приховати рекламу

Благодійна діяльність в Росії на рубежі XVIII-XIX століть

[ виправити ] текст може містити помилки, будь ласка перевіряйте перш ніж використовувати.


Нажми чтобы узнать.
скачати

МІНІСТЕРСТВО ОСВІТИ І НАУКИ РФ

Алтайського державного ТЕХНІЧНИЙ УНІВЕРСИТЕТ

ім. І. І. Ползунова

КОНТРОЛЬНА РОБОТА З ДИСЦИПЛІНИ:

ІСТОРІЯ СОЦІАЛЬНОЇ РОБОТИ

ТЕМА: БЛАГОДІЙНА ДІЯЛЬНІСТЬ В РОСІЇ НА МЕЖІ XVIII - XIX СТОЛІТЬ

Виконав:

Перевірив:

Барнаул 2005

ЗМІСТ:

Введення ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .. 2

Витоки російської благодійності ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .. 4

«Піклування - справа державна» ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 7

Розвиток благодійництва в петровський час ... ... ... ... ... ... ... 9

Розквіт російської благодійності ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .... 13

Висновок ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .18

Література ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .. 20

Введення.

На межі XVIII - XIX століть громадського піклування починає складатися в певну систему зі своїми світськими інститутами, з'являється спеціальне законодавство, що регулює діяльність не тільки наказів громадського піклування, а й благодійну діяльність у суспільстві. На основі розширюється благодійної практики створюються установи підтримки різним категоріям нужденних: безпритульним дітям, інвалідам, калікам воїнам, сліпим, глухим і т.д. Намічаються заходи і щодо вирішення проблем соціальної патології: проституції, професійного жебрацтва, дитячої бездоглядності. Цей пласт проблем стає невід'ємною частиною громадського піклування, що, у свою чергу, розширює практику допомоги і підтримки.

Піклування жебраків, людей похилого віку, немічних споконвіку вважалося справою людинолюбним і богоугодною. Професор В.О. Ключевський у книзі «Добрі люди Стародавньої Русі» писав: «Наші предки любов до ближнього розуміли, насамперед, в подвигу співчуття до стражденного, її першою вимогою визнавали особисту милостиню». «Любов до ближнього, - говорить він, - це, перш за все, нагодувати голодного, напоїти спраглого, відвідати ув'язненого у в'язниці».

Людинолюбство на ділі означало ніщелюбіе. Благодійність була не стільки засобом громадського благоустрою, скільки необхідною умовою особистого морального здоров'я: вона більше була потрібна самому ніщелюбцу, ніж жебракові ... Давньоруський благодійник, «христолюбець», менше думав про те, щоб доброю справою підняти рівень суспільного добробуту, ніж про те, щоб підняти рівень власного духовного вдосконалення. «У рай входять святий милостинею, - говорили на Русі. - Жебрак багатим харчується, а багатий жебрака молитвою рятується ».

Милостиня - одна з найдавніших форм прояву гуманного ставлення до людини, вираз співчуття убогим і жебракам у вигляді милостині їм грошей чи інших матеріальних засобів існування. Специфіка цієї форми благодійництва - її суто індивідуальний характер, що залежить від особистісних властивостей подає милостиню. Подаяння вважалося показником моральності людини. Різного роду бродяги, що живуть милостинею, каліки і юродиві вважалися людьми божими. Через милостиню обиватель як би прилучався до великого таїнства божественної благодаті, бо був вихований на заповіді: «Будьте милосердні, як милосердний Отець наш Небесний». Милостинею людина вносив свою посильну лепту у створення атмосфери співчуття і взаємодопомоги. Як первинна форма благодійності милостиня носить неорганізований характер і поряд з позитивними характеризується деякими і негативними моментами - зокрема, постійні і щедрі пожертви сприяють розвитку професійного жебрацтва.

Витоки російської благодійності.

Благодійність в Росії має історичні корені, які пов'язані зі становленням і розвитком Російської держави.

Якщо не враховувати дуже коротких вказівок щодо благодійної діяльності окремих благочестивих князів у ранні періоди нашої історії, то можна сказати, що благодійність як суспільна система піклування на Русі стала складатися з прийняттям християнства. Через дотримання християнських заповідей, розпорядчих стриманість, молитву та милостиню, віруючі отримували спокутування гріхів і досягали духовного очищення.

Християнство відкрило слов'янам новий світ високих моральних цінностей любові і співчуття до ближнього, навчило з'єднувати молитву з милостинею, які є очисної жертвою. Християнська ідея милосердя об'єднувала всіх людей незалежно від їх соціального стану. Благодійність була свого роду священним ритуалом, звичаєм, традицією, нормою поведінки. У день одруження і при народженні дітей московські князі та царі роздавали милостиню, робили інші благодійні справи.

Спочатку благодійність формувалася на ідеях християнства, і тому найбільш простий і давньою формою філантропічної діяльності в Росії була роздача милостині жебракам і пожертви на церкву. Церковне майно проголошувалося надбанням бідних, а священнослужителі - лише розпорядниками цього майна в інтересах знедолених. Пожертвування в церкву притікали також під впливом погляду на благодійність як на «захист від гріхів». Цілком природно, що все це забезпечило церкви на довгий час провідну роль у благодійній діяльності. Благодійність виявлялася церквою через монастирі, але виражалася вона, головним чином, у безкоштовній роздачі їжі та милостині бідним, що призводило до «збільшення числа жебраків замість полегшення бідності».

Другим, не менш важливим джерелом благодійності, була народна традиція взаємодопомоги, яка грунтувалася не стільки на моральних і релігійних поглядах, скільки на здоровому глузді і досвіді людського гуртожитку: будь-який, хто допомагає ближньому в біді, даючи йому роботу і гроші, знає, що, якби опинився в подібній же ситуації, йому можна розраховувати на допомогу з боку інших. Взаємодопомога обумовлює принцип рівності дає і бере - і той і інший рівні перед ударами долі. Лише тільки така благодійність не принижує бере.

Історію благодійних організацій в Росії можна розділити на два етапи. Перший - з середини XVI століття до 1862 р. Це період становлення благодійних організацій в Росії. Другий - 1862-1906 рр.. - Це період розквіту російської благодійності.

Після хрещення Русі допомогу сірим і вбогим зосередилася навколо церков. До середини XV століття приватна благодійність має релігійний характер, так як основними законодавчими актами, що регламентують благодійну діяльність, були церковні статути та положення. Фінансовим джерелом, що забезпечує благодійну діяльність, була церковна десятина і властивий тільки для некомерційного господарювання добровільну працю волонтерів (черниць, священнослужителів). Проблеми стражденних стають предметом уваги князівської влади, яка носила скоріше характер приватної благодійності. Розвиток благодійництва в Київській Русі був перерваний татаро-монгольською навалою, і тільки після позбавлення від татаро-монгольського ярма (у другій половині XV століття) з'явилася можливість на державному рівні вирішувати складні соціальні проблеми, серед яких - допомога немічним і найбільш нужденним.

Поступово благодійна діяльність набуває все більш широкого розмаху - розширюються соціальний склад благодійності та її фінансова база. Однак у процесі розвитку суспільства виникає ситуація, коли приватна особа чи церква виявляється не в змозі вирішити всі соціальні проблеми, і в другій половині XVI століття з'являється і потім розвивається система державного піклування.

У 1682 році виходить указ царя Федора Олексійовича про те, що нездатні до роботи повинні знайти собі притулок при монастирях або богодільнях, а здорові ж жебраки повинні працювати і виховувати дітей у праці. Цей указ мав найважливіше значення для розвитку некомерційного сектора в Росії, - він став прообразом принципу диференційованого підходу до різних категорій нужденних і принципу соціальної профілактики, дотримання яких є основною перевагою некомерційної діяльності.

«Піклування - справа державна».

На відміну від милостині піклування носить організований характер і здійснюється державою, церквою, суспільством, а також приватними особами; виражається насамперед у наданні будь-кому притулку і догляду. Зосередження справи піклування в державних установах почалося після воцаріння династії Романових у 1613 році. Був заснований Аптекарський Наказ - вищий медичний орган, що відає медичним та аптечним справою, а з 1670 року при царя Олексія Михайловича (1645 - 1676) - Наказ будови богаділень (всі богадільні були віднесені до відомства патріаршого будинку). Але цей захід, очевидно, була викликана не рішенням здійснити яку-небудь систему громадського піклування, а тільки посиленням благодійної діяльності, як самого царя Олексія Михайловича, так і найближчих до нього осіб. Але вже в цей період часу з'являється необхідність переходу до системи громадського піклування. При цьому ясніше починає позначатися і сама система громадського піклування, до завдань якої входить не тільки милостиня бідним, а й надання працездатним нужденним заробітку, а пізніше навіть і покарання за дармоїдство.

Очевидно, що громадська піклування в цей час як галузь державного управління не заперечує благодійність як прояв відомого релігійного чи морального настрою. Навпроти того, визнаючи законність її, бачить у ній найважливіше джерело коштів для піклування. При цьому новий напрям у громадському піклуванні про бідних прагне врегулювати і направити благодійність, привести її у відомий порядок і більш-менш підпорядкувати її державним інтересам, однак поки що без жодних проблем і насильства над благодійниками. Держава ще не накладає обов'язків на суспільство, не зобов'язує його розрізняти жебракуючих, виділяти з них порочних лінивців і приймати по відношенню до кожної окремої категорії потребують певних заходів піклування. Ці обов'язки воно схильне прийняти на себе і свої органи і подбати усуненням зловживань жебрацтвом; приватні ж благодійники можуть як і раніше подавати милостиню на свій розсуд всім тим, кому уряд дозволить жебракувати. Але допомога в закритих закладах, очевидно, надається перевага обов'язкової роздачі посібників, і благодійники запрошуються направляти свої пожертви в богадільні, госпіталі, школи. До кінця царського періоду нашої історії зароджується нова думка, за якою допомога суспільства в справі піклування повинна бути не тільки добровільною, факультативної, але й обов'язковою.

Розвиток благодійництва в петровський час.

Розвиток заходів громадського піклування в певну систему належить Імператору Петру Великому. Систематизуючи обширний ряд узаконень і розпоряджень його, не можна не бачити, що їм були порушені всі найважливіші і, так би мовити, основні питання піклування. Він детально зупиняється на необхідності розрізняти потребують за причин їх потреби і визначати допомогу відповідно до цієї нуждою. Він вказує на попередження злиднів як на кращий спосіб боротьби з нею; виділяє з нужденних працездатних, професійних жебраків і інші категорії їх. Він вживає рішучих заходів до врегулювання приватної благодійності, визначає організовану допомогу суспільства, визначає органи піклування і необхідні для розвитку справи кошти. Таким чином, застосовувані ним заходи складають вже не низка розрізнених і не пов'язаних між собою спроб, а цілісну систему, що відрізняється відомою витриманістю і послідовністю.

Піклуючись про «прістройстве» істинно нужденних, Імператор в 1700 році пише про будівництво по всіх губерніях богаділень для старих і калік, котрі працювати не можуть, і про необхідність «старим зело і калікам кормовщікам, також і вдовам старим давати кормових грошей до їх смерті, та недоросткам малим до указной заходи в поли колишніх їхніх окладів, а молодим і здоровим кормових грошей не давати і від кормових грошей їм відмовити ». У 1706 році митрополитом Іовом заснований перший в Росії притулок для незаконнонароджених дітей. Імператор співчував такій установі і негайно визначив на його утримання грошові кошти. Пізніше він повелів заснувати у містах госпіталі для «аморальні» (незаконнонароджених), а потім і загальні сирітські будинки.

У 1712 році Петро знову наполягає на ухваленні енергійних заходів по призрению. Він вимагає повсюдної в губерніях пристрої госпіталів для «калік і самих людей похилого віку, які не мають можливості здобуває їжу працями». У 1715 році Петро наказує будувати в Москві в церковних огорожах кам'яні госпіталі, а в інших містах дерев'яні і «оголосити указ, щоб аморальні немовлят у непристойні місця не отметивалі, але приносили б до згаданих гошпіталям і клали таємно у вікно через яке закриття, щоб принесених осіб не було видно ». За умертвіння ж новонародженого Государ загрожував стратою. Якщо згодом діти, які виросли в госпіталі, захворювали, ставали непрацездатними або розумово неповноцінними, то вони «могли повертатися в ці притулки, як у рідні домівки».

Велика увага великий перетворювач Росії звертав і на піклування військових чинів. По відношенню до них були видані розпорядження в 1716, 1722, 1724 рр.. і деякі інші. По відношенню до жебраків, здатним до праці, Петро I постійно підтверджував, що їх потрібно залучити до роботи, а хворих і калік поміщати в богадільні. Слідуючи європейським прикладам, він посилює покарання для здорових жебраків: тілесні покарання, каторжні роботи, грошові штрафи.

Всі ці узаконення Петра Великого, в більшій частині своїй, спрямовані до того, щоб створити свідоме ставлення до жебракуючих, прагнення розрізняти їх за потребами та з причин бідності та встановити, в залежності від цих причин, способи і види піклування (гамівні будинку, прядильні будинки , гошпіталі, сирітські будинки). З метою з'ясувати кількість потребуючих, Імператор наказав провести перепису всіх бідних.

Відносячи піклування бідних до обов'язків суспільства, Петро Великий ставився негативно до найдавнішої формі благодійності - до безразборчівой милостині. У ній він бачив зло, з яким потрібно боротися. Прямим наслідком такого погляду було заборона роздавати милостиню окремим категоріям нужденних, але не заслуговують допомоги. Особам, які бажають надати милостиню, рекомендувалося посилати її в богадільні.

Необхідно відзначити, що вносячи у справу громадського піклування так багато нового, Петро I не міг не усвідомлювати крайньої необхідності нових джерел коштів на піклування, а тому при ньому: 1) вдвічі був збільшений збір вінцевих грошей з молодят, 2) заборонена вільна продаж воскових свічок і надана виключно церквах; 3) встановлено відрахування з платні у всяких чинів людей, крім солдатів, 4) введено в монастирях навчання черниць рукоділля з метою звернення виручених за ці роботи грошей «на загальну монастирську користь»; 5) збір добровільних милостинь в церквах; 6) штрафні гроші з розкольників звертати на богоугодні справи. Сам факт відокремлення цих незначних коштів, зі спеціальним призначенням, вказує на сильне бажання міцно організувати і поставити справу громадського піклування.

Такі загалом найважливіші течії у сфері громадського піклування, що з'явилися за час царювання Петра Великого. Безсумнівно, що великий перетворювач Росії, встановлюючи поділ нужденних на категорії і види піклування згідно з потребами цих категорій, приймаючи на себе і на державу законодавче впорядкування піклування і доручаючи виконання його організованим громадським силам, заперечуючи при цьому безразборчівую роздачу милостині, стояв на зовсім твердому грунті і на правильному шляху. На жаль, Петро багато в чому не встиг здійснити своїх планів. Безпосередньо ж після смерті Петра настав період законодавчого затишшя. Найближчі наступники його мало піклувалися про повне проведення заходів щодо призрению у всій їх сукупності і лише повторювали і посилювали укази про жорстокі покарання жебракуючих. За деяким галузям піклування відбулося навіть помітне погіршення справи. Так, хоча Імператриця Катерина I, а потім і Єлизавета і видавали укази про піклування новонароджених, але не мали енергії наполягти на виконанні, внаслідок чого навіть ті притулки, які були відкриті за Петра I, поступово закрилися. За цей період загальна «число жебраків збільшилося, а паче при церквах і в лавах». Так тривало справу до Катерини II.

Розквіт російської благодійності.

Зі сходженням на престол Катерини II починається друга спроба впродовж XVIII століття змінити соціально-економічну структуру країни. При наступників Петра Великого і до видання установи про губернії (1775) Завідування піклування лежати на уряді Сенаті, без визначення якого ніхто не міг бути поміщений в богадільню. До цього ж часу в області піклування уряд дотримувався приречень Петра I. Катерина II перші роки свого царювання теж йшла їм, значно пом'якшивши, однак, каральну систему його по відношенню до жебраків.

Під час царювання Катерини II створюються нові органи управління громадським піклування, дворівнева система соціальної допомоги нужденним - накази громадського піклування та місцеві органи піклування станового характеру (дворянська опіка, сирітський суд).

Найбільшим справою періоду царювання Катерини II було заснування двох великих закладів для піклування незаконнонароджених дітей. Питання про них був серйозно розроблений під керівництвом відомого філантропа І.І. Бецкого і отримав практичне здійснення з підставою в 1763 році в Москві Виховного будинку, а в 1770 році - і в Петербурзі. Пристроєм цих двох будинків було покладено міцне початок піклування незаконнонароджених дітей якщо не у всій Імперії, то в найближчих до столиць губерніях.

Більш самостійним характером відрізняється найбільша організаційна міра Катерини II, яка полягає у створенні нею цілої мережі спеціальних установ під назвою «Наказів громадського піклування», відкритих у сорока губерніях на підставі «установи про губернії» 1775 року. За цим законом, «наказу громадського піклування доручається піклування і надзіраніе про встановлення та міцному підставі: 1) народних шкіл; 2) встановлення і надзіраніе сирітських будинків для піклування і виховання сиріт чоловічої і жіночої статі, що залишилися після смерті батьків без їжі; 3) встановлення і надзіраніе госпіталів, або лікарень для лікування хворих; 4) встановлення і надзіраніе богаділень для чоловічої і жіночої статі, убогих, калік та людей похилого віку, котрі другий не мають; 5) встановлення і надзіраніе особливого будинку для невиліковно хворих, котрі другий не мають, 6 ) встановлення та надзіраніе будинку для божевільних; 7) встановлення і надзіраніе робітних будинків для обох статей; 8) встановлення і надзіраніе гамівних будинків для обох ж статі людей. <...>

Таким чином, законодавчим актом від 7 листопада 1775 року, отримав назву «Установи для управління губерній Всеросійської Імперії», була закладена державна система громадського піклування, що процвітала довго і збереглася загалом до наших днів. Законодавство Катерини II рішучим чином повертало справу піклування від земського громадського принципу, де допомога бідним надавали земські люди на громадські кошти, в бік централізації на державної бюрократичної основі, де піклування сірих і убогих займалися чиновники поліції і наказів.

У 1785 році створюються міські дільничні піклування, у відання яких передаються благодійні установи. Таким чином, до вирішення соціальних завдань залучаються широкі верстви населення, які отримують доступ як до процесу прийняття рішення, так і до процесу реалізації благодійних функцій.

Катерина II поклала початок створенню в Росії благодійних товариств, які згодом стали інституційною основою сучасного некомерційного сектора. Філантропічна і просвітницька діяльність, розвинена Катериною II, продовжилася й після її смерті.

Дружина Павла I - Імператриця Марія Федорівна - протягом 30 років заснувала цілу мережу благодійних закладів. У листопаді 1796 року вона взяла на себе безпосереднє начальствованіе над виховним товариством шляхетних дівчат і міщанським його відділенням; подарувавши йому в щорічну видачу зі своєї скарбниці по 15 тис. рублів. Потім, в 1797 році, Імператриця прийняла з волі Государя головне начальствованіе і над Виховними будинками, зберіганню стратами і Комерційним училищем, чим і поклала підставу Відомству, згодом названому її ім'ям. Вступивши в управління, Імператриця призначила зі своїх коштів щорічно по 9 тис. рублів на утримання грудних немовлят з годувальницями. Особливу увагу Марія Федорівна звертала на Виховні будинки.

Піклуючись про пристрій вже існуючих, Імператриця відкривала і нові навчальні та благодійні заклади. До 1802 році в Петербурзі і Москві були відкриті жіночі навчально-виховні установи ім. Св. Катерини. У 1807 році засновано Павловський військово-сирітський інститут, у 1817 році - Харківський інститут шляхетних дівиць для дочок дворян і купців всіх гільдій з навчанням приходять дівчат за плату і без плати. При Марії Федорівні були відкриті училища для солдатських дочок у Севастополі та Миколаєві, для глухонімих дітей в Павловську (на дачі Імператриці), лікарні, виховні будинки.

До числа найбільш значимих установ Імператриці відносяться вдовині будинку - один у Санкт-Петербурзі, інший в Москві. Будинки були відкриті для вдів військових і цивільних чиновників і містилися на доходи Виховних будинків. У 1803 році Марія Федорівна заснувала дві лікарні для бідних на кошти Виховних будинків, які згодом у пам'ять про Марію Федорівну були названі Маріїнським.

У 1854 році ці благодійні заклади були об'єднані в «Відомство установ Імператриці Марії» (ВУІМ). Установи цього відомства ділилися на 15 груп, які, у свою чергу, поділялися на розряди. До 1904 ВУІМ включало 140 навчальних закладів, Імператорський Виховний Будинок, 55 Будинків піклування, 47 лікарень і лікарень, 376 притулків, 298 опікунських дитячих притулків, 2 піклування про сліпих і глухонімих (що включають 44 навчальних заклади, 16 будинків престарілих і 17 лікарень, 31 благодійне товариство).

Крім ВУІМ діяли й Імператорське людинолюбні суспільство, Російське товариство Червоного Хреста, Піклування в будинках працьовитості та робітних будинках і т.д.

Всі існуючі в цей час благодійні організації можна розділити на дві групи: благодійні суспільства і благодійні установи. Благодійні товариства надавали переважно разову допомогу, а благодійні закладу крім разової допомоги забезпечували притулок і їжу постійно проживають у цих закладах.

До 1865 року більшість товариств вважали себе общеблаготворітельнимі, але протягом наступного десятиліття допомогу товариств стала носити цілеспрямований характер, що дозволило сформувати механізм ефективної діяльності некомерційного господарювання.

Висновок.

Гуманність суспільних відносин, одним з проявів якої є благодійність, що виражається в різних формах допомоги нужденним членам суспільства, визначається не тільки рівнем суспільного виробництва і його багатством, але також рівнем суспільної свідомості та культури суспільства. Естетичні смаки суспільства є не тільки продуктом суспільних відносин, але і самі значною мірою визначають ці суспільні відносини. Ось чому підйом благодійності на межі XVIII - XIX століть пов'язаний не тільки з розвитком суспільних продуктивних сил і зміцненням матеріальної бази суспільства, але також з новими віяннями, народженими в суспільній свідомості під впливом європейської освіти. Витоки цього підйому благодійності лежать у зміні гедоністичних нахилів суспільства на нові суспільні духовні цінності, що виразилися в загостреній громадянськості, в охопила всі верстви населення ідеї державності, в престижності ідеї суспільної користі. XVIII століття було для Росії століттям творчим і переможним, що надавало будь-якій сфері людської діяльності суспільно корисне значення; це духовне начало, об'єднуючи націю, породжувало успіх.

Благословенне те суспільство, яке відкриває шлях чесноти, тричі благословенне те суспільство, яке виробило механізми, що перетворюють зло на благо, якщо воно сформувало таке суспільна думка, що направляє в русло чесноти помисли і вчинки людей далеко не м'яких, і, можливо, навіть де -то в глибині душі далеких від альтруїзму.

Сьогодні милосердя - це допомога нужденним; форми цієї допомоги можуть бути дуже різноманітними. Це і піклування осиротілих дітей, і опіка над людьми похилого віку, допомога багатодітним сім'ям, турбота про інвалідів і т.д.

Відрадно відзначити, що в наші дні, разом із зростанням ролі в житті російського суспільства відродженої Руської Православної Церкви та інших традиційних конфесій, в народі знову затверджуються поняття духовності та моральності, активно відроджуються вікові традиції російської добродійності.

Найглибша, найщиріша доброта завжди безкорислива. Вона - джерело цілющої енергії, яка допомагає заповнювати мільйони спустошених, стражденних сердець. Благодійність має величезне виховне значення, тому що вона сприяє формуванню в людях почуттів благородства, душевної щедрості і солідарності, піднімає в них творчу активність, робить їх справжніми громадянами Вітчизни.

ЛІТЕРАТУРА:

  1. Благодійність в Росії. - СПб., 2001.

  2. Власов П.В. Благодійність і милосердя в Росії. - М., 2001.

  3. Заічкін І.А., Почкаев І.М. Російська історія: IX-середина XVIII ст. - М., 1992.

  4. Мельников В.П., Холостова Є.І. Історія соціальної роботи в Росії. - М., 2001.

  5. Росія під скіпетром Романових. 1613-1913. - М., 1990.

  6. Твори Катерини II / Укл. О.Н. Михайлов. - М., 1990.

  7. Фірсов М.В. Історія соціальної роботи. - М., 2004.

  8. Холостова Є.І., Сорвіно А.С. Соціальна робота: теорія і практика. - М., 2003.

Додати в блог або на сайт

Цей текст може містити помилки.

Соціологія і суспільствознавство | Контрольна робота
60кб. | скачати


Схожі роботи:
Благодійна діяльність в Росії на рубежі XVIII XIX століть
Розвиток капіталізму в Росії на рубежі XIX-XX століть
Соціальна політика в Росії на рубежі XIX XX століть
Соціально-економічний розвиток Росії на рубежі XIX-XX століть
Специфічні риси архітектури Росії XVIII XIX століть
Специфічні риси архітектури Росії XVIII-XIX століть
Росія на рубежі XIX-XX століть
Росія на рубежі XIX XX століть
Росія і світ на рубежі XIX XX століть

Нажми чтобы узнать.
© Усі права захищені
написати до нас
Рейтинг@Mail.ru