приховати рекламу

Баптизм

[ виправити ] текст може містити помилки, будь ласка перевіряйте перш ніж використовувати.


Нажми чтобы узнать.
скачати

Баптизм
Реферат з предмету «Введення в порівняльне богослов'я»
Уч. III курсу Кириченко К.Ю.
Свято-Іоаннівських богословсько-педагогічні курси

С-Петербург 2007 рік.

Введення 2 - 4
1.Баптізм: короткий історичний нарис,
«Загальні» і «приватні» баптисти 5-14

2. Баптизм в Росії:
2.1. Передумови виникнення російського баптизму 14 - 19
2.2. «Штунда», як предтеча і живильне середовище баптизму
2.3. Експансія баптизму
2.4. Положення баптистів в Росії в кінці XIX і в XX століттях
2.5. Різниця між баптистами і євангельськими християнами
3. Особливості культу баптистів 19 - 22
3.1. Основні положення віровчення
3.2 Життя громади 22 - 30
а) структура громади, ієрархія, служіння, міжцерковні зв'язки, загальне керівництво громадами.
б) місіонерська діяльність, вербування нових членів - «євангелізація»
в) богослужіння - обряди, місця проведення, «чинопослідування", зовнішні форми культу, проповідь, хрещення, покаяння, євхаристія, шлюб, похорони.
г) дисциплінарні стягнення
Висновок: сучасне положення баптизму в Росії 30-32
експансія американського «приватного» баптизму.

Введення
Пімен Великий говорив: "Повірте, братіє, куди буде ввержений сатана, туди буду укинений я".
"Хвала баптизму за те, що роздає контрамарки в рай ... Пропоную поспішити запастися всім не мають подібної контрамаркою - переконанням у порятунку ".
А. Скороходов Баптист. 1911 р., № 3, стор 19.


Звернутися до теми баптизму мене спонукали діалоги з представниками цієї конфесії в Інтернеті. Досить довго розмовляючи c ними про вероучітельних питаннях і займаючись збором необхідної для таких бесід інформаційної бази, я в підсумку накопичив матеріалу на невеликий реферат. Ця робота не носить характеру глибокого дослідження, - просто хочу поділитися тією інформацією про баптизмі, яку вдалося почерпнути з самих різних джерел. Самоназва конфесії «баптисти», в перекладі з грецької - крестители, відомо багатьом в Росії. За останні півтора століття існування на російській землі воно навіть набуло відтінок певної традиційності. Однак, далеко не всі знають, що ховається за цією назвою. У народі про баптистів ходить безліч різноманітних розмов і домислів. Одні кажуть, що баптисти приносять у жертву дітей, інші, що їх збори перетворюються на екстатичні оргії і т.д., але, насправді все йде більш прозаїчно - баптизм це протестантська секта або, якщо завгодно, одна з форм розвитку протестантизму.
Ми могли б, я впевнений, застосувати до баптистів слова Спасителя «... хто не проти вас, той за вас» / Лк.9.50 /, бачачи їх проповідують порятунок через Ісуса Христа, якщо б не одна обставина - більшість з них вкрай негативно ставиться до православ'ю. Тому не будемо поспішати з висновками і подивимося, що ж насправді являє собою їх віровчення.
На початку слід зауважити, що баптисти, зводячи «Євангелію» чи не в догмат своєї віри, активно займаються прозелітизмом. Проповідую ними спрощена версія християнства сьогодні, як і сто років тому знаходить відгук в першу чергу серед людей невоцерковлених, не обізнаних зі знаннями в галузі історії християнства, та й знаннями взагалі, погано знайомих з вірою своїх предків. Ця обставина характеризує баптизм в цілому, як рух людей з невисоким освітнім цензом, що, зрозуміло, істотно впливає на якість їх богословської думки. Позначається і те обставина, що при радянській владі баптистів не допускали до навчання у вищих навчальних закладах. Справжнім станом справ стурбовані й самі проповідники вчення: «Дивлячись на соціальний склад помісних церков ЄХБ, можна задати кілька запитань:« Чому у нас чисельно переважають жінки похилого віку? Чому мало молоді? Чому мало осіб з вищою освітою і «нових росіян»? Що служить основою такої диспропорції? Якщо це положення неправильно, чи можемо ми якимось чином виправити його? », Читаємо ми в роботі баптистського місіонера. Фактично ту ж картину тільки з більшою відвертістю малює нам протестантський історик Володимир Солодовников, нещодавно залишив баптизм: «Для цього культу є, звичайно, і живильне соціальне середовище: помісні церкви ЄХБ на 90 відсотків складаються з робітників і селян, 80 відсотків жінок і 70 - 80 відсотків пенсіонерів. Тобто баптистський соціальний зріз у Росії явно робітничо-селянський (такий собі непорушний блок, мрія Ілліча!) І, вибачте, старечий ». Солодовников попереджає людей думаючих: «Ви не зможете повноцінно реалізувати ті таланти, які дарував Вам Всемогутній Бог, до тих пір, поки Ви будете перебувати в баптистських громадах, розділяти баптистське світогляд, висушувати мозок, слухаючи безграмотні - але" зате від душі "- примітивні проповіді доморощених та заокеанських проповідників, брати участь у т.зв. "Євангелізаціях" або в огидною боротьбі ворогуючих внутрішньоцерковних угруповань.
Рівним рахунком нічого не дасть Вам і вимушений "нейтралітет" у вигляді висиджування на задніх рядах "будинків молитви". Хто т.зв. "Задньолавочників" в більшості баптистських церков? Інтелігенція - лікарі, вчителі, офіцери, люди з вченими ступенями. Хто на церковній кафедрі (крім заїжджих американців)? Сантехніки, екскаваторники, випускники технікумів готельного господарства ». [5]
Звичайно, ви можете заперечити мені, що вища освіта для християнина не головне, що Господь по вірі відкривається немовлятам, і я повністю погоджуся з вами. Все це так. Однак, Церква Господь створив для всіх. І простець, і мудрець черпають з однієї скарбниці християнської віри, кожен у свою міру. Чому ж думаюча людина не знаходить собі розради в баптистській доктрині? Відповідь на це питання криється, напевно, у її примітивізмі. Зовсім не випадково багато російські баптисти почитують святих отців православ'я - у них просто не існує подібної літератури, та й звідки, якщо говорити відверто, їй взятися? Такі книги пишуться тільки в лоні Церкви і поза її створені бути не можуть.
Тим не менш, баптисти щиро вірують у Христа і моляться йому, називаючи Богом і Спасителем, так що відправна точка для діалогу з ними у нас є. Давайте розглянемо суть питання, в чому ж наші з ними відмінності, якщо ми віримо в одного Бога?
1.Баптізм: короткий історичний нарис, «загальні» і «приватні» баптисти
Основну увагу в цій роботі я хотів би приділити російській баптизму, як явищу у своєму роді унікальним, але, щоб зрозуміти, звідки він у Росії взявся, ми з вами повинні зробити невеликий історико-географічний богословський екскурс. Коріння баптистського руху нам варто пошукати на заході на початку 16 го століття. У цей час, як ми пам'ятаємо, католицький світ був приголомшений Реформацією, що заперечувала монополію папи Римського на порятунок душ людських взагалі і тлумачення Св. Письма зокрема. Реформація почалася відразу в декількох країнах і, згідно з класифікацією професора Алістера Маграт, розділилася на чотири основні течії:
«Лютеранство, Реформатська Церква (часто звана" Кальвінізм ")," радикальна Реформація "(до цих пір часто звана" анабаптизм "), і" Контр-Реформація ", або" Католицька Реформація ". Нас будуть цікавити перші три течії, як зробили величезний вплив на теологію баптистів. Хочу обмовитися, що, незважаючи на схожість назв, анабаптизм це не баптизм. Судити про їх взаємозв'язку можна лише імовірно, що і буде показано нижче. Ймовірно, нам з вами буде цікаво простежити основні ідеї реформаторів, щоб з'ясувати, як саме вони переломилися в баптизмі. Давайте накидаємо невелику схему богословської думки Реформації. Отже, сам рух було викликано до життя декількома факторами. Величезну роль у його становленні відіграв гуманізм, як мистецтво красномовства, в особі свого видатного діяча - Еразма Роттердамського, одного лорда - канцлера Англії Томаса Мора, який познайомив інтелектуальну публіку з дослівним перекладом Нового Завіту з мови оригіналу. Реакція суспільства виразилося фразою «Чи це не Євангеліє, або ми не християни». Дійсно, Вульгата - традиційний латинський варіант Біблії, містила ряд неточностей, причому іноді фатальних, які папство охоче використовувало а своїх цілях. Наприклад, заклик Христа «Покайтеся», представлений у Вульгаті, як «робіть покаяння», що мало на увазі в католицтві виконання єпитимії і продаж індульгенцій. Звернення архангела до Марії звучить у Вульгаті не як «благодатна», а як «благодаті повна», що дозволяло католицьким схоластам говорити про якусь тварної субстанції, яку можна накопичити, передати і т.д.
Реформація апелювала до помилок католицизму. Століттями гноблені папським престолом духовно і економічно селяни і городяни охоче підхоплювали її гасла. Особливі нарікання викликала практика продажу індульгенцій - прощення гріхів за гроші.
Тут нам варто зробити невеличкий відступ.
"Всі помилки Заходу кореняться в нерозумінні християнства, як подвигу поступового самовдосконалення людини", справедливо зауважує єпископ Антоній / Храповицький /.
Папізму пропонував людині купити квиток в Царство Небесне, реформатори обіцяли йому точно такий же квиток, але безкоштовно. Цілком зрозуміло, на чиєму боці були серця багатьох бідняків. Внутрішнього ж зміни від віруючого не вимагав ніхто і в цьому сенсі Реформа є прямою спадкоємицею католицтва.
Звертаючись до проблеми відносин папізму і Реформи А. Хомяков пише:
"Неважко було б показати, що римське тавро відзначило незгладимим клеймом вчення реформаторів і що все той же властивий папству дух утилітарного раціоналізму став духом Реформи. Висновки, правда, не однакові, але телефонувати та визначення, подразумевательно в них полягають, завжди тотожні. Папство говорить : "Церква завжди молилася за померлих, але ця молитва була б марна, якщо б не було проміжного стану між раєм і пеклом, отже, є чистилище". Реформа відповідає: "Ні слідів чистилища ні в Священному Писанні, ні в первісній Церкві, отже , марно молитися за померлих, і я не буду молитися ". Папство говорить:" Церква звертається до заступництва святих, отже, воно корисно, отже, заповнює заслуги молитви і подвигів задоволення ". Реформа відповідає:" Задоволення за гріхи кров'ю Христа, усвояемое вірою у хрещенні і в молитві, достатньо для спокутування не тільки людини, але і всіх світів; отже, клопотання за нас святих марно, і нема чого звертатися до них з молитвами ". Обом сторонам однаково незрозуміло святе спілкування душ.
Папство каже: "Віра, за свідченням апостола Якова, недостатня, отже, вірою ми не можемо врятуватися і, отже, справи корисні і складають заслугу". Протестантство відповідає: "Одна віра рятує, за свідченням апостола Павла, а справи не становлять заслуги; отже, вони не приносять користі" і т.д. і т.д.
Справжня ж Церква Христова, відчуваючи в собі самій живе єдність, не може навіть зрозуміти питання про те, у чому порятунок: чи в одній вірі, або у вірі і справах разом? Бо в її очах життя і істина без цього була б всього лише логічним знанням ". [7]
Однак, повернемося до розповіді про Реформі. Треба сказати, що початок XIV ст. ознаменувалося збільшенням числа освічених людей, чому немало сприяло поширення гуманізму. Ці люди схильні були критично розглядати вчення католицької церкви.
До того ж, багато богословів того часу володіли стародавніми мовами, що дозволяло їм читати Святе Письмо в оригіналі. У той же самий час було винайдено книгодрукування, яке забезпечило доступність праць батьків Реформації широким масам населення, Християнський світ завирував, як кипляча вода в казані, кришку зірвало, і католицька церква втратила важелі впливу на левову частку європейського співтовариства.
Главою Реформації в Німеччині став учений чернець-августинець Мартін Лютер, у Швейцарії - колишній католицький священик Ульріх Цвінглі, згодом його змінив Жан Кальвін, в минулому армійський капелан, доведший протестантську теологію, що називається, до розуму і розробив богословську систему, яка існує і понині , щоправда, в дещо зміненому вигляді, і названа його ім'ям.
Анабаптизм, третя гілка Реформації, виник, швидше за все, в околицях Цюріха, за активної участі Конрада Гребеля, як реакція на ухилення Цвінглі, на думку радикалів,
від ідей Реформації. Що ж це були за ідеї?
«Теологічна структура протестантизму, створена реформаторами, спирається на три фундаментальних принципи, які об'єднують їх, незважаючи на різні інтерпретації цих принципів. Це:
1) вчення про виправдання тільки вірою (sola fide), незалежно від здійснення добрих справ і будь-яких зовнішніх священнодійств;
2) принцип sola scriptura (тільки писання): Письмо містить Слово Бога, яке звертається безпосередньо до душі і совісті християнина і є найвищим авторитетом у питаннях віри і церковного богослужіння, незалежно від церковного Передання і будь-який церковної ієрархії;
3) вчення, згідно з яким церква, яка утворює містичне тіло Христа, є невидиме співтовариство обраних християн, зумовлених до порятунку.
Реформатори стверджували, що ці навчання містяться в Писанні і що вони представляють собою справжнє божественне одкровення, спотворене і забуте в процесі догматичного та інституційного виродження, яке призвело до римсько-католицької системі. Лютеровских принцип виправдання лише вірою, що зводив таємницю порятунку до душевного переживання внутрішньої людини і скасовувала необхідність добрих справ, мав далекосяжні наслідки щодо природи і пристрої церкви. Перш за все, він анулював духовний зміст і значення всієї системи таїнств. Далі, тим же ударом Лютер позбавив священство його головної функції - здійснення таїнств. Ще однією функцією священства (sacerdotium, буквально, жрецтва) була функція вчительства, і вона також була скасована, оскільки реформатор заперечував авторитет церковного Передання і вчительства церкви. У результаті ніщо вже не могло виправдати наявність інституту священства.
Складніше для Лютера досягти задовільного рішення проблеми таїнств. Три з них (хрещення, євхаристія і покаяння) не могли бути відкинуті, оскільки про них йде мова в Писанні. Лютер вагався і постійно змінював точку зору, як у відношенні їх значення, так і щодо їх місця в теологічній системі. У разі покаяння Лютер має на увазі не сповідання гріхів священика і відпущення їм цих гріхів, що він відкидав повністю, але зовнішній знак прощення, вже отриманого завдяки вірі і завдяки вменению заслуг Христа. Пізніше, однак, не знаходячи задовільного сенсу для існування цього знака, він зовсім відмовився від покаяння, залишивши тільки хрещення і євхаристію. Спочатку він визнавав, що хрещення є свого роду благодатний канал, через який віра одержувача благодаті засвідчується у прощення гріхів, обіцяним християнським благовістям.
У цю концепцію таїнства, однак, не вписується хрещення немовлят. Більше того, оскільки і первородний гріх, і скоєні гріхи знищуються тільки в результаті безпосереднього поставлення душі заслуг Христа, хрещення в лютерівському системі втратило життєву функцію, приписаних йому в теології Августина і в католицькій теології. Зрештою Лютер відмовився від своєї колишньої позиції і став стверджувати, що хрещення необхідно тільки через те, що воно заповідано Христом.
Щоб вберегти систему моралі від розкладання в результаті виведення добрих справ з таємниці порятунку, Лютер апелює до зобов'язань, пов'язаних з життям в громаді, до суто людському мотиву зручності ». [4]
Треба сказати, що доктор Лютер, всупереч поширеній думці, не придумав в галузі богослов'я чогось принципово нового. Вчення про виправдання вірою було запропоновано ще блж.Августіном, як критики Пелагія, навчав про виправдання справами, задовго до Реформації. Лютер ж, кілька всупереч своєму принципу «тільки Писання», говорив, що Реформація це Св.Пісаніе плюс блж. Августин і вважав своїм обов'язком закликати церква до поглядів Августина. Нам варто відзначити, що батьки Реформи дуже скоро зрозуміли, що принцип "sola scriptura" не застосуємо на практиці на увазі дивного властивості Св.Пісанія підтверджувати тези будь-якого окремо взятого тлумача. Лютер казав, що навіть диявол з Писанням в руках може свідчити на свою користь.
У зв'язку з цим реформатори дуже скоро запропонували парафіянам користуватися замість Письма своєю вероучительной літературою, наприклад, "Малим Катехизмом" Лютера.
У лютеранських школах до вивчення Нового Завіту допускали лише особливо успішних учнів, які розуміли грецьку мову.
Що ж стосується другої гілки протестантизму, то вчення Кальвіна-продовжувача справи Цвінглі, не сильно відрізняється від ідей Лютера. Однак, у нього існують деякі відхилення від пізнього лютеранства, які надали згодом вплив на аналізованих нами віровчення баптистів. У першу чергу це стосується висунутої Кальвіном доктрини приречення, яка також витікає з вчення блж. Августина про виправдання вірою. Порятунок розумілося, як справа Боже від початку до кінця, від волі людини не залежить. Таким чином, Бог сам визначає, кого виправдати, а кого ні.
«Спасіння і погибель суть дві інтегральні частини божественного плану, до якого не застосовуються людські поняття добра і зла. Для одних зумовлена ​​вічне життя на небі, так що вони стають свідками Божого Милосердя; для інших - вічна погибель у пеклі, так що вони стають свідками незбагненною справедливості Бога. І небо, і пекло являють славу Бога і сприяють їй ». [8].
Строго кажучи, Мартін Лютер теж був кальвіністом, але, згодом лютеранська церква відмовилася від вчення про приречення на користь вільного відгуку людини на заклик Божий, кальвіністи ж залишилися на колишніх позиціях, хоча і в їх церкви виникали спроби зміни теологічної системи у бік свободи волі, такі, як армініанства. Що стосується добрих справ, то, на відміну від Лютера, Кальвін бачив у них необхідний наслідок виправдання і безпомилковий знак того, що воно досягнуто. Погляд Кальвіна на Таїнства також відрізнявся від лютеранського.
«У системі Кальвіна два таїнства - хрещення і євхаристія. Значення хрещення в тому, що діти приймаються в союз-договір з Богом, хоча вони зрозуміють значення цього тільки в більш зрілому віці. Хрещення відповідає обрізання в старозавітному союзі-договорі. У євхаристії Кальвін відкидає не тільки католицьке вчення про пресуществленіє, але і прийняте Лютером вчення про реальний, фізичному присутності, а також просту символічну інтерпретацію Цвінглі. Для нього присутність Тіла і Крові Христових у євхаристії розуміється тільки в духовному плані, воно не опосередковується фізично або матеріально Духом Бога в дусі людей ». [4].
Коротко ознайомившись з головними теологічними положеннями основних течій Реформації, перейдемо безпосередньо до анабаптизм. Термін «анабаптисти» введено Цвінглі і буквально означає перекрещенци. Самі радикали, втім, ніколи цим назвою не користувалися. Основним твердженням представників цієї конфесії було те, що хреститися може бути тільки людина, прилюдно повірив свою віру. Треба розуміти, що дитяче хрещення практично всього тодішнього населення Європи розглядалося анабаптистами, як недійсна, в силу того, що дитина не може вірити свідомо. Тому людей, що приєднувалися до них, анабаптисти перехрещували, що є немислимим справою з точки зору християнської догматики. Така практика дратувала світські влади. Рада Цюріха ухвалив, що кожен, хто вчинив акт вторинного хрещення, підлягає зануренню у воду ще раз, правда, вже з метою утоплення.
Варто додати, що, якщо кальвінізм і лютеранство представляли собою, так звану, «магістерську» модель реформації, тобто знаходили доречним втручання світської влади - магістратів в духовні питання, то анабаптисти дотримувалися суворо протилежних поглядів на владу, а також заперечували можливість участі християн у війнах.
В іншому, анабаптизм, будучи породженням цвинглианства, сприйняв його систему поглядів.
«У руках таких радикальних мислителів принцип sola scriptura придбав крайній сенс, реформовані християни стали вірити лише в те і практикувати лише ті речі, яким явно вчить Письмо. У якості керівної моделі анабаптисти обрали ранньохристиянську церква; вони казали, що церква вчинила «гріхопадіння» вже при Костянтині (немов пряма цитата з віровчення сучасних баптистів) і проповідували необхідність «відновлення» церковного життя. У заснованих ними громадах вони дотримувалися апостольських правил: на чолі їх стояли пресвітери (Дії 14:23), вони дотримувалися також принципів непротивлення злу (Мт 5:39 сл.), Спільності майна (Дії 4:32 сл.), Викривали згрішили братів (Мт 18:15-17). Плани реформаторів завойовувати для протестантизму швейцарські кантони шляхом поступових політичних кроків, які здійснює магістратами, анабаптистами не визнавалися; вони пропонували створювати вільні церкви почули благу звістку, що повірили і хрестилися (Мт 28:18 сл.).
Жорстоко преследовавшиеся церковними та світськими властями ці, як їх називали, Швейцарські брати знайшли відгук у простих людей в німецькомовних країнах. У полемічних творах своїх супротивників анабаптисти ототожнювалися з селянськими бунтівниками, особливо в Тюрінгії, де повстанці знаходилися під впливом Томаса Мюнцера, а також з членами комуни в Мюнстері (Вестфалія, 1534-1535) ». [4]
Захопивши з допомогою його жителів місто Мюнстер, анабаптисти реквізували церковне майно та міську скарбницю, скасували гроші і товарообмін, централізовано розподіляючи предмети життєвої необхідності, ліквідували громадські та майнові привілеї, ввели загальну трудову повинність і навіть полігамію, посилаючись на згадування про неї в Біблії, як згодом це зробили американські мормони. Комуна проіснувала у стані облоги 14 місяців, а потім була розгромлена. Понад півсотні призвідників заколоту були страчені після чого рух анабаптистів практично припинилося. Анабаптисти завжди були індивідуалістами і не прагнули до об'єднання невеликих громад у великі союзи, що полегшувало влади їх знищення. Треба сказати, що протестанти ополчилися на анабаптистів навіть більше, ніж католики. Ф. Меланхтон, наступник Лютера, на раді міст в Хомбургу запропонував ухвалити: «анабаптистів можна і потрібно стримувати мечем. Ті, які піддалися вигнанню і не підкорилися, повинні каратися мечем ». Його пропозицію в кілька пом'якшеній формі було прийнято і люди, тавровані словом «анабаптизм», масами втікали з Німеччини до країн, де, як їм здавалося, панує релігійна свобода, - до Польщі, Англії, Росії і, головним чином, в сусідню Голландію.
«У результаті репресій з боку влади революційний анабаптизм виродився в непротівленческую секту менонітів, що виникла на рубежі 30-40-х рр.. 16 в. в Нідерландах. Назва пов'язана з ім'ям Менно Сімонса (Menno Simons, помер 1561) - католицького священика, який перейшов в 1531 в анабаптизм і пізніше реорганізованого залишки анабаптістской секти в нову громаду. Він був талановитим богословом, видав і розповсюдив по країні масу робіт, в тому числі і «Головну книгу істинної християнської віри» (1539), де в систематичній формі виклав свої погляди, які зіграли помітну роль у формуванні власне баптистської церкви.
Він зумів підвести під відмова від хрещення немовлят солідну теологічну базу, сплавити в єдине віровчення перш розрізнені і вельми довільні елементи «анабаптизм»: концепцію істинної церкви, її взаємини зі світською владою, ставлення до насильства і т.д. Стрижень віровчення Менно Сімонса становить концепція церкви як спільноти справжніх святих, які вчинили акт справжнього, дієвого хрещення. Звідси ключові принципи: служителі церкви не можуть призначатися «згори», а обираються лише її членами; ніхто не може наказувати їм, що проповідувати, служителі церкви мають існувати за рахунок пожертвувань віруючих і т.д. Найбільш послідовне вираження відстоювання повної - і фінансової та духовної - незалежності своєї церкви виразилося в установці, яка стала причиною популярності і шанування його послідовників і одночасно накликала на їхню голову всі кари земні - а саме, позиції послідовного пацифізму: відмови служити в армії і брати в руки зброю ». [9]
Влада Нідерландів поставилися до пацифістським ідеям Сімонса вкрай негативно. З 1535 року в країні діяв указ Карла V, згідно з яким всі анабаптисти, перекрещенци та їх однодумці підлягали смертної кари. У 1542 році губернатор Фрісландії постановив, що кожен, хто буде так чи інакше допомагати Менно Сімонса, повинен каратися як єретик. Тому багато меноніти емігрували в різні країни, в тому числі до Англії і США. У нашу країну меноніти були офіційно запрошені урядом Катерини II для колонізації окраїнних земель. До вищесказаного варто додати, що меноніти дотримувалися армініанской доктрини порятунку, тобто не вчили про приречення.
До початку XVII століття всі істотні інгрідієнти баптизму були в наявності. Їм залишалося лише вступити в реакцію органічного синтезу, своєрідною кристалізації, щоб виникло нове релігійне об'єднання. На це пішли наступні півстоліття, після чого баптизм став розвиватися на власній основі.
Батьківщиною баптизму стала Англія. Ми не будемо зараз торкатися складних політичних і богословських перипетій, які призвели до виникнення незалежної від Риму англіканської церкви, хоча ця історія, пов'язана з одруженням короля на Ганні Болейн, вельми цікава.
Скажемо лише, що Генріх VIII, під керівництвом якого церква Англії розмежуватися з папізмом, до кінця життя вважав себе добрим католиком і не допускав у себе на острові відкритого появи реформатських громад.
Того ж курсу дотримувалася після нього Єлизавета I. Однак, займаючись політикою, монарх не приділяв належної уваги вероучительной дисципліни у самій церкві, у зв'язку, з чим англіканство і виявилося сплавом ідей католицизму, лютеранства і кальвінізму, що зробило неминучими бродіння і розколи всередині релігії.
"Це невдовзі виявилося в русі так званих пуритан (від лат. Purus - чистий), які виступали за подальше очищення пануючої церкви від усього того, що англійці позначали словом« рорегу »(« папізм »). Йдеться, зокрема, йшла про спрощення богослужіння, оскільки воно багато в чому відтворювало римо-католицькі ритуали, про скасування пишного культу і спеціальних священичих шат (особливо під час причащання) і т.д. Пуритани вимагали також реформ в організації церкви, перш за все, заміни єпископальної системи, так званої пресвітеріанської, за якої місцеві церкви управляються пресвітерами, що обираються членами спільнот.
Рух пуритан було неоднорідним. На правому фланзі його стояли пресвітеріани (по суті, кальвіністи). Вони визнавали за світською владою право наглядати за життям церкви, підтримувати її і захищати від єретиків. Більш радикальну програму відстоювали так звані сепаратисти, або індепенденти, які вважали, що справжня церква може бути створена лише поза державної церкви, і висловлювалися за повне відокремлення від неї. Вони висували вимогу повної незалежності і самостійності кожної громади (конгрегації) в релігійних питаннях. Тому прихильників такої реформи ще називали конгрегаціоналістів. Вони відрізнялися від пресвітеріан і у визначенні складу церкви. Пресвітеріани вважали, що всі люди, що живуть на даній території і хрещені в дитинстві, є членами даної парафіяльної церкви (parish church). На противагу концепції церкви приходу конгрегаціоналістів висунули вчення про «gathered church» - громаді істинно віруючих. Основу такої церкви, стверджували вони, становлять люди «відроджені», здатні свідомо засвідчити свою вірність Христу. Подальший розвиток принципів конгрегаціоналізма і призвело до виникнення баптизму. Тільки у двох істотних пунктах баптизм відрізняється від конгрегаціоналізма. - А саме, тим, що наполягає: ідея «gathered church» вимагає хрещення віруючих, тобто тільки дорослих, і захистом свободи церков від контролю світського уряду. Саме практика хрещення виключно дорослих людей засвоїло цієї пуританської секті назву «баптисти». Поява баптизму пов'язано з діяльністю англійської сепаратиста Джона Сміта. Випускник Кембриджу, він у 1593 році отримав ступінь магістра богослов'я, був зведений у сан священика англіканської церкви і призначений проповідником у Лінкольн (вересень 1600). Після довгих сумнівів і роздумів в 1606 році він вирішив порвати з офіційною церквою і приєднався до групи сепаратистів у Гейнсборо, де став її «учителем» - діссентери уникали слова «священик». Це був час, коли королівські влади наполегливо переслідували єретиків, примушуючи їх або покаятися, або залишити країну, і група Джона Сміта вирішила емігрувати в Амстердам (1606), де утворила нову англійську церкву. Тут Джон Сміт детально познайомився з доктриною Армінія і менонітів. Він і раніше сумнівався в правомірності хрещення немовлят, а тепер остаточно зміцнився в думці, що справжня церква складається тільки з «видимих ​​святих» (visible saints), хрещених заново. При цьому Джон Сміт виходив з того, що єдиним главою церкви є Христос, і справжні віруючі повинні об'єднатися в братство Євангелія, щоб у всьому наслідувати його путем.Джон Сміт вважав, що апостольська спадкоємність проявляється не через спадкоємність священиків або видимих ​​церков, а тільки через істинну віру. Оскільки ж, на його думку, така спадкоємність була перервана католицизмом і англіканством, то справжню церкву потрібно створювати заново. Тому Джон Сміт першорядне значення відводив акту хрещення як «зовнішнього знаку прощення гріхів, смерті і покаяння», до якого допускаються лише покаялися й увірували люди. Він сам хрестив себе, наступним - Гельвеса, а пізніше й інших членів своєї групи, які й склали альтернативну «істинну» церква, закріпивши своє розуміння християнства "Декларацією віри" 1612
Незабаром в співтоваристві виникли внутрішні тертя, і в кінці 1611 або початку 1612 більшість його членів на чолі з Томасом Гельвесом (але без Джона Сміта - він помер в Амстердамі в серпні 1612) повернулося на батьківщину, поклавши початок баптизму в Англії. Церква Джона Сміта успадкувала дві гілки протестантизму. По-перше, ідеї перекрещенцев, сприйняті безпосередньо від менонітів. По друге, доктрину Армінія, який стверджував, що своєю жертвенніческой смертю Христос спокутував гріхи всіх людей, а не тільки обраних. Відзначивши, що, на думку Джона Сміта, «Господь не визначив жодної людини до знищення», Джон Шекспір ​​пише: «Подібно Сміту Гельвес був армініанцем і церква, яку він створив, була першою церквою загальних баптистів на англійському грунті».
Трохи пізніше з'явилися і надалі розвивалися паралельно неодноразово згадувані приватні (партикулярні) баптисти. Сама назва їх легко пояснити. Воно пов'язане з концепцією Кальвіна, який стверджував, що лише деякі люди («частина» людей) призначені бути «синами світла».
Історія цієї баптистської гілки починається з групи сепаратистів, яка була організована Генрі Джекобом в Сосворке на березі Темзи, протилежному тодішньому Лондону. Ця група визнавала хрещення тільки через повне занурення у воду, що стало в результаті "торговим знаком" баптизму. У 1644 році 7 церков приватних баптистів опублікували «Визнання віри», що складається з 15 пунктів ". [9]
Що стосується зв'язку баптистів з анабаптистами, то це питання цікавило багатьох дослідників. Прямих вказівок на контакти ранніх баптистів з пізніми анабаптистами немає і ми не сильно погрішимо проти істини, припустивши, що таких зв'язків зовсім не було, а ось спадкоємність частини анабаптістского вчення баптистами через менонітів є незаперечний факт. Нам залишається тільки сказати, що у зв'язку з гоніннями на баптистів в Англії останні були змушені шукати притулку за межами країни.
Особливого розмаху репресії досягли за архієпископа Лодд, коли молитовні будинки баптистів були закриті, а багато хто з них поміщено у в'язниці. Десятки тисяч сепаратистів були змушені емігрувати, переважно в Новий Світ. Серед них був і Роджер Вільямс, родоначальник американського баптизму.
З метою економії часу ми не станемо розглядати подальший розвиток баптизму на Британських отровах і в Америці. Нас больще цікавить його експансія на континент і в Росію. У зв'язку з цим варто відзначити лише та обставина, що з часом баптизм легалізувався, а в 1792 році в Британії з'явилося Англійське баптистське місіонерське товариство, створене для проповіді баптизму поза британських островів.
Першою країною, яка почула таку проповідь стала Індія. Місія мала успіх і незабаром місіонерська діяльність примирила між собою загальних і приватних баптистів, які стали працювати разом, забувши про доктринальних відмінностях. Приклад наслідували інші протестантські об'єднання, які обзавелися власними місіонерськими службами; згодом такий крок зробила і англіканська церква. Були створені також спеціальні суспільства з перекладу Біблії та її поширенню на різних мовах.
Розширення сфери діяльності баптизму супроводжувалося інтенсивною теологічної діяльністю, висунула цілий ряд релігійних мислителів і проповідників, за допомогою яких ідеї баптизму перекочували на континент. Ми не станемо детально зупинятися на історії поширення баптистського вчення в Західній Європі, а відразу перейдемо до російських реалій другої половини ХIX століття, тому що офіційною датою зародження баптизму в Росії вважається 1867 рік, бурхливий час після скасування кріпосного права.
Баптизм в Росії
Існує чимала кількість досліджень з питання виникнення і поширення баптизму в Росії, причому деякі написані зацікавленими особами, тобто самими баптистами і не викликають довіри. Побоюючись заплутатися в хитросплетіннях цього історичного процесу, я викладу лише основні факти. Схематично канва його становлення виглядає так.
"З 60-х років минулого століття в південних районах, перш за все на Україну, в Закавказзі, і на Північному Кавказі, поширюється власне баптизм. Ініціатива виходить від Німецького баптистського союзу, заснованого Йоганном Онкеном. Тому на перших порах справами нової церкви керують вихідці з Німеччини, і тільки в 1886 році на чолі Союзу російських баптистів, створеного двома роками раніше, стає Дей Мазаєв - відомий мільйонер-вівчар з приазовських степів. Трохи раніше на півночі країни виникають так звані редстокісти (вони ж "Пашківці", або "євангельські християни"). Їх поява пов'язана з приїздом до Петербурга (1874) на запрошення графині Чертково англійської євангеліста лорда Гренвіль Редcтока, знахідок ревних шанувальників серед завсідників великосвітських віталень, перш за все відставного полковника В.А. Пашкова і графа Модеста Корфа. Дебютувавши у столичних салонах, редстокісти незабаром налагоджують місіонерську мережу в сусідніх губерніях - у Псковській, Новогородської, Тверської та ін, конкуруючи з баптистами ". [2]
До моменту появи перших баптистських місіонерів, у Росії склалася найсприятливіша обстановка для їх діяльності. Треба сказати, що баптизм аж ніяк не був першим протестантським віровченням, з яким познайомилися російські люди. Ще за Петра I в країну проникли лютерани і кальвіністи.
За часів правління Катерини II виникла необхідність заселення вільних земель в південних регіонах країни в Херсонській, Таврійській, Бессарабської, Київської та Катеринославської губерніях, на територіях по нижній течії Волги і Дону. Урядом було видано маніфести, що запрошували на поселення іноземців, яким були створені дуже сприятливі умови - звільнення від податків, обов'язкових служб, надання допомоги грошима, будматеріалами, насінням, худобою і т.д. Протягом наступного століття понад 600 тисяч іноземців організували в Росії близько 1000 колоній. Серед них було чимало менонітів, не без впливу яких, як ми пам'ятаємо, баптизм на заході оформився в самостійне вчення. До 1867 року - офіційну дату народження російського баптизму - їх налічувалося 40 тис. чоловік.
Притік населення в південні райони країни забезпечувався не лише іноземцями. Зміцнюючи прикордонні рубежі, уряд організовувало там "військові поселення", будувало фортеці і застави, роздавало величезні наділи фаворитам, відставним офіцерам. У південні райони рекрутувалися не тільки землевласники. Вони давно стали притулком вільного люду. Сюди бігли стрільці, окремі дворяни, прикази, селяни, котрі втікають від недоїмок, новобранці - від рекрутських поборів. Більшість з них ставало орендарями або найманими робітниками у поміщиків. Південь був улюбленим місцем висилки сектантів із центральних губерній: хлистів, суботників, духоборів, молокан, сюди ж нерідко переселяли і старообрядців.
Не зупиняючись докладно на віровченні цих сект, скажемо лише, що виникали в їх середовищі ідеї перегукувалися з ідеями західних реформаторів, самі ж секти знаходилися в опозиції до православної церкви і до державної влади, як її охоронницею.
Інтенсивне заселення південних областей вело до швидкого розвитку товарно-грошових відносин, що в свою чергу стало причиною соціальної напруженості. Народ, почувши про небувалі вольностях, повалив на південь з усієї Росії. Були зроблені поліцейські заходи для зупинення руху народних мас, які ні до чого не привели, доводилося навіть задіяти війська. Після проведення реформи 1861 року соціальна обстановка ще більше загострилася, на місцях спалахували селянські повстання. Все це разом узяте сприяло появі нових релігійних груп, а також різних "пророків", які виступали з радикальними соціальними вимогами.
Неважко здогадатися (хоча б за аналогією з західної Реформацією), що в очах пригнобленого богомільного люду несумісність власних інтересів з інтересами монархічного ладу і охороняла його церкви виступала як протилежність "істинної" мужицькою віри і казенного, "Ззовні нав'язуваного" церковного благочестя. Навчанню церкви про її ролі неодмінного посередника в справі порятунку вони протиставляли формулу "людина є храм Божий", церковної ієрархії - демократизм релігійної організації. "Панське-попівства" Богу-свого "живого" Бога, в якому бачили єдиного захисника.
Багато сприяло поширенню таких настроїв та обставина, що Петро I на довгих двісті років обезголовив церква, підпорядкувавши її Святійшим Синодом і перетворивши на одне з відомств самодержавної влади, тобто ототожнив її з державою, політика якого викликала бурхливий протест найбідніших верств населення.
Найбільш помітним і для влади тривожним проявом релігійно-соціального дисидентства стало виникнення южнорусского "штундизму".
"Штунда - це мрія," переробили у німця ", стати, якщо не" святою "- така мрія втрачена - то, принаймні, добре виметеним Руссю, без вошей, без обману і без матюччя вдома і на вулиці.
- Несіть он ікони ...
- Подавайте мітлу!
З "мітлою" і "без ікон" Русь - це і є штунда.
Явище це величезне, невловимо і повсюдно ".
Василь Розанов, "Опале листя"
Сама назва походить від німецького Die Stunde - годину. По неділях, у позабогослужбовий годинник (звідси й назва) їх послідовники збиралися в приватних будинках, де читали Біблію і співали релігійні псалми. За словами протестантських церковних істориків, найважливішою причиною його виникнення є нестача в Росії лютеранських, кальвіністських менонітської пасторів, через брак яких тлумачення Св.Пісанія і церковні служіння серед колоністів відбувалися простими парафіянами. Таким чином, виникали замкнуті релігійні гуртки, в яких вироблялися нові погляди на питання віри і церкви. Як правило, штундисти на початковому етапі свого розвитку не відділялися від Лютеранської церкви, але лише вимагали від своїх братів більшого благочестя. Не задовольняючись церковними служіннями, які вони завжди ревно відвідували, штундисти влаштовували особливі молитовні зібрання. Однак незабаром такі збори були заборонені, і природним наслідком цього стало відділення їх від Лютеранської церкви.
«Штундисти відкидали церковні Таїнства і обрядовість, наполягали на високоморальних життєвих принципах, постійному вдосконаленні, покаяння, виступали за загальну рівність, братерство і ін, останнє дуже імпонувало знедоленим російським селянам.
Штундизму був досить помітним явищем у Росії не тільки тому, що істотно вплинув на російське населення, але й тому, що став предтечею і живильним середовищем баптизму. До середини ХIХ ст. в Російській імперії штундисти найбільш широко були поширені на півдні Україні в Катеринославській, Херсонській і Таврійській губерніях. Тут перший гурток штундистів з'явився в 1817 р. Вчення штундистів відображало сподівання найбідніших верств населення. У недалекому майбутньому, говорили штундисти, "начальство всю землю від православних поміщиків поотбірает і нас всіх понаделяет землею. І тоді вже всім, всьому простолюду, яке тільки надійде в святі штунди і анабаптисти, буде велике добро, свобода на все і розкіш", оскільки "все золото, яке йде на царський будинок, буде у нас в руках". Але це зробить не нинішнє начальство, бо скоро "царя цього не буде, а будуть царі за вибором; на кого впаде жереб, той і буде царем". У своїх сподіваннях на народне "царювання" на землі сектанти апелюють до Євангелія. "Ісус Христос, кажуть вони, постраждав за весь рід людський, отже, любов його до всіх була однакова, тому і блага світу цього повинні бути розділені між людьми порівну, а так як стан і земля суть блага світу цього, то, отже, як перше, так і друге повинні бути розділені порівну між усіма живуть людьми ". [9]
Ці висловлювання виводили штундистів з числа лояльних режиму громадян і накликали на них репресії з боку влади. У наявності наївне прагнення сектантів влаштувати рай на землі. Вони плекали мрію, якої за визначенням не судилося збутися і прирікали себе, таким чином, на вимирання, оскільки утримувати адептів подібними умопобудови довгий час ще нікому не вдавалося. Влада намагалася локалізувати штундистів, забороняючи їм переселятися в інші райони.
У другій половині ХІХ ст. в Росії з'явилися баптистські місіонери. Офіційною датою народження російського баптизму вважається 1867 рік, а його батьківщиною - південь України. «Особливостями віровчення баптистів, поряд з притаманними всім протестантам принципами, були: свідоме водне хрещення дорослих (за допомогою повного занурення), надання права проповіді всім членам громади, особливе ставлення до молитви, вчення про приречення (зустрічалися і армініане), незалежність церкви від світської влади , активна місіонерська діяльність членів громади, пуританська етика і ін Некториє час через німецьку та російську штундизму, а також секта молокан були поглинені баптизмом, чому безсумнівно сприяло його визнання урядом в 1879 р.
Безпосередній вплив на становлення баптизму в Росії надали один з основоположників баптизму в Німеччині І. Онкен (1800-1884) і члени Союзу німецьких баптистів, що поширювали видавалися в Гамбурзі «Місіонерські листки». Представник Союзу І. Онкен в 1869 р. відвідав південь Україні, де перші баптистські громади з'явилися у 1859 р., і склав для німецьких колоністів виклад віровчення баптизму. Активними діячами баптистського руху в Росії в цей період стали російські німці, колишні лютерани, меноніти, вюстісти І. Вілер, І. Пріцкау, А. Унгер, Г. Гюберт, Б. Пеннер та ін За 20 років - з 1864 по 1884 рр. . - Баптизм прийняли 5% німецького населення півдня України ». [9]
"У 1879 р. було видано височайше затверджено постанову Державної ради від 27 березня, згідно з яким баптисти, на підставі ст. 44 Основного Закону держави, могли «безперешкодно сповідувати своє віровчення і виконувати обряди віри за існуючими у них звичаїв». На першому організаційному з'їзді баптистів у 1884 р. у с. Нововасилівка Таврійської губернії було створено Союз російських баптистів Південної Росії та Кавказу; після приєднання баптистських громад Поволжя, Сибіру і Казахстану Союз став Всеросійським. Першим головою Спілки російських баптистів був перехрещений братський менноніт І.І. Віллер (1839-1889). У 1886-1920 рр.. главою Союзу, замість висланого з Росії Віллера, став великий промисловець і землевласник Д.І. Мазаєв (1855-1922).
Більше вільного ставлення до віровчення, на відміну від Союзу російських баптистів, дотримувався Всеросійський союз євангельських християн на чолі з І.С. Прохановим (1869-1935), створений за рішенням трьох з'їздів 1907, 1908 і 1909 рр.. Основи віровчення євангельських християн були сформульовані в 1913 р. в «Короткому викладі віровчення євангельських християн» і представляли загальне вчення баптистів. На початку ХХ ст. Союз російських баптистів, Всеросійський союз євангельських християн, інші баптистські організації неодноразово співпрацювали і робили спроби об'єднання.

Переговори тривають і після Жовтня 1917 року, проте з різних причин не дають результату. Справа закінчується тим, що на початку 30-х років обидві церкви фактично були розігнані, багато керівників переправлені до Сибіру. Але там, де безсила християнська любов, торжествує більшовицька напористість. У жовтні 1944 року створюється Всесоюзний союз євангельських християн-баптистів (ВСЕХБ), який, як видно з назви, об'єднав баптистів та євангельських християн. У серпні 1945 року до нього приєднали частина християн віри євангельської (п'ятидесятників), яка пішла на відмову від своїх ключових принципів - глоссолалії і "дару пророцтва". Решта п'ятидесятники залишилися на положенні "нерегістріруемих". Але й в самому ВСЕХБ було неспокійно. У 1961 році від нього відокремилася войовнича група так званих ініціатівніков (вони ж "прокофьевци", або "крючковци"). Пізніше до ВСЕХБ приєдналися братські менноніти і ряд інших євангелічних об'єднань.
Переломним став початок 90-х років, коли євангелічний конгломерат, створений силовими, бюрократичними методами, став спішно розбігатися, і перераховані вище конфесії віддали перевагу надалі жити самостійно.
Навряд чи варто нагадувати, що в 1991 році від ВСЕХБ відпали євангелістські церкви, які діяли в союзних республіках, що оголосили про свій державний суверенітет. Так що дороги баптистів, п'ятидесятників і менонітів розійшлися, на цей раз, мабуть, назавжди ». [2]
Сьогодні баптизм в Росії представлений РСЕХБ - президент Сипко Ю.К. і СЦ ЄХБ (Рада Церков ЄХБ) - Крючков Г.К.
Також існує ряд баптистських церков не входять до будь-якої з цих двох союзів, але мають спілкування з іншими церквами.
3. Особливості культу баптистів
3.1. Основні положення віровчення.

Основною відмінністю баптистської доктрини від вчення інших протестантських конфесій є заперечення можливості Хрещення немовлят "та відсутність Таїнств, у православному розумінні цього слова. Що, власне кажучи, є плід послідовного застосування на практиці протестантських ж доктрин" хрещення по вірі "і" спасіння однією вірою " . Реформація торкнулася у вчення про сотеріології, тобто про порятунок, зберігши в основних положеннях християнську догматику, що дозволяє баптистам користуватися Нікео-Царгородський та іншими символами віри, що належать Церкви Христової. Зрозуміло, член Символу, що говорить про апостольської церкви вони тлумачать вельми довільно.

Треба сказати, що проблема з апостольським спадкоємством спільна для всіх протестантських церков. Тим не менш, деякі баптистські історики стверджують, що спадкоємство від апостолів у них-то якраз є, посилаючись на те, що християнська церква заблукала ще в четвертому столітті, потрапивши під владу держави, в той час, як завжди існували люди не згодні з такою позицією, які цуралися офіційної церкви, зберігаючи спадкоємство від апостолів. Від них-то воно згодом і перейшло до баптистів.
В якості таких таємних груп ними називаються «павлікяани» / 7 століття. Візантія / і вальденси/12 століття Франція /. Ймовірно, здорове зерно в таких міркуваннях є, і баптисти дійсно отримали від цих сект спадкоємство. Тільки ось апостольське чи що? Легко можна виявити загальні місця в поглядах стародавніх павлікіан і сучасних баптистів.
Що стосується загального для всіх протестантів відмови від шанування святих, Божої Матері, ікон, то в баптизмі він також присутній. Більше того, вони відмовляються і від шанування Хреста Господнього, вважаючи його лише знаряддям вбивства.
Баптисти на російських просторах зустрічаються як загальні - армініане, так і приватні-кальвіністи, про різницю між ними ми говорили вище, причому вони полемізують один з одним, в силу чого баптизм неоднорідний. Як показує практика, сповідання окремої баптистської громади безпосередньо залежить від уподобань її пастора.
Найглибші розбіжності західних віросповідань і православ'я лежать, як уже згадувалося, у вченні про спасіння.
Баптисти, як і інші протестанти, перейняли від римо-католиків правове розуміння порятунку. Схематично їх сотеріологія виглядає так - Бог сердився на людей і не міг пробачити їх просто з милості, тому Христос заплатив за всі гріхи людини, щоб умилостивити Бога і, якщо людина в Нього увірував, він врятований. Тобто, не в перспективі, а вже врятований.
Таким чином, всі суперечки між кальвіністами і армініанамі полягають в тому, чи можна це саме порятунок втратити, ведучи неправильний спосіб життя. Послідовні американські баптисти-кальвіністи стверджують, що не можна ні за яких умов.
Баптист-армініанін, кажучи зворотне, тим не менш впевнений у власний порятунок, і розглядає його втрату як можливу, але мізерно малу ймовірність. У таких випадках вони звичайно з променистою усмішкою додають "це можливо, якщо я перестану вірити ...".
Плоди подібного навчання в наявності: самовдосконалення заради порятунку стає безглуздим. Від людини не потрібно нічого, крім доброчесності в загальному розумінні. Церква з врачебніци душі перетворюється в орган реєстрації врятованих, адже хрещення відбувається по вірі, а віруючий вже врятовано, тобто воно є зовнішнім знаком совершившегося договору людини з Богом. Що ж залишається робити вже врятованому людині? Зрозуміло, рятувати інших. Тому основне завдання своєї церкви баптисти бачать в місіонерській діяльності.
«Не можна при цьому сказати, що вони нехтують покаянної дисципліною або, що у них зовсім відсутні заклики до подвигу.
Але вся згуба протестантської сотеріології в тому, що в Царство Небесне вони мають намір впевнено увійти не по властивості духів праведників, які досягли досконалості
(Євр. 12,23), а на правах осіб юридично виправданих. Тому вчення про необхідність самовідданої боротьби з гріхом у протестантизмі залишається сотеріологіческое неспроможним.
Для протестантського свідомості будь-який гріх є образа Бога. Це, звичайно, сумно для згрішив, це дуже його пригнічує, вселяє почуття провини і т.п. І людина кається, тужить і плаче, але він оплакує НЕ згубність свого стану, а свій вчинок перед Богом. Тим самим протестант виносить предмет покаяння поза себе, виводячи його з сотеріологіческое площині, тобто позбавляючи його суттєвого важливості.
"Ми не повинні дивуватися чи сумніватися, що ми врятовані, коли наша християнська життя здається наповненою перешкодами, невдачами і гріхами", - заспокоює голос совісті християн-баптистів Семюель Уолдрон. Про те ж пише і Ч. Райрі: "Той, хто не приносить плоду і не прагне до досконалості, може втратити багато чого, але не вічне життя". "Якими б тяжкими грішниками ми не виявилися, якщо ми приймаємо Ісуса Христа як жертву примирення за наші гріхи, ми можемо сказати: "Він наші гріхи Сам возніс тілом Своїм на дерево", "Така впевненість заснована не на припущенні або переконанні, допускає найменшу можливість сумніву. Це - непорушна впевненість від віри", - пояснює баптистське сповідання 1869 року. Отже , слідуючи догматики ЄХБ, християни-баптисти повинні неодмінно переконати себе, що їх життя їм просто "здається наповненою ... гріхами" і не допускати навіть "найменшу можливість сумніву" в тому, що навіть "той, хто ... не прагне до досконалості "втратити вічне життя не може.
У результаті, гріховність протестантів настільки відокремлена від спасіння, що саме спасіння досягається ні чим іншим як сповіданням правого віровчення. Відповідно і причина втрати Царства Небесного суто конфесійна - відпадання від громади. Про це пише Ф.Л. Форлайнс: "Єдина причина втрати порятунку - це відступництво, чи невіра".
Таким чином, непомітно для себе, баптистська сотеріологія повернулася до того ж образу впевненості в порятунку, якого помилково дотримувалися фарисеї I століття ".
Вчення баптистів про виправдання - це пряме Обессмисліваніе всякого духовного напруження і подвигу. "Ми віримо, - пишуть вони, - що виправдання - це акт Божого суду, за допомогою якого Він оголошує віруючого праведним на підставі праведності Христа. Виправдання не залежить від наших добрих справ, воно дається задарма, виключно по вірі в пролиту кров Спасителя ".
Формалізм протестантського "порятунку" іноді просто вражає своєю наготою. Те ж сповідання вчить, що євангельські християни баптисти "виправдані повністю і тільки тому, що Бог приписує їм праведність Христа. Він приписує їм діяльну послух Христа повного законом, а також Його страдательное послух у смерті ". "Виправдання є декларативним актом. Воно не є чимось, що може зробити людина, а чимось, що можна сповістити про людину. Воно не робить людину правим або праведним, але оголошує людини праведним ". "Підставою нашого виправдання в очах Божих, коли Він оголошує нас праведними, має бути тільки лише послух Христа". "Виправдання - це не якась зміна в нас, а вердикт по відношенню до нас. У справі виправдання Бог діє як суддя, а не як хірург ", - одноголосно звучить найголовніший протестантський догмат починаючи з XVI століття і до цього дня.
Таким нескладним способом протестантська догматика виправдовує статус душі грішника, оформляє, так би мовити, його права і домагання. Але, що ж вона пропонує самій душі християнської, нудиться своєї гріховністю? - Втішатися тим, що Бог не буде їх за це карати!? Баптисти закликають християн задовольнятися тим, що Бог з деяких пір, з об'єктивних для Нього причин інакше відноситься до нашого духовного стану. Система виправдання, сповідувана протестантами, рятує тим, що омиває очі Божі, а не душу людську. Г.К. Тіссен цілком відверто пише про це: "Корінь ідеї виправдання полягає у проголошенні Бога, праведного Суддю, що людина, яка вірує в Христа, яким би він не був грішником, є праведним, тобто вважається праведним ". Так і залишився, значить, людина не зціленим! Що ж нам пропонується думати: невже Свої проблеми вирішував Господь на Голгофі?! Адже, головна наша біда в тому, що ми не можемо жити без гріховної грязі в усьому, що робимо, а не в тому, що Бог на це сердиться. Баптисти вірять в те, що за допомогою виправдання Бог змінився, і знаходять у цьому велику радість. Якщо так, то плакати б треба ... людина то залишився колишнім. Але, слава Богу, протестанти помиляються ". [3]


3.2 Життя громади
За великим рахунком будь-яка людина, що вважає себе баптистом, може організувати громаду. Частіше це робить група людей. Мій знайомий баптист з Татарстану, наприклад, говорить, що їх громада організована за віковим принципом - її відвідує лише молодь до 30 років. Громада іменується Церквою і вибирає собі будь-яке назву.
Наприклад, "Віфанія", "Надія", "Єрусалимська церква" і т.д.
Існує громада за рахунок "десятини" - десятої частини заробітку, яку кожен її член призивається вносити щомісяця неухильно.
З ухильниками проводяться спеціальні бесіди. Кожна громада обирає на загальних зборах пресвітера, великі церкви кількох пресвітерів. Також громада обирає декількох дияконів. Разом вони є служителями даної помісної церкви і становлять церковну раду.
Церкви області об'єднуються в обласне об'єднання церков. Делегати від кожної церкви на спільній нараді обирають служителів по області: старшого пресвітера та його заступників.
У масштабах всієї країни церкви об'єднані в Союз ЄХБ. Періодично скликається З'їзд з представників церков - делегатів. На з'їзді обирається голова Союзу, заступники його, генеральний секретар, а також члени Ради Союзу. До складу його входять і служителі по областях.
Є церкви не входять до Союзу і діючі самостійно.
На міжнародному рівні громади ЄХБ мають спілкування і беруть участь в роботі ряду баптистських організацій.
Союз ЄХБ входить до Євро-Азіатську Федерацію Союзів ЄХБ країн СНД. У роботі беруть участь всі об'єднання колишніх 15 республік СРСР. Головою Федерації є один з голів Союзів ЄХБ, який обирається на 2 роки.
На європейському рівні Союз ЄХБ входить до складу Європейської Баптистської Федерації. В даний час вона включає 51 баптистський союз з країн Європи та Близького Сходу.
У всесвітньому масштабі Союз ЄХБ входить у Всесвітній Баптистський Альянс, який був організований в 1905 р.
У баптистів дуже добре розвинене місіонерство. Вони відвідують з проповіддю в'язниці, лікарні, будинки престарілих, школи, дитячі будинки тощо, часто надаючи цим соціальним закладам матеріальну підтримку. У літній час молодь роздає Євангеліє на вулицях, городяни виїжджають "на село", де допомагають людям похилого віку по господарству, попутно проповідуючи основи свого віровчення, з яким ми вже знайомилися вище. Організовують концерти, спортивні змагання і т.д. Американські баптисти, за визначенням краще матеріально забезпечені, проводять навіть "свята кварталу" за будь-яким придуманому приводу, на яких пригощають місцеве населення безкоштовною їжею, проповідують і роздають Євангеліє. Всі ці заходи в сукупності називаються "євангелізацією". Місіонери-проповідники у баптистів, як правило, проходять курс попереднього навчання. Мета у них одна - запросити якомога більше людей на збори. На зборах читають і детально коментують Священне Писання, говорять довгі проповіді, до новачків проявляють увагу. Громади у них, як правило, нечисленні, тому є можливість для індивідуального спілкування з кожним.
Ось як описують свої збори самі баптисти:
"Не існує офіційно затвердженої схеми богослужіння для всіх громад ЄХБ. Все залежить і від служителя і від складу громади. Хоч якісь загальні риси присутнім можуть - наприклад, загальний спів і проповідь. Зазвичай у баптистів богослужіння в церкві не проходять щодня. Недільні ж богослужіння проводяться по-різному, в залежності від конкретної громади. Наприклад, у нас це виглядає так:
Спочатку музичне служіння (десь хвилин 20-30), потім проповідь (іноді дві). Молитва. Хоча, звичайно, в різні дні бувають трохи по-різному (свята, хлібопереломлення, хрещення і т.д.). У деяких церквах є практика не однієї проповіді, а, наприклад, трьох. Але загальний напрям така - центральне місце на богослужінні віддається саме проповіді ". / Москва /
Як ми вже говорили раніше - право проповіді надано кожному членові громади.
"Кілька виділяються із загального ладу богослужіння, під час яких відбувається Вечеря Господня - причастя. У цьому випадку все інше служіння: тематика співу та проповіді вибудовується під тему Господні приношення жертви за наші гріхи. Так само і молитва присвячена покаяння і підготовці до дростойному прийняттю хліба і вина. Крім недільного, як правило ще є зборів на тижні, але там вже місця для експромту більше і як найбільш "типових" можна виділити молитовні служіння. Проводяться зазвичай увечері буднього дня, елементи співу та проповіді присутні, але зводяться до мінімуму, основна частина, ясна річ, молитва, як індивідуальна, так і загальна. На тижні перед причастям знову-таки робиться наголос на покаяння і підготовку.
Бувають і інші збори цього тижня: молодіжні, розбори слова, але там навіть приблизний "регламент", спільний для всіх, визначити складно ". / Центральна Росія /.
Баптисти співають на зборах духовні пісні, які самі ж і складають. У деяких молитовних будинках слова пісень навіть проектуються зі слайдів на екран для координації дій співаючих.
«Священнодійства в Церкві Євангельських Християн-Баптистів вважаються: водне хрещення, хлібопереломлення (Вечеря Господня), рукопокладання служителів, одруження, молитва над хворими та дітьми, освячення молитовних будинків, поховання». [10]
З метою економії місця і часу, я наведу короткий опис священнодійств з баптистського богослужбового керівництва
«Хрещення
Хрещення - це печатка, яка завіряє віру і обіцянка Богові служити доброю совістю (1 Петро. 3:21). Хрещення слід викладати тільки тим, хто "помер для гріха" (Рим. 6:2), тільки тим, хто дійсно "померли для стихій світу цього" (Колос. 2:20), хто не буде згодом тужити за "Єгипту", у кого ніколи не буде стояти питання: «чому не можна це або те». / Цікаво, як можна визначити заздалегідь - буде людина згодом тужити по Єгипту чи ні. /
Зазвичай приймають хрещення одягаються в білі халати. Хреститель може бути одягнутий так само, як і хрещений, але краще, якщо він буде мати спеціальний халат, можливо навіть іншого кольору (блакитний).
При хрещенні хреститель задає питання: "Чи віриш що Ісус Христос є Син Божий?" Приймаючий хрещення відповідає: "Вірую". Христитиме підтверджує: "По вірі твоїй, і заповіді Господньої хрещу тебе в ім'я Отця і Сина, і Святого Духа".
Обидва кажуть: "Амінь", після чого хреститель один раз занурює крещаемого у воду.
Всі ми розуміємо, що хрещення, як зовнішнє, тобто обрядове, не рятує, але для пережили відродження воно обов'язково, тому що дійсно є елементом порятунку ". [10]
Як бачимо, для баптистів Водохреща це не засіб відродження людини до нового життя, а зовнішній знак прилучення вже "понад народженого" людини до церкви. Втрачено сам сенс Таїнства, що ми вже згадували при описі вчення Кальвіна.
Вечеря Господня
"Вечеря Господня є встановлення Самого Господа і для віруючого має кілька значень: перше - це згадування голгофських страждань Ісуса Христа," який помер за гріхи наші "(1 Кор. 15:3). Друге -" смерть Господню звіщаєте ", тобто свідчимо про любові Божої до всіх людей з поданням ним права "звернутися і бути живими", тобто мати прощення гріхів (Ісаї 55:3; Мф. 11:28). Третє - це сповіщення про пришестя Ісуса Христа, "доки Він прийде" (1 Кор. 11:26), і четверте - долучаємося Тіла і Крові Христової (1 Кор. 10:16) ".
Для здійснення Вечері Господньої використовується спеціальний посуд: підноси (бажано не б'ються) для заломлення в них хліба, і чаші у вигляді кубків - для вина і, якщо беруть участь багато, глечики.
Вечеря готується на спеціальному столі і накривається білими серветками і, можливо, загальною накидкою, на якій можуть бути вишиті слова з 1 Кор. 11:24-25. Бажано покласти дві серветки (одну вологу, іншу суху), щоб служителі могли протерти руки перед тим, як будуть ламати хліб. До кожної чаші з вином повинна бути також серветка, щоб обтирати краю чаші. На столі потрібно мати блюдечко або розетку з чайною ложечкою, щоб у разі потрапляння в чашу смітинки, вийняти її.
Перед здійсненням заломлення пресвітер зачитує відповідне місце Писання, потім бере хліб у руки і, піднявши його, здійснює молитву, після чого розламує його на дві і більше частин і пропонує служителям, які беруть участь у ламанні, розламати на більш дрібні частини (шматочки). Не слід дрібнити так, щоб вийшли крихти, але щоб були невеликі акуратні шматочки. Потрібно також враховувати кількість учасників, для чого брати відповідно булочку, та й ломлячи, потрібно врахувати так, щоб якомога менше було залишку. При невеликому залишок його можна тут же розділити між учасниками, а якщо багато, то після зборів залишок повинні з'їсти служителі (можливо з водою, так як це вже не Вечеря). Вечеря Господня відбувається при особливому благоговінні і "випробуванні самого себе" (1 Кор. 11:28). У зв'язку з цим навіть члени церкви (на превеликий жаль) не кожний раз можуть брати участь. Однак залишатися тривалий час поза участю абсолютно не нормально, так як сам член церкви своїм неучастю у Вечері Господній піддав себе покаранню, а значить, його духовний стан спонукає пресвітера звернути увагу на такого члена церкви, поговорити з ним, розібравшись у ситуації, що склалася ". [ 10]
Зрозуміло, баптисти не розглядають хліб і вино чиненої Вечері Господньої, як справжні Тіло і Кров Христа Спасителя.
Для них це просто символи. «Причастя - по-баптистські« хлібопереломлення »- ніщо інше як поминки по Ісусу Христу; інакше кажучи - сакральний зміст Причастя підмінене чисто символічним актом. Літургія, як пише В. Солодовников, підмінена у них «зборами», здорово нагадує партійне; причому, схожість буде просто містичним, якщо прибрати християнську лексику проповідників ". [25]
Одруження
"Одруження зазвичай проводиться в урочистій обстановці на загальних зборах церкви, де пресвітер сам (або доручить комусь із обдарованих служителів) сказати слово потіхи, а потім задає деякі питання молодятам:« Чи визнають вони, що їхній шлюб благословенний Богом? Чи дають обіцянку вірності один одному? »Після цього пропонує молодим схилити коліна і відбуваються короткі молитви: батьків, нареченої і нареченого, після чого пресвітер покладає на них руки (праву на нареченого, ліву на наречену) і здійснює молитву, закликаючи Боже благословення на молодят. Після закінчення молитви молоді встають, пресвітер оголошує їх чоловіком і дружиною, вітаючи, вітає їх ".
Треба сказати, що до розлучення баптисти ставляться вкрай негативно. Людина, що зважився на таке дійство, ризикує вибути з членів громади, що й відбулося з однієї моєї кореспонденткою, чоловік якої спровокував розлучення, звертаючись з нею самим нехристиянським чином. Згодом жінка перейшла у православ'я. [10]
Благословення дітей
"Благословення призивається на початку будь-якої справи. Тому і благословення дітей слід здійснювати в їх дитинстві. Такому порядку були виховані ізраїльтяни (Лк. 2:21-24), цього дотримуються мусульмани і християни деяких конфесій до цього дня. Ми ж глибоко переконані, що хрещення немовлят не відповідає Святому Письму, проте не можуть же діти залишитися поза духовного залучення, і таким у нас - Євангельських Християн-Баптистів - є служіння благословення дітей, що повинні пам'ятати батьки і служителі. Цьому слід навчати і спостерігати за дотриманням, щоб не позбувся народ Божий благословення.
Благословення дітей відбувається без будь-яких попередніх співбесід. Діти чисті перед Богом і, поки вони не скуштували від світу гріховних плодів, ми приносимо їх в молитві до Господа. Сам Христос наказав: "Пустіть дітей і не бороніть їм приходити до Мене" (Мф. 19:13). Служителі при цьому виконують "служіння своє", ввірене Господом, що звелів "благословляти" (2 Тим. 4:5; Рим. 12:14) ". [10]
Фірмовий знак баптистів - "Ми ж глибоко переконані, що хрещення немовлят не відповідає Святому Письму."
Ну, що тут можна сказати? Ми вже розглядали протестантську сотеріологія, це її логічний наслідок.
Повністю перекручено розуміння первородного гріха і Таїнства Хрещення. Якщо стати на позицію протестантів взагалі і баптистів зокрема, та, хрещення немовляти - дія противне логіці, позбавлене сенсу.
Молитва над хворими
"Це особливий рід служіння і відбувається він виключно на прохання хворого. І лише коли хворий знаходиться у важкому стані, так що не може заявити про своє бажання, тоді про це можуть просити інші (Марк. 2:3). Це служіння в жодному разі не применшує значення молитов: особистих, сімейних, друзів, проповідників і церкви, проте ці молитовні служіння не можуть також замінити пресвітерське молитви, описаної в посланні Якова: "покладуть руки на хворих, і вони будуть здорові."
Що воно лите при цьому служінні? Зі всіх місць Писання ми усвідомили собі, що помазання голови є помазання всього тіла. Так і при помазанні хворого, після молитви служителів з покладанням рук, один із служителів, які брали участь у молитві, візьме трохи олії на долоню руки і, розтерши обома долонями, помаже голову хворого. При цьому можна сказати слова: "Помазую тебе по слову Господню в ім'я Отця і Сина, і Святого Духа. Амінь.Перед цим служінням необхідно поговорити з хворим, можливо навіть наодинці, тому що у хворого може бути бажання сповідати гріх:" признавайтесь один перед одним гріхи, і моліться один за одного, щоб зцілитися: багато може молитва праведного "(Іаков. 5:16). І потім, прочитавши відповідне місце Писання, здійснювати молитву". [10]
У цьому описі ми також не знайдемо власне Таїнства, скоєного Богом по молитві священика. Сенс дії в розумінні баптистів розмитий і незрозумілий. Звичайно, "якщо вчинив гріхи - відпустяться йому", говорить апостол Яків, а зовсім незрозуміло, які гріхи можна додатково пробачити "врятованому" людині, всі гріхи якого і так вже прощені?
Тут явна нестиковка з їх догматикою, тому акцент робиться на фізичному зціленні, хоча спочатку в православній традиції це Таїнство розуміється перш за все, як зцілення духовне.
Свячення
"Робиться над обраними Церквою служителями. Обрання має здійснюватися за участю одного з тих, хто буде приймати участь при свячення. Висвячували служителі повинні ясно уявити кожного висвячуємо, пояснивши церкви, на яке служіння присвячується брат (пресвітерське або дияконське). І після цього перед церквою настанови, кожен з кандидатів рукопокладається окремо. Бажано, щоб у цей момент разом з висвячуємо була і його дружина. У свячення можуть брати участь двоє-троє служителів (пресвітерів), але не більше. Руки покладаються на голову посвяченого брата, але при цьому пропонується здійснити молитву дружині, потім висвячуємо, після чого моляться пресвітери ". [10]
Перший баптистський пресвітер Сміт, як ми пам'ятаємо, перехрещували себе сам, будучи колишнім англіканським священиком.
«Освячення молитовних будинків
Всі новозбудовані та капітально відремонтовані молитовні приміщення підлягають освячення і посвячення Господу.
Є деякі міркування: чи відповідає вираз "освячення" тому служінню, яке ми здійснюємо? Та відповідає, тому що "все освячується Божим Словом і молитвою" (1 Тим. 4:5).
При освяченні молитовного будинку оголошується урочисті збори, на якому зачитуються місця Писання відповідно до теми, після чого пресвітери виходять перед лицем народу і, піднявши руки, моляться. Бажано, щоб у молитві брали участь два, три пресвітера. Рекомендується вимовляти короткі молитви ». [10]
«Поховання
Поховання у світі надається важливе значення і роблять їх зазвичай священики. Що ж до нашого братства, то ми не маємо певної форми в скоєнні цього служіння. Залежно від умов, в будинку померлого призначається траурне служіння, яке погоджується з родичами. Цим служінням ми втішаємося самі і втішаємо родичів. Проповіді, спів повинні мати тему про важливість життя, про її короткочасності і про воскресіння мертвих. При цьому потрібно сказати і слова розради в адресу близьких, родичів, подружжя, дітей. У день поховання в ув'язненні служіння зробити молитву, можна запропонувати помолитися комусь із рідних, потім служитель закінчить всі молитвою.
Виносяться спочатку вінки, за ними віко труни, і потім - труну з тілом покійного. Кришка і труну виносяться ногами вперед. На цвинтарі відбувається короткий служіння: це залежить від багатьох умов, особливо погодних. Після короткого слова і співу, відбувається молитва, родичам пропонується попрощатися з померлим. Було б правильним виховувати віруючих не цілувати тіло покійного. У цей момент слід втішати особливо скорбних.
При покритті труни землею, деякі вважають за потрібне кинути жменю землі і при цьому сказати слова: "Прах, і до пороху вернешся". Ми вважаємо, що цей ритуал не має підстави в Писанні, але й не спотворює його. Так що він не обов'язковий, "... але щоб нам не спокусити кого" (Мф. 17:27), можна зробити ". [10]
Чи треба говорити після всього вищевикладеного, що баптисти не моляться про прощення гріхів покійного?
Баптисти дуже серйозно ставляться до чистоти своїх лав,
про церковну дисципліну у них написано чимало трактатів.
Це зрозуміло. У розумінні баптистів церква це не лікарня для грішників, а місце перебування врятованих. Врятовані ж за визначенням повинні вести себе належним чином. Дисциплінарні кошти в баптизмі належним чином класифіковані і застосовуються послідовно. Для їх опису знову звернемося до першоджерел:
І. С. Проханов. Про заходи духовного виправлення в церквах євангельських
"Умовляння
Умовляння застосовувалося і повинно застосовуватися, перш за все, у вигляді найближчого призову віруючих до вдосконалення у різних проявах духовного життя. У цьому випадку, благаючи є ні що інше, як наставляння у вигляді прохання.
Напоумлення
Різновид умовляння називається напоумленням. Напоумлення відрізняється від умовляння, головним чином, тим, що при напоумлення головну роль грає не прохання або благання до людини про виправлення, а заклик до його розуму і зусилля переконати його на підставі доводів розуму і відповідного тлумачення Слова Божого, що йому краще й вигідніше надходити за заповітом Христа, ніж будь-яким іншим чином.
Викриття
Крім умовляння і напоумлення, в практиці духовного життя застосовується викриття. Відмінність докір умовляння і напоумлення полягає в тому, що в ньому є елемент залякування тією відповідальністю, яка падає на людину, що тяжіє до гріха, що робить або вже зробив його. Викриття є перше застосування слів Ап. Іуди: "А інших страхом рятуйте".
Умовляння або напоумлення застосовуються, як заходи попереджувальні, для запобігання від гріха, а викриття застосовується там, де гріх вже відбувається чи здійснився. Тому викриття може бути продовженням умовляння і напоумлення, що буває в тих випадках, коли умовляння або напоумлення не допомогли, і людина, незважаючи на попереджувальний вплив, вирішив вже зробити гріх або його здійснює ". [6]
Ну і, нарешті, якщо вищевказані кошти не приводять до результату, грішника відлучають від громади до покаяння. Закономірним є питання. Як можуть з'являтися у середовищі баптистів грішники, якщо, за їхніми словами "Хрещення слід викладати тільки тим, хто" помер для гріха ". Очевидно, проскакують таки люди, які лише зробили вигляд, що" померли ". Знайомий баптист поскаржився, що так, дійсно, є лицеміри, які приймають Хрещення не будучи "понад народженими", але, віднесемо це до неуважності крещаю братів баптистів.
У висновку хочу процитувати деякі місця із статті В. Солодовникова. Він, як уже згадувалося, нещодавно залишив баптизм на користь лютеранської церкви, пише досить різко, але, ймовірно, цілком адекватно малює ситуацію, що склалася в сучасному баптизмі, тому що з подібними думками я зустрічався у багатьох його колишніх одновірців.
"Богу не потрібна наша інтелектуальність, Йому потрібні тільки наші покаянні серця!", - Заявив на початку червня цього року в одній з проповідей в Центральній Московської церкви ЄХБ заступник Голови Російського союзу євангельських християн-баптистів Сергій Золотаревський. Коментарі, як кажуть, зайві. У баптистських навчальних закладах (такі все-таки з'явилися, що поробиш - данина часу!) Викладачів з вченими ступенями тримають, як правило, в якості "погодинників". Для того, щоб "у разі чого" можна було від них легко позбутися. "Штатно" викладають ... їх недавні студенти, які закінчили школу епохи краху радянського середньої освіти. Дехто з цих "студент-викладач" навчаються у світських, як правило, комерційних "ВНЗ" або їдуть на час в США підвищувати кваліфікацію у баптистських, менонітських або інших протестантських навчальних закладах. Зрозуміло, практично ніхто з цих "юних обдарувань" до цих пір не створив жодної фундаментальної наукової монографії ні у сфері богослов'я, ні в сфері церковної історії і т.п. Серед них чимало т.зв. "Потомствених баптистів" або "Баптистів Баптістовічей", тобто вихідців із сімей віруючих. У радянський час для такої публіки навіть придумали аббревиатурному прізвисько - "ДВР" - діти віруючих батьків. Про яку якість викладання можна говорити, коли пасторський-місіонерський складу готують люди з комплексом вчорашнього студента (тому вони надзвичайно керовані адміністрацією семінарій або коледжів)? І це відбувається на тлі витіснення з педагогічного процесу кандидатів і докторів наук! Причому, не безбожників, а щиро віруючих і відданих Богу. Сучасний російський баптизм має тваринний страх перед мислячими людьми: вони "некеровані", а отже, їх треба "відтісняти". Відтісняти від сфери духовної освіти, відтісняти від якого б то не було керівництва або рядовий роботи в місіях, радіо-і телеслуженіях, благодійних організаціях і найголовніше - від проповіді в церкві, щоб уникнути їх впливу на паству.
Насторожує не тільки прогресуюча маргіналізація російського баптизму, але і його кальвінізація, вестернізація, лібералізація і в кінцевому рахунку - секуляризація або змирщення. Не знаю як пролетар, а ось інтелігентний християнин цього прийняти не може.
Співпраця баптистських релігійних об'єднань з американськими одновірцями, в більшості випадків дотримуються кальвіністської сотеріологіческое доктрини, призвело до того, що вона стала стала агресивно або поволі нав'язуватися росіянам, які дотримувалися армініанскіх поглядів на Спасіння. Відмінність кальвіністської і армініанской доктрин полягає в тому, що прибічники першої вважають, що внаслідок абсолютного приречення Порятунок втратити не можна навіть, якщо ти згрішив, а прихильники другої вважають, що гріх поразами (зауважу, що свою доктрину кальвіністи гордо іменують "доктриною вічної безпеки", хоча правильніше її назвати доктриною вічної безкарності). Здавалося б, баптистське керівництво мало зайняти принципову позицію і сказати рішуче "ні" кальвінізму, який почав на очах морально розкладати, а часто і ліквідувати громади ЄХБ, але ... Але неможливо зіскочити з заокеанської фінансової голки! Справа закінчилася "буржуазної дипломатією": керівні брати всі "спустили на гальмах": і тепер у Росії є як баптисти-кальвіністи, так і баптисти-армініане; є й такі, які взагалі не замислюються про спасіння, лицемірно "зберігаючи єдність духу в союзі світу ".
Вестернізація російського баптизму стала притчею во язицах далеко не сьогодні. Мені довелося написати на цю тему чимало статей (з однією з них - на мій погляд, найбільш вивірених - "Made in America" ​​можна познайомитися заглянувши в "Читальню" Російського Баптиста "на однойменному сайті - www.rus-baptist.narod.ru) . Саме тому в мене немає більше бажання аналізувати всім відомі речі. Зауважу тільки, що вестернізація виштовхує баптистів - безсумнівно, людей російської культури - в обійми пост-модерністської однополярної і еклектичною псевдокультури, центром якої є "зелений рубль" (сучасна версія біблійного золотого тільця ) із супутньою макдональдизації свідомості. Вестернізаціонние процеси направляють баптизм в обійми лібералізму, який вже проявляється в одязі, стилі поведінки і найголовніше - у мисленні багатьох віруючих ЄХБ. А яким може бути це мислення, коли понад 90 відсотків книг, що випускаються баптистськими видавництвами, американські ! Та ще й які. Ось перл, який баптисти захлинаючись читають в одній з американських кальвіністських книг з проблем сім'ї та шлюбу: "Статевий акт - це богослужіння, тому що він здійснюється з молитвою". Саме на таких заздалегідь і щедро проплачених бестселерах виховується баптистська молодь , якій вустами колишнього проректора Російсько-Американського Християнського інституту (зауважимо, членом Ради директорів РАХІ є Виконавчий секретар Євро-Азіатської Федерації союзів ЄХБ Юрій Апатов - Прім.автора) Леррі Орта вбивається теза про те, що "Ісус Христос був провокатором, і за це його розіп'яли ". Цікаво також, що викладачам цього" ВНЗ "на інструктажах нав'язуються ідеї" апостола "американського ліберально-християнської освіти Артура Холмса (він, до речі, радник РАХІ за освітою - Прім.автора), який" прославився "наступним висловом -" Ідея захисту віри, я б сказав, більше карикатурна, надумана, ніж, реальна. "! На жаль, але під" ліберально-християнським "впливом образ думок і спосіб життя баптистів в Росії з кожним днем ​​стають все більш секулярними. Євангельський заклик бути" світлом "(См.Матф.5: 14) для багатьох з них є" нереальною "надзавданням в дусі К. С. Станіславського.
Що стосується баптистської інтелігенції, то її спроби протистояти всім цим метастазам виявляються марними, бо "шибко грамотні" не авторитетні. І дійсно, їх голос навряд чи коли б то не було буде почутий, їх пропозиції про "реформації" баптизму викличуть лише криву посмішку (і це в кращому випадку!). Один Бог знає скільки представників інтелігенції в баптистських церквах "поставлено на зауваження", скільки відлучено, скільки перейшло в православ'я або або ... взагалі розчарувалося в християнстві. Недарма в середовищі тих, хто думає баптистів в ходу приказка - "Яка все-таки різниця між Христом і християнством!" [5]

Список використовуваної літератури:
1. Алістер Маграт "Богословська думка Реформації"
2. Мітрохін "Баптизм"
3. свящ. В'ячеслав Рубський "Православ'я і протестантизм. Штрихи полеміки"
4.Ел.енціклопедія "Кругосвет"
5.в. Солодовников "Сповідь"
6.І. С. Проханов. "Про заходи духовного виправлення в церквах євангельських"
7.А.Хомяков "Слово про західні віросповіданнях"
8.Ж.Кальвін «Повчання в християнській вірі».
9. "Християнські секти Західного походження"
10. Н. А. Колесников «Церковні священнодійства євангельських християн-баптистів"
Додати в блог або на сайт

Цей текст може містити помилки.

Релігія і міфологія | Реферат
160.2кб. | скачати


Схожі роботи:
Баптизм 2
Баптизм 3
Католицизм і баптизм

Нажми чтобы узнать.
© Усі права захищені
написати до нас
Рейтинг@Mail.ru