приховати рекламу

Варни і касти їх взаємовідносини в Стародавній Індії

[ виправити ] текст може містити помилки, будь ласка перевіряйте перш ніж використовувати.


Нажми чтобы узнать.
скачати

ОДЕСЬКИЙ НАЦІОНАЛЬНИЙ УНІВЕРСИТЕТ ім. І.І. МЕЧНИКОВА
ФІЛОСОФСЬКИЙ ФАКУЛЬТЕТ
КУЛЬТУРОЛОГІЧНІ ВІДДІЛЕННЯ
РЕФЕРАТ
За Всесвітньої історії
НА ТЕМУ:
«Варни і касти: їх взаємовідносини в Стародавній Індії»
Автор - Анастасія Залевська,
Студентка 1 курсу 2 групи
Денного відділення,
Культурологія.
Одеса - 2008

ПЛАН
ВСТУП ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .2
ВАРНА, КАСТИ І ВЗАІМОООТНОШЕНІЯ ВСЕРЕДИНІ ЇХ СИСТЕМИ ... .3
ВИСНОВКИ ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .... ... ... ... ... .... ... 11
СПИСОК ЛІТЕРАТУРИ використання при написанні РЕФЕРАТА ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 13

ВСТУП
Висхідна до давньоіндійським варна і освячена індуїзмом система каст здавна була основою соціальної структури Індії. Належність до тієї чи іншої касти була пов'язана з народженням людини і детермінувала його статус на все його життя.
Варново-кастова система в цілому саме завдяки своїй жорсткій ієрархічності становила кістяк соціальної структури Індії; унікальна за формою, вона не тільки виявилася ефективною альтернативою слабкою політичною адміністрації (а може бути, і навпаки: її унікальність викликала до життя і зумовила слабкість державної адміністрації - для чого потрібна сильна адміністративна система, якщо немає її низової ланки, якщо низи живуть за законами саморегульованих кастових принципів і громадських норм?), але й успішно компенсувала цю слабкість, хоча такого роду компенсація ніяк не сприяла політичної стабільності держав в Індії.

ВАРНА, КАСТИ І ВЗАІМОООТНОШЕНІЯ ВНТУРІ ЇХ СИСТЕМИ
Клас - варна - каста-одна з невирішених проблем сходознавства. У дослідженні цих проблем не останнє місце має бути відведено і юридичним категорій, без урахування яких не можна зрозуміти і пояснити виникнення класів і форм залежності у Стародавній Індії.
Самій «високої», «чистої» варною були брахмани. Їх називали авадхи - недоторканні. Формуванню варни жрецької верхівки брахманів сприяла монополізація ними на певному етапі історичного розвитку відправлення релігійних церемоній, знання ведичних гімнів. При цьому, брахмани, виконували жрецькі функції і знаючі священне вчення займали найбільш почесне місце в суспільстві. За офіційними уявленнями, брахман - вищий з людей. Його заняття - вивчення священних книг, участь у суді та управлінні, вироблення законів і приписів. Йому належить все, що він бачить, він може «зажадати все, що захоче» (принаймні, в рамках закону). Спостереження за зміною пір року, розливами рік та іншими явищами, спостереження, таке необхідне для керівництва суспільно-економічним життям, було ще однією функцією вихідців даної варни.
На тлі загальної соціальної мобільності, викликаної розвитком феодальних відносин, позиція вищої варни брахманів піддалася порівняно невеликих змін. Положення брахманів визначалося посилилася у зв'язку з феодалізацією суспільства роллю індуїзму, відкрито освячуючого соціальна нерівність, владу і привілеї небагатьох і безправ'я більшості людей.
Друга варна - це варна кшатріїв, воїнів, військової та світської аристократії, з її середовища виходили царі, воєначальники, сановники. Відповідно до системи варн, кшатрії мали б стягувати податки з селян і мита з купців, торговців і ремісників.
Особлива військова верхівка, - кшатрії почала складатися в процесі завоювання аріями річкових долин Північної Індії. У цю категорію спочатку входили тільки арії, але в процесі асиміляції завойованих племен ця варна іноді поповнювалася місцевими вождями і главами родових груп, на що, зокрема, вказує існування в Давній Індії особливої ​​категорії «Брехати - кшатріїв» -, тобто кшатріїв За обітницею, а не за народженням. Тут, таким чином, тісно взаємодіяли як зовнішні, так внутрішні процеси розкладання родового суспільства у завойованих і завойовників.
Разом з тим племінні вожді і деякі чужинних правителі були асимільовані в брахманське суспільство як другорядні кшатрії, а в послегуптскую епоху їх стали звати раджпути, причому місце раджпут в їх ієрархії залежало від того, з якого племені він відбувався.
У маурійскій період до кшатриям, зосередив у своїх руках військову, політичну та економічну владу, стали відносити в основному тих, хто належав безпосередньо до царського роду і до категорії привілейованих найманих воїнів.
Відокремлення кшатріїв серед своїх одноплемінників - вайш'їв-простолюдинів сприяли уявлення, що кшатрії - повновладні розпорядники багатства, що придбавається війною, в тому числі і рабів-військовополонених.
Назва третьої варни - вайш'ї походить від слова виш - народ, плем'я, поселення. Це основна маса трудового люду, хліборобів, селян, ремісників і торговців - справжній демос. У господарствах багатих общинників трудилися безземельні наймані працівники, представники «недоторканних» каст, які в основному і створювали додатковий продукт, який присвоюється різними категоріями експлуататорів, раби. Вайшья частіше за все як повноправний член громади-землевласник сам міг бути експлуататором
Четверту варну становили шудри. У їхньому середовищі - зубожілі, що залишили громаду селяни, чужинці, відпущені на волю раби, але рабська праця у вирішальних галузях економіки Стародавньої Індії значної ролі не грав. Шудра міг мати сім'ю, його діти успадковували майно, шлях до збагачення не був йому закритий яких-небудь забороною. І тим не менше вона не вільна.
Шудру можна продавати і купувати. Навіть відпущений своїм паном, він не звільняється від обов'язку служіння, «бо вони народжені для нього». Він той, «чиє майно може бути відібрано господарем». В очах закону шудра неушановувавши, спілкування з ним треба уникати, його карають суворіше, йому заборонені релігійні обряди. Так, в дхармасутрах шудри усуваються від участі у жертвоприношеннях, які стають прерогативою вищих варн, вони не проходили обряду посвячення - «другого народження», на яке мали право тільки вільні члени громади, що називалися «двічі народженими» - двіджаті.
У дхармашастрах в окремих випадках проводяться відмінності між рабами і шудри, між рабами і особами, які перебувають на службі, в інших - ці відмінності відсутні. Слово Дасаєв (дасья) в «Законах Ману» одночасно означає і раба, і особа, що перебуває в служінні. Пов'язано це було з тим, що рабство в Стародавній Індії було однією з форм залежності, але далеко не єдиною. Тут широко були представлені численні перехідні соціальні форми, проміжні соціальні стани (від вільних, але неповноправних найбідніших верств населення - до рабів).
Процеси асиміляції аріями численних аборигенних племен, мабуть, відігравали чималу роль у формуванні соціального шару шудр. На ці процеси безперечно впливала і соціальна диференціація, посилення майнової нерівності всередині самого арійського суспільства. У розряд шудр потрапляла і найбідніша частина населення арійської громади, ті її члени, які відпрацьовували борги, знаходилися в служінні. У дхармасутрах шудри часто протиставляються арій. Так, наприклад, Апастамба в одному зі своїх приписів говорить як про негідну поведінку арія, якщо він живе разом з шудрянкой, в іншому - якщо він живе разом з неарійкой, або з жінкою чорної раси. Разом з тим у деяких самхита ще згадуються багаті шудри (ці згадки зникають в сутрах), йдеться про гріх проти шудри і арія, зустрічаються вихваляння на адресу шудр, так само як на адресу брахманів, кшатріїв і вайшьев. Суперечливість свідоцтв дхармашастр щодо положення шудр і їх соціально-правового статусу - наслідок неоднорідність варни шудр. У процесі її становлення багатим шудрів міг бути представник підкореного племені, шудра ж, залучений до релігійних ритуалів аріїв, це - збіднілий арій. Подальше поступальний розвиток давньоіндійського суспільства, посилення майнової диференціації, призводить до певної нівелювання положення шудр - до збіднення одних і втрати іншими релігійно-правових відмінностей, властивих арій. Обидва зазначені шляхи формування варни шудр приводили в давнину і до виникнення рабської залежності.
Древнеиндийское держава виник як рабовласницьке, тим не менш, у праві відсутня чітке протиставлення вільних і рабів. Касти затуляють собою класи. Це виражається в тому, що збірки законів набагато чіткіше говорять про відносини між кастами, ніж між класами, оскільки саме поділ суспільства на касти проголошується давньоіндійським законодавством основним розподілом людей, існуючим одвічно, і саме виклад прав і обов'язків каст є основним змістом давньоіндійських збірників законів.
Шудра не повинен нагромаджувати багатство, навіть маючи можливість зробити це, тому що шудра, набуваючи багатство, пригноблює брахманів - про це можна прочитати в «Законах Ману». Гостю шудр дозволялося давати їжу тільки в тому випадку, якщо він робив у будинку господаря будь-яку роботу.
Про неоднорідність варни шудр свідчить те, що до шудрам у міру посилення кастового розподілу стали відносити знедолені, «недоторкані» касти, що виконують саму принизливу роботу. У «Законах Ману» згадуються особи, «знехтувані навіть для знедолених». «Недоторкані» касти, дискримінувалися і як шудри, і як «недоторканні». «Недоторканим» заборонялося відвідувати індуські храми, загальні водойми, місця кремації, магазини, що відвідувалися членами інших каст.
Кшатрії і брахмани стали виділяти себе з загальної маси населення на тій підставі, що вони володіють худобою, зерном, грошима, а також рабами, але малися також бідні брахмани і кшатрії, не відрізнялися по положенню від бідних вайшьев. В міру консолідації вищих варн - брахманів і кшатріїв складався особливий порядок регулярних відрахувань від сільськогосподарського продукту. Податок йшов на зміст брахманів і кшатріїв. Люди, що входили в три вищі варни, були ритуально відділені від тих, хто входив у четверту варну.
Обмежувалася можливість змішаних шлюбів. Дхармашастри закріплюють чіткі релігійно-правові границі між брахманами, кшатрії, вайшьями і шудри, засновані на численних релігійно-ритуальних обмеженнях, заборонах, розпорядженнях. Для кожної варни була сформульована своя дхарма, закон способу життя. Державне управління залишалося у веденні двох перших варн. Цілі глави дхармашастр присвячені жорсткої регламентації поведінки людей, їх спілкування один з одним, із представниками так званих «недоторканих» каст, що стоять поза варн індійського суспільства, ритуалам «очищення» від «забруднення» при такому спілкуванні. Тяжкість покарання за здійснення тих чи інших злочинів визначається в дхармашастрах в строгій відповідності з приналежністю до тієї чи іншої варни.
Дваждирожденних отримали право вивчати веди, в той час як четверте стан, шудри, цього права були позбавлені. Долею, цих останніх стало служіння трьом вищим варна, як рабів або найманих працівників.
Посилення майнової диференціації в другій половині I тисячоліття до н.е. все частіше стало виявлятися в розбіжності варнового статусу і фактично займаного людиною місця в суспільстві. У Законах Ману можна знайти згадування про брахманів, що пасуть худобу, брахманів-ремісників, акторів, слугах, до яких пропонується відноситися «як до шудрам».
Люди нижчих варн не можуть свідчити проти людей вищих варн. Показання «рабів, родичів і дітей» «ненадійні», і тому краще до них не вдаватися. При розбіжності між відмінним і гарним свідком перевага повинна бути віддана показанням відмінного і т.д.
Пізніше, унаслідок падіння ролі вільних общинників у суспільному житті вайш'ї стали мало відрізнятися від шудр і лінія розділу стала проходити вже між знаттю - брахманами і кшатріями, з одного боку, і простолюдом - вайшьями і шудри - з іншого.
За «Законам Ману» вайшьям і шудри, не повинно було дозволяти відхилятися від запропонованих їм функцій, тому що в противному випадку в світі запанував би хаос. Звідси в древніх текстах робився природний висновок про те, що кшатрії не можуть благоденствувати без підтримки брахманів, а брахмани - без підтримки кшатріїв. Тільки в союзі один з одним можуть вони процвітати і правити світом.
Таким чином, усередині кожної варни розвивалася соціальна нерівність, розподіл на експлуатованих і експлуататорів, але кастові, общинні, большесемейной кордону, скріплені правом, релігією, стримували їхнє злиття в єдину класову спільність. Це і створювало особливу строкатість станово-класової соціальної структури Древньої Індії.
Ослаблення варнової замкнутості в цілому всієї системи і спроби зміцнити варново перегородки в пізніх дхармашастрах були наслідком перебудови станово-класового поділу ранньосередньовічного суспільства в Індії. У цій перебудові не останнє місце зайняла нова соціальна форма розвивається - каста. В одній з пізніх глав «Законів Ману» згадується 61 каста, а в «Брахмавайварта-пурані» - більше ста. На думку деяких авторів все це були головним чином племена, перетворені на касти.
Проблема виникнення каст також одна з дискусійних проблем сходознавства. В даний час можна вважати встановленим, що варна як соціальний інститут значно більш раннього походження, ніж каста.
Неоднорідність каст значною мірою ускладнює з'ясування питання про їх походження. Касти - це і етнічні групи (наприклад, відсталі племена, що зараховуються до складу «недоторканних»), і клани воїнів-завойовників (раджпутскіе племена), і професійні групи, і релігійні секти, громади. Незалежно від їх первісного походження касти в міру розвитку феодальних відносин «шикувалися» в ієрархії індуського суспільства у відповідності зі своїм становищем у соціально-економічній структурі феодального суспільства. Остання, сама нижча група «недоторканних» каст, включала хліборобів і слуг громади, позбавлених будь-яких власницьких прав, які знаходяться в полурабской, напівзакріпаченою залежності від повноправних общинників. «Недоторканий», швидше за все внеобщіннік, і стає головним об'єктом експлуатації. У вітчизняній літературі Л. Б. Алаєв було переконливо доведено, що рентоплательщік-член громади сам часто був дрібним феодальним експлуататором, що земельні наділи оброблялись «недоторканними», неповноправним членами громади і внеобщінним селянством. Недоторканість виникає разом з кастовим поділом суспільства, в міру розширення відносин експлуатації в результаті насильницького придушення повстань шудр - рабів, підкорення відсталих племен і ін Тут же містяться численні розпорядження про найбільш принизливих релігійних, ритуальних, побутових обмеженнях, які застосовуються до них.
Ця подвійна ієрархія знаходить відображення в індуському праві. Належність до варни і раніше, визначає суму прав і обов'язків індивіда в суспільстві і державі. Кастова ієрархія була пов'язана головним чином з нормами шлюбно-сімейного права. Касти «недоторканних» фактично перебували поза сферою дії індуського права. Норми цього права торкалися їх лише в тій мірі, в якій обмежували їх правоздатність.
Для Стародавньої Індії з її економічної та національної роздробленістю, з її замкнутими, ізольованими один від одного громадами характерна соціальна аморфність, знеособленість, «непроявленого» рядовий особистості, безумовна влада громади, касти над особистістю, яка була так глибока і постійна, що входила у звичну психологію людини, а тому не завжди навіть усвідомлювалася ім.

ВИСНОВКИ
Вивчивши систему варн і каст на основі правових пам'яток, які дають яскраву картину, що склалася в давньоіндійському суспільстві, можна підвести підсумки і зробити деякі узагальнюючі висновки.
Закріплене законом нерівність було властиво багатьом народам давнину, але такого закінченого, як в Індії, не було, мабуть, ніде. Воно було найкращим у тодішніх історичних умовах способом узаконення класового панування брахманів і кшатріїв.
Процес подібного специфічного соціального розшарування давньоіндійського суспільства почався в надрах розрізнених племінних громад. У результаті розкладання родоплемінних відносин висувалися більш сильні та впливові роди, які зосереджували у своїх руках громадські функції управління, військової охорони, жрецькі обов'язки. Це призвело до розвитку соціальної і майнової нерівності, рабовласництва, до перетворення племінної верхівки в родову аристократію. Сприяли розвитку соціальної нерівності та війни, в ході яких виникали відносини залежності, підпорядкування між окремими племенами та громадами.
На певному етапі розвитку давньоіндійського суспільства в міру поглиблення процесу поділу праці, нерівності стало складатися нове, кастовий розподіл. Кастами ставали відокремлені групи осіб з спадковим характером їх діяльності, що складаються з професійного, родовому, релігійною та іншими ознаками. Кастовий розподіл в Індії існує і в даний час поряд з традиційним поділом на чотири варни.
Дана цивілізаційна особливість Стародавньої Індії пов'язана з низкою історичних причин, найголовніші з яких полягали в варново-кастовий ладі і фортеці общинної організації. Жорстка варново-кастова система з раз і назавжди визначеним місцем людини в ній, з кастовим конформізмом, неухильним проходженням, дотриманням релігійно-моральних установок поводження людини була своєрідною альтернативою примусового характеру державної влади. Безперечно, сприяла цьому замкнутість, автономність індійської общини з її натуральним господарством, з патріархально-патронажними міжкастові взаємозв'язками землеробської частини общини з її ремісниками, слугами, що отримала назву «джаджмані» ..
З остаточним оформленням рабовласницького держави поділ всіх вільних на чотири варни було оголошено одвічно існуючим порядком і освячено релігією. Таким чином, варново кордону не втрачають свого значення, більше того, охорона цих кордонів переходить до державної влади.

СПИСОК ЛІТЕРАТУРИ використання при написанні РЕФЕРАТА
Література була взята на сайті Російського Гуманітарного Інтернет-Університету, за адресою www.vusnet.ru
1. Васильєв Л.С. Історія релігій Сходу.
2. Васильєв Л.С. Історія Сходу. Т.1.
Додати в блог або на сайт

Цей текст може містити помилки.

Історія та історичні особистості | Реферат
36.2кб. | скачати


Схожі роботи:
Варни і касти стародавньої Індії
Рабство в Стародавній Індії
Система варн у стародавній Індії
Цар Ашока в Стародавній Індії
Система варн у стародавній Індії
Розвиток медицини в Стародавній Індії та Стародавньому Китаї
Стародавній Схід Стародавня Греція Стародавній Рим Навчально-методичний комплекс для студентів I курсу заочного
Касти
Взаємовідносини людей

Нажми чтобы узнать.
© Усі права захищені
написати до нас
Рейтинг@Mail.ru