцип обліку різноманіття проявів національно-психологічних характеристик людей передбачає всебічне осмислення і правильну інтерпретацію не тільки всього їх комплексу і специфіки, але і системних досліджень кожної з них. Різні елементи психології етносу (мотивація, почуття, воля, поведінку і т.д.) мають свої власні закономірності функціонування і розвитку, по-різному впливають на життя і діяльність людей. Для того щоб їх правильно вивчити і зрозуміти, в кожному разі аналізу конкретного етнопсихологічного феномену потрібні вироблення певної методологічної позиції і вибір спеціальних засобів і способів її реалізації.

У той же час необхідний і системний підхід, що дозволяє описати психологію етнічної спільності як цілісне, складно організоване єдність, що знаходиться в безперервній взаємодії складових частин, що відчуває вплив суспільного середовища і прагне до самозбереження і самовідтворення в будь-яких умовах.

Принцип порівняльних в аналізі національно-психологічних особливостей орієнтує на те, що етноспецифічні пізнається тільки через порівняння і зіставлення з такими ж характеристиками представників інших спільнот.

Література

1. Бороноев А.О., Павленко В.М. Етнічна психологія. - СПб.: 1994.

2.Введеніе в етнічну психологію / Под ред. Ю. П. Платонова. Спб.: 1995.

3. Платонов Ю.П. Етнічна психологія. - СПб.: Мова, 2001.

4. Стефаненко Т.Г. Етнопсихологія. - М.: 1999.

5. Хотинець В.Ю. Етнічна самосвідомість. Спб.: 2000.

6. Етнічна психологія і суспільство / Під ред. Н. М. Лебедєвої. - М.: 1997.

Додати в блог або на сайт

Цей текст може містити помилки.

Психологія | Контрольна робота
104.1кб. | скачати


Схожі роботи:
Введення в психологію 2
Введення в психологію
Тюркське вплив на етнічну динаміку російського народу
Вплив філософії на психологію
Вплив фізіології на психологію
Внесок Вундта в нову психологію
Становлення дитячої журналістики та її вплив на психологію дитини
Ідеологічний тиск на соціальну психологію в 70 80 роки XX століття
Ідеологічний тиск на соціальну психологію в 70-80 роки XX століття
© Усі права захищені
написати до нас
Рейтинг@Mail.ru