приховати рекламу

Бернар Клервоський

[ виправити ] текст може містити помилки, будь ласка перевіряйте перш ніж використовувати.


Нажми чтобы узнать.
скачати

Бернар Клервоський (Bernard de Clairvaux) (1091-1153) - класик європейського містицизму, теолог. Народився у знатній бургундської сім'ї, в юності писав світську лірику. У 1113 вступає до цістерціанскій монастир (абатство Сито), в 1115 24-річний Б.К. заснував абатство Клерво і був посвячений у його абати знаменитим містиком - Вільгельмом з Шампо, засновником оплоту французької містики - монастиря Сент-Віктора. У званні абата Клерво прожив все життя, відмовившись від сходження по ієрархії кліру. Аскет. Цістерціанскій чернечий орден, в цілому, відрізняється найжорстокішим аскетизмом, однак про аскезу Б.К. складали легенди ще за життя: не бажаючи відволікатися від роздумів, він відмовився зустрітися з батьком, відвідати його в монастирі після смерті матері Б.К. заливав собі вуха воском, щоб серед людей залишатися глухим до їх суєтності будучи занурений у роздуми про Бога під час багатоденного шляху по березі Женевського озера, з подивом запитував потім у супутників, про яке озері вони говорять, і т.п. При всій відчуженості від суєт мирських, Б.К., разом з тим, в повному розумінні може вважатися духовним вождем свого часу: історія першої половини 12 ст. вершилася під його впливом і несе на собі яскравий відбиток його особистості. Його духовний авторитет був настільки високим, що, будучи Клервоський абатом, Б.К. фактично керував політикою сучасних йому пап (Інокентій Другий був зобов'язаний йому престолом, Євген Другий був його учнем), виступав радником світських государів, постійно запрошувався для вирішення політичних конфліктів і більшу частину життя провів у роз'їздах, налагоджуючи справи великої політики, виступаючи посередником між папським престолом і світською владою при дворах Європи. У політичному середовищі, однак, Б.К. виступав не з позицій неупередженого третейського судді, але неухильно проводив у життя своє політичне credo: ідею всесвітньої єдності людства на теократичної основі, що на практиці виливалося у вирішення політичних проблем на користь папського престолу (наприклад, в конфлікті між папою Інокентієм Ii і Людовиком Vii з -за єпископської інвеститури). Активно брав участь у викоріненні єресей, чия соціальна орієнтація могла бути оцінена як анти-папська (генріціане, «братерство ткачів» та ін.) У цьому ж контексті виступив ініціатором Другого Хрестового походу (1147), брав безпосередню участь у створенні Статуту лицарського ордену тамплієрів (прийнятий на Соборі в Труа в 1168). Полум'яний оратор і видатний проповідник з колосальним сугестивному потенціалом (збереглася легенда про те, як він силою свого красномовства вселив германського імператора Конрада Iii - всупереч усякій логіці і його власним бажанням - покласти на себе хрест). У практиці богопізнання був однозначно зорієнтований на містику як безпосереднє осягнення «абсолютного світла» в акті Божественного одкровення (через що, будучи послідовним у своїх поглядах, різко виступав проти «отрути» раціоналізму схоластики). Б.К. є основоположником (разом з ченцями монастиря Сент-Віктор) французької містичної школи - специфічного напряму в розвитку містицизму, яка оформилася потім у потужне ідейна течія, що охопило всю Європу і наклала свій відбиток на всю західно-християнську теологію. Специфічні особливості християнської містики, досить різко відрізняють її від інших варіантів містицизму і полягають у напружено вираженої інтимної орієнтації і тяжінням до еротичної термінології, будучи об'єктивно детерміновані свого роду еротичним підпіллям культури середньовічної Європи (тобто еротичної проблематикою, витісненої за межі культурної легальності, шукає легітимного жанру і знаходить такої, серед іншого, в ортодоксальній містику, як це не парадоксально на перший погляд), отримали путівку в життя саме в творах Б.К. Містичне вчення Б.К. про любов до Бога грунтується на філософії неоплатонізму в його августинівського тлумаченні і центрується навколо слів апостола Іоанна «Бог є любов» (1 Ів. 4, 8 і 16). Основний жанр містичних творів Б.К. - Проповідь («Про шанування Бога», «Про щаблях смирення й гордості», «Про роздуму» тощо), основний зміст - любов і сходження до Бога, єднання з ним в акті «злиття душі з Богом» (86 проповідей на «Пісня Пісень»). Вся аскеза і покаяння - лише засоби удосконалення християнина в його любові до Бога: «Одному Господу і честь, і слава, але ні та, ні інша не буде бажана Господу, не приправлена ​​медом любові. Любов сама собі тяжіє, сама по собі бажана і заради самої себе. У ній самій її заслуга, вона сама собі служить нагородою. Любов не шукає поза себе самої своєї причини, не шукає для себе та плоду, її користь у самому її прояві. Я люблю, бо люблю я люблю для того, щоб любити. Велику справу любов. "Остання фраза (знаменита формула" magna res est amor ") по праву може розглядатися як credo Б.К., вибудовуючи в його доктрині аксіологічних шкалу християнських чеснот (з яких перші 4 запозичені від античності) і поєднуючи їх з днями седмиці: помірність, мудрість, мужність, справедливість, віру і надію Б.К. відносить до буденних днях, любов же - до дня суботнього, бо всі християнські чесноти знаходять у ній своє завершення. У любові, згідно Б.К., можуть бути виділені різні ступені:

1) любов до себе заради самого себе

2) любов до Бога заради себе

3) любов до Бога заради Бога

4) любов до самого себе єдино заради Бога. Остання трапляється «тоді, коли людина в повному захваті божественному забуде про самого себе і, як б відпала від самого себе, весь зануриться в Бога і, злившись з ним, буде єдиним з ним духом». Бог вкладає в людську душу любов до себе, і тоді, як до вищого блага, прагне вона до єднання з ним, починаючи своє «божественне сходження». У різних своїх роботах Б.К. виділяє різну кількість ступенів цього сходження (від 3 до 12), проте сама ідея стадіальності є обов'язковою: «не раптом хочу я стати вищим, Поступенная піднестися хочу». Класичним є виділення таких ступенів, як «цілування стопи, долоні і уст Господніх», тобто - Відповідно - покаяння у гріхах, затвердження в щасті і єднання з Богом. «Краса стриманості та постійні плоди покаяння ... відновлять тебе від нечистот ... А тому нехай буде любов твоя полум'яні, і нехай постукає ти впевненіше за тим, чого тобі, за відчуттям твоєму, бракує, хто стукає ж відчинять ». З'єднавшись з Богом в єдиному дусі, душа досягає в цьому акті меж Божественної любові, уподібнитися до Бога в праведності, блаженстві, красу і знанні і переймаючись божественною волею, зберігаючи при цьому, однак, і волю людську: «насмілюємося підняти голову до самих уст слави, щоб у трепеті і боязкості не тільки воссозерцать, а й поцілувати бо Господь Христос є дух перед обличчям наших, до нього припадаємо у священному цілування, дух єдиний по поблажливості його стаємо ». Таким чином, містицизм Б.К., як і християнська містика в цілому, демонструє гостро особисту забарвленість та напружену інтимність переживання. За самооцінці Б. К., в проповідях його «скрізь говорить любов тому, якщо хтось бажає засвоїти собі сенс того, що тут сказано, то нехай полюбить». У своїх містичних проповідях Б.К. виступає як блискучий стиліст, і подібно до того, як основні ідеї і термінологія його проповідей наклала свій відбиток на зміст європейської містики, задавши базову тенденцію її еволюції, так і стиль Б.К. задав стилістичну парадигму для всієї містичної теології, в рамках якої стиль самого Б.К. залишається неперевершеним зразком. Його побудова тексту організовано фактично по постмодерністському принципом конструкції, де кожна фраза являє собою витончений колаж прихованих і явних цитат, пересічних асоціативних рядів з завершальним милозвучною кадансом (тільки тезаурус цитованих джерел звужений до Святого Письма), а ціле - характеризується одночасно пристрасним пафосом і піднесеною тремтливість . Засвоєння цього стилю західно-християнською містикою задає особливий вектор в європейській культурі, виявляє свій вплив не тільки в духовній традиції, а й у світській поезії (класичний приклад - південно-французька куртуазна поезія, лірика трубадурів). За заслуги перед католицькою церквою Б.К. був зарахований до лику святих (1174), цістерціанскій чернечий орден вже в 12 ст. носить ім'я бернардинського, два перевали у швейцарських Альпах, багаторазово перетиналися ним під час його дипломатичний подорожей, названі його ім'ям: Великий і Малий Сен-Бернар. Культура ставить іноді й несподівані пам'ятники так і стосовно до Б.К.: від назви альпійських перевалів ім'я «Сен-Бернар» перейшло до породи собак, що рятували людей з-під снігових лавин на цих перевалах.

М.А. Можейко

Додати в блог або на сайт

Цей текст може містити помилки.

Різне | Біографія
17.5кб. | скачати


Схожі роботи:
Клод Бернар

Нажми чтобы узнать.
© Усі права захищені
написати до нас
Рейтинг@Mail.ru