додати матеріал

приховати рекламу

Артур Шопенгауер Афоризми життєвої мудрості

[ виправити ] текст може містити помилки, будь ласка перевіряйте перш ніж використовувати.

Конспект твори Артура Шопенгауера «Афоризми життєвої мудрості». [1]
Введення
Під життєвою мудрістю я розумію мистецтво провести життя по можливості щасливо й легко. Мою теорію тому можна назвати евдемонологіей. Щасливе життя - існування, яке має бути безумовно предпочтен небуття, щоб тримати за нею саму, а не через страх смерті.
Моя філософія заперечує відповідність людського життя такого поняття буття, а евдемонологія передбачає таку можливість. Але ця система спочиває на хибній основі. Щоб її створити, мені довелося зійти з метафізикою-етичних висот моєї справжньої філософії. Розвиваються тут думки засновані на компромісі, це розвиток загальноприйнятою, емпіричної точки зору. Цінність їх умовна, тому що саме поняття евдемонологіі примарно.
Я не користувався працями попередників, Кардана і Арістотеля, та як компіляція - не моя справа. Але все наступне в загальних рисах вже висловлювалася мудрецями, хоча дурні, тобто більшість людей, надходило якраз навпаки - так буде і надалі. Прав Вольтер, кажучи: «Ми залишимо цей світ таким же дурним і злим, яким ми застали його за парафії».
Глава 1. Основний розподіл
Аристотель ділить блага людського життя на зовнішні, духовні і тілесні. Зберігаючи лише потрійне поділ, я зводжу відмінність у долі людей до трьох основних категоріях:
1. Що таке людина: здоров'я, сила, краса, темперамент, моральність, розум і ступінь його розвитку.
2. Що людина має - майно у власності чи володінні.
3. Що являє собою людина, то є думка про нього інших, що виражається в пошані, положенні і славі.
Ці елементи вкладені в людину самою природою і їх вплив на щастя чи нещастя сильніше факторів, що створюються людьми. Наприклад, народження, положення і царювання в порівнянні з великим розумом чи великим серцем - театральний король у порівнянні з сьогоденням. Для блага індивідуума найважливіше - що в ньому самому полягає і відбувається.
Явища зовнішнього світу впливають лише остільки, оскільки ними викликаються явища у внутрішньому світі. Світ, в якому живе людина, залежить від властивостей його мозку і згідно з останнім буде бідним, нудним і вульгарним або навпаки, повним інтересу і величі. Меланхолік прийме за трагедію те, в чому сангвінік побачить лише цікавий інцидент, а флегматик - щось, не варте уваги.
Дійсність складається з об'єктивної і суб'єктивної половин, людина не може вилізти зі своєї свідомості, як зі своєї шкури. Об'єктивна половина в руках долі і мінлива, суб'єктивне дане - це ми самі; в головних рисах воно незмінне. Індивідуальність визначає міру можливого щастя. Особливо міцно духовні сили визначають здатність до піднесеним насолод.
Доля може покращитися, але дурень завжди залишиться дурнем, тупиця - тупицею, будь вони хоч в раю, і оточені гуріями.
Суб'єктивна сторона важливіша для щастя. Розумний на самоті знайде відмінна розвага, а зміна співрозмовників і спектаклів не вбереже дурня від нудьги. Людина з гарним, стриманим характером у важких умовах бути задоволеним, а жадібний і заздрий не досягне цього і багатстві.
Наша особа - перша умова для щастя. Її цінність абсолютно, цінність інших благ відносна.
Людина менше піддається впливам, ніж думають. Що ми можемо зробити - це використовувати індивідуальні властивості з найбільшою для себе вигодою, дбати про розвиток, яке з ним узгоджується. Наприклад, розумній людині якщо інтелектуальні сили не використовувати, а займатися не вимагає розуму справою або грубим фізичною працею, він буде нещасним, і навпаки, не можна людину, не мають схильності, примушувати займатися копіткою науковою працею.
Перша категорія важливіше інших. Розумніше дбати про збереження здоров'я та розвитку здібностей, ніж про примноження багатств. Багато багатії відчувають себе нещасними, тому що не причетні до істинної культурі духу.
Третя категорія - чужу думку - у порівнянні з другою малоосязательна. Але піклуватися про честь, добре ім'я має кожен, про чині - хто служить державі, про славу - не всі.
Друга і третя категорія взаємопов'язані: добре думка часто розчищає шлях до багатства, і навпаки.
Глава 2. Про те, що таке людина
Завжди найважливіше - те, що таке дана людина. Джерелом всіх наших насолод є ми самі. Якщо наша особистість погана, то випробовувані насолоди - як цінне вино, їмо людиною, у якого в роті залишився смак жовчі.
З особистих властивостей безпосередніше за все сприяє щастя веселу вдачу. Коли в нас з'являється веселість, треба йти назустріч. Це монета щастя, решта - кредитні квитки. Треба зберігати гарне здоров'я, тільки на грунті якого може вирости веселість. Кошти - уникати надмірностей, неприємних хвилювань, надто напруженої розумової праці, свіже повітря, купання в холодній воді і т. Д. Не можна зберегти здоров'я без щоденного руху, це - сутність життя.
9 \ 10 нашого щастя засноване на здоров'я. При ньому все стає джерелом насолоди, а без нього ніщо не принесе задоволення, навіть якості розуму, душі при хворобливому стані слабшають і завмирають. Найбільша дурість - жертвувати здоров'ям заради багатства, кар'єри, освіти, слави і пр., н кажучи вже про чуттєвих і швидкоплинних захоплення.
Але з прекрасним здоров'ям можуть уживатися меланхолійний темперамент і переважання сумного настрою, що корениться в природжених властивості організму, в основному в ненормальному співвідношенні між чутливістю, дратівливістю і відтворною здатністю - хоча геній обумовлюється саме надлишком нервової енергії, тобто чутливості, а ще Аристотель зауважив, що всі видатні люди були меланхоліками.
Можна виділити слідом за Платоном людей легкого і важкого вдачі. На частку людей, що володіють похмурим і недовірливим характером, випадає більше горя і страждань, які існують лише в їхній уяві. Але реальні невдачі у них рідше, ніж у тих, хто бачить все через рожеві окуляри.
Іноді «тяжеложелчность» може розвинутися в схильність до самогубства - хоча за певних умов на це може зважитися і весела людина. Різниця - у розмірах приводу, достатнього для прийняття такого рішення.
Здоров'ю споріднена краса - відкрите рекомендаційний лист, заздалегідь завойовує серце.
Вороги щастя - горе і нудьга. Віддаляючись від одного, наближаєшся до іншого, і все життя проходить між ними. Нужда породжує горе, достаток - нудьгу.
Від цих бід рятує багатство духу. Нескінченний потік думки робить обдарованого розумом людини не піддається нудьгу.
Але висока інтелігентність обумовлюється підвищеною чутливістю і корениться у великій інтенсивності волі, тобто в пристрасності. Результат - надзвичайна бурхливість афектів, підвищена чутливість до душевних і навіть фізично страждань.
Загалом, кожен чим далі від одного джерела страждань, тим ближче до іншого.
Інтелігентність призводить до некомунікабельності, адже чим більше людина має в собі, тим менше йому можуть дати інші. Людина товариська в тій мірі, в якій він духовно неспроможний взагалі пішла, адже в світі можна вибирати тільки між самотністю і вульгарністю. Негри - народ товариська, але відсталий.
Дозвілля - вінець людського існування, бо робить людину повним володарем свого «я». Але спосіб дозвілля показує, як часом дозвілля знецінюється. Середній людина стурбована тим, як йому вбити час; людина ж талановитий прагне його використати. Обмежений людина береться за будь-яку нісенітницю. Сурогатом думки може послужити хороша сигара. Карткова гра - головне заняття будь-якого суспільства - мірило його цінності, явне виявлення розумового банкрутства. Не в змозі обмінюватися думками, люди перекидаються картами.
До речі, звичка який завгодно хитрістю отримати гроші в картковій грі поступово переходить в життя, розбещуючи людини.
Найщасливіший той, в кому багато внутрішніх скарбів і хто для розваг вимагає ззовні лише небагато або нічого. Нерозумно позбавлятися чого-небудь усередині себе з тим, щоб виграти у поза, тобто жертвувати спокоєм, дозвіллям і незалежністю заради блиску, чину, розкоші, пошта або честі.
Основа дії всіх людських сил - три основні фізіологічні сили; від того, яка переважає, людина вбирає більш відповідне розвага. Насолоди доставляються: продуктивною силою (їжа, питво, сон тощо), раздражаємость (подорожі, боротьба, танці, полювання, битви та ін), чутливістю (споглядання, мислення, музика, поезія, філософія та ін.) Переваги чуттєвості незаперечні, інші сили притаманні і тваринам.
Середня людина зацікавиться яким-небудь предметом, їли про порушить його волю, а людина з надлишком духовних сил здатний жваво зацікавитися за допомогою розуму, без втручання волі, йому це навіть необхідно. Він живе багатим думками життям, а життя інших проходить в отупінні, їх мрії спрямовані на вульгарний інтерес особистого добробуту.
Реальна життя нудне і плоска, тому щасливі тільки ті, хто наділені деякими надлишком розуму понад тої міри, яка необхідна для служіння своїй волі.
Духовне життя захищає не тільки від нудьги, але і від її згубних наслідків: поганого товариства, втрат, розтрат і пр. У середньої людини центр тяжіння - поза ним. Людина з перевищують звичайну мізерну дозу духовними силами шукає радості в мистецтві, науці, але вони не можуть поглинути його повністю, щоб до другом він втратив будь-який інтерес. Це - доля вищого духу, генія. Про нього можна сказати, що центр його ваги - цілком у ньому самому. Вони мають себе.
Так що ті, кого природа щедро наділила в розумовому відношенні, щасливішою інших. Але без дозвілля він буде Пегасом в ярмі - тобто нещасливий. Якщо ж поєднуються матеріальний достаток і великий розум - щастя забезпечено, така людина буде жити особливої, вищої життям.
Правда, великий розум утворює підвищену сприйнятливість до болю в будь-якому її вигляді, віддаляє від простих людей. Поетом часто говорять, що найщасливіший - людина обмежена, хоча ніхто і не позаздрить такому щастю.
У німецькій мові народився термін філістер, його першим значенням була протилежність «синові муз». Це людина без духовних потреб. Естетичні насолоди, нав'язані модою, він буде відбувати, немов каторгу. Ідеальне не може розважити його, він потребує реального. Устриці і шампанське - апофеоз його буття.
Глава 3. Про те, що людина має
Епікур розділив людські потреби на три класи: природні і необхідні, які завдаю страждання, якщо їх не задовольняти одяг, їжа); природні але не необхідні (статеве спілкування); неприродні і не необхідні (розкіш, багатство та ін - число їх нескінченно) .
Визначити кордон розумності наших бажань у ставленні до власності важко, якщо не неможливо. Це величина відносна. Один буде задоволений без деяких благ, інший нещасливий. У кожного свій горизонт благ.
Біль від потри стану стихає, якщо ми скорочуємо потреби. Навпаки, при щасливу подію потреби починаю рости - виникає радість, але лише поки цей процес н закінчиться і ми не звикнемо до збільшеного масштабом своїх потреб, ставши байдужими до відповідного йому стану.
Джерело незадоволеності - у спробах збільшити потреби, залишаючи інший фактів без змін. Не дивно, що багатство цінується понад усе іншого, навіть влада служить лише засобом до цієї мети.
Бажання людей спрямовані насамперед на гроші, тому що інше благо може задовольнити одне благо (їжа, вино, шуба, жінки), і лише гроші - абсолютне благо, тому що вони задовольняють будь-яку потребу.
На наявний стан треба дивитися як на огорожу від бід і напастей, а не на як дозвіл купатися в задоволеннях. Якщо з великого заробітку не відкладати з метою скласти недоторканний фонд, а всі витрачати - звичайний результат - злидні.
Люди, що випробували справжню потребу, бояться її незрівнянно менше і більш схильні до марнотратства, ніж ті, хто знайомий з нуждою з чуток. Вибившись з бідності, вони не вважають потребу якийсь бездонною прірвою, а вважають, що варто лише штовхнутися об дно, щоб знову вибратися нагору. Тому жінки, які виросли у бідності, після заміжжя частіше марнотратне багатих. Якщо одружитеся з безприданниці, заповів не капітал, а доходи з нього, і стежить, щоб стан дітей не потрапило їй до рук.
Володіти з народження станом - неоціненне перевагу. Стан - це імунітет, гарантія проти потреби та смутку. Вищу цінність воно набуває тоді, коли дістається людині, обдарованій духовними силами вищого порядку і не переслідує мети збагачення. Він створить те, що окрім нього ніхто не здатний, або стане філантропом. А якщо нічого цього не зробить і навіть не спробує вивченням якої-небудь науки посунути її вперед - ні що інше, як дармоїд. Щасливий він не буде, так як, позбувшись від потреби, потрапить у владу нудьги, яка може привести його до надмірностей і позбавити багатства, якого він виявився негідним.
А от для успіху на державній службі бідність - перевага, тому що лише бідняк, пройнятий свідомістю свого повного нікчеми, буде кланятися до повних 90 градусів, лестити і випрошувати.
А людина з достатком буде вести себе вперто, не нізкопоклоннічая і навіть притязая на талант, не розуміючи, як він нікчемний в очах посередності. Коли справа стосується будь-якої ницості, він стає недовірливим і непокірним. На цьому в житті далеко не виїдеш.
Говорячи про те, що має людина, я не вважав його дружини і дітей, оскільки швидше він сам знаходиться в їхніх руках. Що до друзів, то суб'єкт тут є в рівній мірі і об'єктом володіння.
Глава 4. Про те, що являє собою людина
Думка інших по слабкості людської натури цінується зазвичай дуже високо, хоча воно несуттєво для нашого щастя. Як кішка муркоче, як її гладять, так варто похвалити людини, як його обличчя сяє істинним блаженством, хоча похвала може бути помилковою. А образу заподіює всяке образа його честолюбства.
Ці властивості, на яких заснована почуття честі, сприятливі для порядку людського спілкування, але є перешкодою для щастя людей. Цим властивостям треба поставити кордонів, інакше ми станемо рабами чужих думок і настроїв.
До того ж все, що відбувається в чужій свідомості для нас байдуже. Ми станемо до нього байдужі, якщо задумаємося, які дрібні помисли більшості. Навіщо цінувати думку півдюжини баранів, які зневажливо трохи сварити видатної людини!
Хто ж не може знайти щастя в тому, що він є, звертається до того, чим він є в чужому уявленні - вкрай убогий джерело щастя.
Треба засвоїти істину, що кожен живе у власній шкурі, а не в думці інших. Надавати надмірну цінність думку інших - загальний забобон. Вплив позначається в рабському трепет: «що скажуть», в тому, як Вергілій встромляє кинджал в серце дочки, або як заради посмертної слави жертвують всім, і навіть життям. Переступаючи межі доцільності, це перетворюється у загальну манію. Половина тривог і прикрощів - від турботи про чуже думці.
Цей недолік нашої культури розгалужується на честолюбство, марнославство і гордість. Гордість - готове переконання суб'єкта в своїй високій цінності, а марнославство - бажання викликати це переконання в інших. Гордість - повага самого себе зсередини, марнославство - прагнення придбати його ззовні.
На гордість нападають ті, хто не мають, чим пишатися. При дурною нахабства більшості власникові внутрішніх достоїнств треба відкрито виявляти їх. Скромність - підмога для йолопів, вона змушує людину говорити про себе, що він такий же дурень, як інші.
Найдешевша гордість - національна. Кожна нація насміхається над іншими, і всі вони однаковою мірою мають рацію.
Цінність чину, як не важливий він в очах натовпу, умовна. Ордена - це векселі, видані на громадську думку, зберігаючі державі великі суми, замінюючи грошову винагороду.
Можна сказати, що честь - це зовнішня совість, а совість - внутрішня честь, але це визначення було б швидше блискучим, ніж ясним і глибоким. Висока цінність, визнається за четью, полягає в тому, що людина слабка, і лише в співтоваристві з іншими може зробити багато чого. Щоб вважатися повноправним членом суспільства, важлива честь.
Є кілька видів честі. Громадянська честь охоплює найширшу сферу і полягає в повазі прав кожного, заборону користуватися несправедливими і забороненими законом засобами.
Слава має позитивний характер, її треба завойовувати. Честь - негативний, це думка не про особливі властивості, а про такі, які передбачаються у всіх людях, її треба зберігати, не втрачати. Ззовні честі можна пошкодити лише наклепом, вона повністю випливає з суб'єкта.
Службова честь є загальна думка про те, що людина, що займає посаду, дійсно володіє всіма необхідними даними і точно виконує службові обов'язки. Він підрозділяється на честь чиновника, лікаря, адвоката, вчителя, навіть вченого. Сюди ж відноситься справжня військова честь.
Статева честь ділиться на чоловічу і жіночу жіноча незрівнянно важливіше чоловічий, так як в житті жінки статеві відносини відіграють головну роль. Жіноча честь полягає в загальному думці, що дівчина не належала жодному чоловікові, і що заміжня жінка віддавалася лише своєму чоловікові. Адже якщо жінці потрібно від чоловіка всього, то чоловікові від жінки - лише одного. Отже, треба зробити так, щоб чоловік це міг отримати не інакше, як взявши на себе турботи про все і, зокрема, про дітей. Для цього жінки об'єднані в згуртовану масу проти спільного ворога, і перша заповідь жіночої честі не вступати у позашлюбне співжиття, щоб кожен чоловік змушували до шлюбу, як до капітуляції. Втрата честі - зрада своєї статі. При цьому змінила дружина гірше занепалої дівчини, бо вона втрачає ще й громадянську честь, порушивши слово. Тому іноді кажуть поблажливим тоном «занепала дівчина», але не жалкують про «занепалої жінки». Одруження відновить честь дівчини, але ні розлучення, ні шлюб з коханцем не повернуть честі змінила дружині.
Особливо щодо жіночого честі варто фаворитка короля - вона віддалася чоловікові, який її любить, але не може з нею одружитися, бо кожен може вільно вибирати дружину, крім одного бідолахи - правителя країни.
Принцип жіночої честі не є природного походження, про що свідчать дітовбивства і самогубства.
Статева честь чоловіків народилася з уявлення, що вступив в таку угоду як шлюб, стежив відтепер про її непорушності, щоб чоловік неподільно володів дружиною, мстився за зраду, а якщо примириться з нею - суспільство чоловіків покриє його ганьбою. Але це не настільки серйозний ганьба, як у занепалої жінки, тому що у чоловіків статеві відносини неголовне, у нього є багато інших, більш важливих, занять.
Лицарська честь прищепилася лише в християнській Європі, і то лише серед вищого класу. Вона полягає не в думці інших, а лише в його виразі - ті ж образи можуть бути взяті тому. Все зводиться не до того, щоб заслужити повагу, а щоб змусити його. Поведінка може бути благородним, але честь його, і за хвилину буде віднята вилаяли його, нехай сам він буде негідник. Адже в більшості випадків саме такі типи ображають порядних людей. Проковтнув образу вважається тим, ким його назвав образника. Звідси - криваві поєдинки. А якщо людину вдарять рукою, це означає остаточну втрату честі, яка не змивається кровопусканням, але тільки вбивством. Правда, можна повернути честь ще великою образою - ляпас зцілюється палицею, палиця - батогом, батіг - плювком в обличчя. Адже наскільки ганебно бути облаяні, настільки почесно бути образливим. Дурість і мерзота легітимізується грубістю. Верховне судилище - фізична сила, животность.
Додамо, що порушувати не можна тільки слово честі, платити потрібно тільки картковий борг - борг честі. Від порушення іншого слова або несплати іншого боргу лицарська честь не постраждає.
Для нормальної людини цей варварський кодекс честі смішний. Цивілізовані народи старовини цінували людини з того, що він виявив у своїх діях. Лицарська честь не первинна, її принципи штучні. Це породження тих часів, коли за кулаком визнавалося більше значення, ніж за мізками.
Все це забобони. Обурливо і ганебно, що два молодих, недосвідчених і запальних людини, перекинувшись парою різких слів, повинні спокутувати це своєю кров'ю, здоров'ям і життям. Людина - «що б'ються тварина», і чому удари рукою важче вдесятеро сильнішого удару від свого коня?
Вступивши на шлях вільнодумства, я поду ще далі: чому така важлива різниця вбивства з засідки, і у відкритому бою? Тому, що держава визнає лише право сильного - кулачне право, а відкритий бій показує, по суті, хто сильніше або спритнішим. Якщо є поважні мотиви для вбивства, немає різниці, яким способом я його вб'ю - спереду або з тилу. Тим більше що в дуелі кожний прийом - це підступ, хитрість. А вказувати на необхідну оборону в дуелі - значить шукати слушний привід для вбивства.
Лицарська честь - трагікомічний фарс, який робить сучасне суспільство натягнутим і боязким, це Мінотавр, в жертву якому з року в рік приноситься деяке число юнаків з благородних родин Європи. Побороти жупел лицарської честі - справа філософа; пропоную викликав і прийняв виклик давати 12 кийових ударів, секундантам - по 6, а наслідки доконаною дуелі розглядати як кримінальний злочин.
Для повноти згадаю про національної честі. Це честь цілого народу як члена всенародного суспільства. Вона поєднує в собі честь громадянську з лицарської: повинна заслуговувати довіри (кредиту) і її слід боятися.
Розглянемо славу. Як з Діоскурів Поллукс був безсмертний, а Кастор - смертна, так і слава - безсмертна сестра смертної честі. Але це стосується тільки до вищої увазі слави. Буває ще ефемерна, короткочасна слава.
Слава обумовлюється властивостями, яких ні від кого не можна вимагати. Вона здобувається лише діяннями або творіннями. Зазвичай, ніж пізніше приходить слава, тим вона міцніша.
Але визнання великих творінь - справа важка. Як зауважив Ліхтенберг: «Якщо при зіткненні голови з книгою пролунає порожній звук, то чи завжди це - звук книги?». І далі: «творіння є дзеркало, якщо в нього дивиться мавпа, воно не буде відображати апостольського лику». У якій області з'явилося щось прекрасне негайно ж всі численні посередності укладають між собою союз з метою не давати йому ходу, і якщо можливо - погубити його.
Славу доводиться завойовувати, борючись із заздрістю.
Так як слава - похідне, луна, відображення, тінь заслуг, і об'єкт захоплення цінніше самого захоплення - джерело щастя полягає не в славі, а в тому, чим вона здобута, тобто в самих заслуги, або, точніше - в моральних та інтелектуальних характері і властивості, з яких витекли ці заслуги. Навіть той, хто тільки заслужив, але не придбав слави, володіє головним.
Глава 5. Повчання і правила
Відмовившись від повноти, інакше мені довелося б повторити масу чудових життєвих правил мудреців усіх часів, відмовлюся і від строгої системи. Однак для впорядкування наведених поглядів і порад я поділяю їх на загальні і на що стосуються нашого ставлення: 1) до себе, 2) до інших, 3) до загальних світових подій і долю.
А. Правила загальні
1) Першою заповіддю життєвої мудрості я вважаю вираз Аристотеля в «Нікомахейской Етиці»: «Мудрець повинен шукати не насолод, а відсутності страждань». Якщо все тіло розсудливо і непошкоджене, крім одного хворого містечка, то здоров'я цілого зовсім пропадає для нашої свідомості, увага постійно спрямована на біль в ушкодженому місці, і ми позбавляємося насолоди, що доставляється загальним відчуттям життя. Якщо все відбувається за нашим бажанням, крім однієї обставини, то воно постійно спадає на думку. В обох випадках пошкоджена воля в організмі або в прагненні людини.
Критерій життєвого щастя - відсутність страждань. Не повинно ніколи купувати насолоди ціною страждань і навіть ризику нажити їх.
2) Щоб оцінити становище людини з точки зору щастя, треба знати не те, що дає йому задоволення, а те, що здатне засмутити його.
3) Не треба пред'являти до життя занадто високі вимоги, тобто будувати своє щастя на широкому фундаменті. Спираючись на нього, щастя може легше зруйнуватися.
Заздалегідь будувати докладний план свого життя - одна з найбільших дурниць. Не всім судилося довге життя, на яку розраховують, а якщо судилася, не вистачить років для виконання виробленого плану.
Благородні, хороші люди скоро засвоюють виховні уроки долі і слухняно, з вдячністю їм слідують, розуміючи, що в цьому світі можна знайти досвід, але не щастя.
Б. Поведінка по відношенню до себе
4) Людина, відбуваючи окремі дні і години свого життя, не має загального уявлення про хід і характер свого існування необхідно вступити на шлях самопізнання і кидати іноді погляд на її план, зменшений абрис.
Відразу ми не бачимо за все, і здійснюючи найбільші діяння або створюючи безсмертні твори, не усвідомлюємо цих достоїнств.
5) Як ми поділяємо нашу увагу між сьогоденням і майбутнім? Не слід занадто приділяти уваги одному на шкоду іншому.
Ті, хто живуть переважно справжнім, легковажні.
Але люди, що живуть майбутнім, пропускають сьогодення, обманюються у сенсі свого існування, як осли, що йдуть за сіном, причепленому до кінця палиці, укріпленої на їх голові. Одне даний істинно і дійсно, тільки в ньому протікає наше буття.
Щоб не втрачати спокою через сумнівні або невизначених бід, треба думати про перше, що вони ніколи не настануть, про друге - що вони, якщо і настануть, то не скоро.
Ми проживаємо хороші дні, не помічаючи їх, і буде, коли настають важкі часи, ми жадаємо повернути їх, як втрачений рай.
6) Будь-яке обмеження сприяє щастю. Чим вже коло нашого зору, дій і зносин, тим ми щасливішими. Тому-то друга половина життя буває сумніше першою.
Чим менше порушується воля, тим менше страждань, а ми знаємо, що страждання позитивні, позитивні, а щастя - негативне поняття. Щастя можуть дати лише можливо велика простота наших відносин і одноманітність життя: так найменше відчувається життя, а отже, і переважна в ній горі. Життя стає струмком без хвиль і стремнина.
7) Важливо, ніж заповнено нашу свідомість. Розумова праця, якщо ми на нього здатні, дасть більше реальному житті, хоча він робить нас непридатними до суєти практичному житті. Тому іноді доводиться переривати на час розумову роботу для енергійної практичній діяльності.
8) Щоб жити цілком розумно і витягувати з свого досвіду уроки, слід частіше пригадувати минуле і аналізувати його. Піфагор рекомендує ввечері перед сном передумати все, що було зроблено за день.
Так як з часом ми можемо повернути почуття і настрої, досить корисні щоденники.
9) Задовольнятися самим собою, мати право сказати: «Все своє ношу з собою».
Звичайне суспільство таке, що проміняти його на самотність тільки вигідно. Людина може перебувати в досконалої гармонії лише самим із собою. Товариськими людей робить їх нездатність переносити самотність, тобто самих себе. Розумний ж людина подібна віртуозу, який може один виступати в концерті, або ж рояля, який являє собою маленький оркестр. Так і розумна людина представляє собою маленький світ.
Але любов до самотності н є безпосереднє, вроджене потяг, тому що в дитинстві людина боїться залишитися один, і лише з часом ця любов розвивається переважно в благородних людях.
Самотність - доля всіх видатних умів.
10) Заздрість в людині природна, і все ж вона порок і нещастя. Її треба душити, вона ворог нашого щастя. Заздрість показує, наскільки людина відчуває себе нещасним. Ніколи ненависть не буває настільки непримиренна, як заздрість, тому не треба порушувати її і в інших.
Є три види аристократії: 1) за народженням і по чину, 2) грошова аристократія, 3) аристократія розуму. Остання - найвища. Кожна з аристократий оточена сонмом заздрісників, які намагаються дати зрозуміти, що вони анітрохи не вище їх. Але саме це намагання і видає заздрісника.
11) Перш ніж братися за виконання будь-якого наміри, треба кілька разів добряче його обміркувати. Без необхідності не слід чіпати нічого важливого, порушувати існуючий спокій.
12) Якщо сталося нещастя, якого не можна поправити, не треба допускати думки про те, що могло б бути інакше, такі думи роблять нас самоістязателямі.
13) Потрібно стримувати уяву в усьому, що касатся нашого щастя чи нещастя, перш за все не будувати повітряних замків. Ще небезпечніше малювати всілякі нещастя.
Особливо суворо слід дотримуватися це правило ввечері, так як темрява наповнює всі страшними образами, надає всьому чорний відтінок. Навпаки, ранок не слід укорочувати ні пізнім вставанням, ні витрачати його на вульгарні заняття чи балаканини. Кожен день - життя в мініатюрі: пробудження і вставання - це народження, кожне свіже ранок - юність, вечір - старість і засипання - смерть.
Приборкував уяву, слід заборонити йому відновлювати і розфарбовувати колись пережиті несправедливості, втрати, образи і т. д.
14) Замість того щоб думати про те, що нам не належить: «а що, якби це було моїм?» І відчувати позбавлення, треба думати «а що, якби це не було моїм?», І дивитися на те, що маємо так, ніби цього нещодавно позбулися, бо тільки після втрати ми дізнаємося цінність чого б то не було: майна, здоров'я, друзів, коханої, дитину і т. д.
15) Наші думки мають бути розкладені по ящиках, беручись за що-небудь, має відмовитися від всього іншого, щоб нависла важка турбота не отруювала у цьому наших невеликих радощів.
16) Пам'ятати, що людині доступна лише нескінченно мала частина того, що варто бажати, треба утримуватися і стримуватися.
17) Як фізичне життя полягає в постійному русі, так і духовна вимагає постійного заняття думками або справою. Повне неробство породжує нудьгу.
18) Провідною зіркою діяльності повинні бути не образи фантазії, а ясно засвоєні поняття. Мрії про щастя у вигляді тих чи інших образів - лише блукаючі вогні.
19) Треба завжди панувати над враженнями сьогодення і взагалі всього реально існуючого. Якщо ми не можемо витравити враження шляхом роздумів, найкраще - нейтралізувати його іншим враженням.
20) Вказавши вище високу цінність здоров'я як першого і найважливішого умови щастя, наведу правила його збереження і зміцнення.
Загартовуючи тіло, треба піддавати його сильним напруженням, втомлювати його, але при хворобливому стані берегти і щадити. М'язи міцніють від посилених вправ, але нерви слабшають, їх треба оберігати, як очі - від сильного світла, вуха - від гучного шуму. Не треба вимагати від мозку одночасно і м'язового, та розумового напруження. Треба приділяти належну час сну, необхідного для освіження мозку. Будь-яке тілесне страждання, нездужання, розлад відбивається на психіці. Багато мислителів, перевтомився, впадали в дитинство. Той, хто запрягає свого Пегаса в ярмо чи підганяє музу батогом, так само дорого заплатить як і той, хто через силу буде поклонятися Венері.
В. Про нашій поведінці по відношенню до інших
21) Корисно запастися неабиякою мірою обережності і поблажливості, перша охороняє від шкоди і втрат, друга - від суперечок і сварок.
Кому доводиться жити з людьми, не має права відвертатися від тієї чи іншої індивідуальності, бо ніхто не може змінити свого характеру, темпераменту, фізіономії і т. д.
22) У розмові легко позначаються однорідність або різнорідність духу і характеру: якщо в суспільство з розумних, багато обдарованих людей затесалися два дурні, ці двоє неодмінно відчують один до одного сердечне потяг.
Ніхто не може бачити вище себе: людина бачить в іншому лише стільки, скільком сам володіє, і зрозуміти іншого може лише пропорційно з власним розумом. Будь-який розум залишиться непоміченим тим, хто сам його не має; будь-яку повагу до чого-небудь є твір достоїнств цінованого, помножених на сферу розуміння цінителя.
24) Більшість, очікуючи чогось, барабанять і постукують палицею, виделкою і пр. Якщо людина цього не робить - значить, розмірковує. Але більшість намагаються пізнати своє життя за допомогою постукування - якщо в даний момент немає сигари, що відповідає цієї ж мети.
25) Важко одночасно когось глибоко поважати і разом з тим сильно любити. Залишається вибирати, домагатися любові або пошани людей. Любов їх завжди корислива, але на різні лади. Повага часто доводиться завойовувати проти волі інших, але воно дає більше задоволення, оскільки пов'язано з цінністю нашої особистості. Любов суб'єктивна, повагу об'єктивно.
26) Більшість настільки суб'єктивно, що їх не цікавить нічого, крім себе. Про що б не зайшла мова, починають думати тільки про себе. Їх легко можна розташувати шляхом лестощів.
27) Не варто приходити у відчай при кожній нісенітниці, сказаної в суспільстві або надрукованій і добре прийнятої або хоча б не спростованою. Втішився, що з часом він буде зважений і обміркований, і майже всі засвоять те, що високому розуму було зрозуміло одразу ж.
28) Не треба бути поступливим або добрим: як діти, люди стають неслухняними, якщо їх балують. Навряд чи ми втратимо одного, якщо відмовимося дати йому в борг, але досить імовірно втратимо його, якщо дамо - точно так само занадто велика дружба і люб'язність можуть зробити його занадто зухвалим і викликати розрив. Якщо люди відчувають, що їх потребують, вони стають зарозумілими і вимогливими, тому час від часу варто було б давати зрозуміти кожному, що ми можемо чудово обійтися без них.
29) Ті, хто судять про життя а priori, а не з власного досвіду, може легко помилитися. Той, хто буде думати, що чорти гуляють по світу з рогами, а дурні - з бубонцями, неодмінно стане їх здобиччю або іграшкою.
Треба остерігатися складати дуже хороша думка про людину, з яким щойно познайомилися, інакше можна розчаруватися.
Пробачити - значить викинути за вікно весь набутий дорогоцінний досвід. Треба задуматися: чи настільки дорогий нам людина, яка зробила нам щось неприємне, щоб ми могли чи хотіли перенести те ж саме або щось більше від нього ще раз, два або багато частіше?
30) Якщо створити штучний, цілком власними силами вироблений характер, який буде витікати не з вроджених властивостей, а з обдуманого розрахунку, ми незабаром переконаємося у справедливості прислів'я: «проганяйте природу - вона все одно повернеться». Наполеон помітив: «все, що неприродно - недосконале».
Треба уникати якої б то не було афектації, вона викликає презирство як обману, який сам по собі боягузтво, і в якості самоосуду. Хвастощі якимось якістю - визнання самому собі, що не володієш ім. Хто чим хвалиться - тому того й не вистачає. У цьому сенс іспанської прислів'я: «раз підкова бряжчить, значить, в ній не вистачає цвяха». Афектація довго не протримається: маска коли-небудь та спаде.
Ніхто не повинен повністю розкриватися, погані і тварини властивості нашої натури повинні бути приховані.
31) Ми не помічаємо власних помилок і вад, а бачимо чужі. У Євангелії є відмінна притча про сучку в чужому оці і про колоді у власній оселі.
32) Благородна людина в юності вірить, що відносини ідейні, тобто засновані на єдності характеру, способу мислення, смаку, духовних сил і т. д.; пізніше він дізнається, що стосунки ці реальні, тобто спираються на матеріальні інтереси. На те, що він за людина сама по собі, за особистим якостям, а не за посадою, заняття, національності, дивляться вкрай рідко.
33) Як паперові гроші замість срібла, в житті замість істинного поваги і дружби курсують їх зовнішні виявлення, по можливості спритне наслідування за допомогою слів і міміки. Правда, ще питання, чи існують люди, їх заслуговують.
34) Наївно мнить, що виказати розум і розум - вірний засіб до того, щоб сподобатися в суспільстві. Навпаки, ці властивості в більшості людей викликають злість і ненависть.
Ніякими достоїнствами людина не пишається так, як духовними, бо тільки ними обумовлено перевагу над тваринами. Виказати свою перевагу над ним у цьому відношенні, та ще при свідках викличе бажання помсти.
35) У нашому довірі до людей головну роль відіграють лінощі (коли, не бажаючи досліджувати або робити що-небудь, ми вважаємо за краще вірити іншому), себелюбство (коли потреба поговорити про особисті справи змушує сповідатися), марнославство (коли ми пишаємося своїми справами). А ми вимагаємо, щоб нашу довіру цінували!
Навпаки, не слід було б сердитися на недовіру, адже це апофеоз чесності, щире визнання її надзвичайної рідкості, через що в її існуванні люди сумніваються.
36) Ввічливість - це мовчазна угода ігнорувати і не підкреслювати один в одному моральну і розумову убогість. Це розсудливість, а неввічливість - дурість. Ввічливість - фальшива монета: скупити на неї - нерозумно, щедро роздавати - цілком розумно. Але хто заради ввічливості жертвує реальними інтересами, змінює золото на жетони.
37) Не треба брати приклади з інших, так як положення, обставини та ін надають різний відтінок вчинків: «коли двоє надходять однаково, виходить все-таки не одне і те ж». Необхідна оригінальність, інакше наші дії не будуть відповідати тому, чим ми є насправді.
38) Не треба оскаржувати чужих думок: щоб спростувати всі абсурди, в які люди вірять, не вистачить Мафусаілова століття. Тим більше образити людину легко, виправити ж його - важко, якщо не неможливо.
39) Щоб думка була прийнято, треба висловлювати його спокійно і безпристрасно. Пристрасність випливає з волі, і подумають, що дане судження витекло з порушення, а не навпаки.
40) Не треба хвалити себе, якщо навіть маєш на це право. Марнославство заурядно, а заслуга - виняткова річ, і якщо ми хвалимо себе, люди думають, що в нас говорить марнославство.
41) підозрюєш когось у брехні - вдавай, що віриш: тоді він нахабніє, бреше грубіше і попадається. Якщо в словах прослизнула істина, яку він хотів би приховати, вдавай неверящих, і він висловить і решту частини прихованою істини.
42) На всі особисті справи треба дивитися як на таємниці. Краще виявляти розум у мовчанні, ніж у розмовах.
43) Найкраще поміщені ті гроші, які у нас вкрадені: адже ми за них безпосередньо придбали розсудливість.
44) Не слід по можливості н к кому живити неприязні, зате добре пам'ятати його вчинки.
«Ні любити, ні ненавидіти» - перша половина життєвої мудрості, друга - «нічого не говорити і нікому не вірити». Не дивно, що відвернешся від світу, який викликає необхідність у таких правилах.
45) Злість і ненависть не можна виявляти словами чи виразом обличчя, але тільки дією. Отруйні лише тварини з холодною кров'ю.
46) Старовинне правило світських людей «говорити без вираження» означає апеляцію до розуму, а «говорити з виразом» значить звернутися до почуття. Іншому можна наговорити разючою нісенітниці, аби сказано було дружнім і ввічливим тоном.
Д. Наше ставлення до загального ходу світових подій і до долі
47) Елементи людського життя одні й ті ж, де б вона не протікала - в халупі або при дворі, в монастирі або в полку. Події життя схожі на картини в калейдоскопі: при кожному оберті ми бачимо щось нове, а насправді це одне й те саме.
48) Древній мудрець помітив, що є три світових сили: розум, сила і щастя. Я вважаю, остання сила - наймогутніша. Як в іспанській прислів'ї: «дістань щастя для твого сина і тоді сміливо кидай його в море».
Життя подібне шахів: ми створюємо план, але він знаходиться в залежності від того, що завгодно буде зробити партнерові, тобто долі.
Людина також управляється вродженими конкретними принципами, складовими результат всіх його роздумів, відчуттів і бажань. Він сам не знає їх in abstracto і лише озираючись на минуле, бачить, що він завжди їм дотримувався і був ними керуємо, як невидимими нитками. Від того, які ці принципи, вони дають людині щастя чи горе.
49) Слід завжди мати на увазі вплив часу і мінливість речей, і переживаючи що-небудь у цьому, негайно уявляти протилежне цьому - в щасті згадувати про біду, в любові - про ненависть і т. д. Так ми були б у всьому обережні і не так легко вдавалися в обман.
Але випереджати час слід лише теоретично, не вимагаючи завчасно те, що повинно прийти з часом. Якщо юнак у 18 років буде вести, хоча б лише кілька тижнів, таку інтенсивну статеве життя, яка нормальна лише в тридцятирічному віці, то за це доведеться заплатити частиною сил його подальшого життя або навіть частиною життя.
Кожен, хто не чекає, стає жертвою лихварства часу. Ні найлютішого, більш нещадного лихваря, ніж час, і якщо вимагати з нього сплати до терміну, він візьме за це великі відсотки, ніж жиди. Прискорювати мірне перебіг часу - підприємство, обходиться дуже дорого. Остерігайтеся заборгувати часу відсотки.
50) Характерна різниця між пересічними і розумними людьми полягає в тому, що перші, обговорюючи і оцінюючи можливі небезпеки, завжди справляються і беруть до уваги тільки те, що вже відбулося, другі ж обговорюють, що могло б статися. Треба «приносити жертву злим духам», тобто не відступати перед витратами праці, часу, зручностей і грошей для того, щоб закрити доступ прийдешньої біді.
51) Ні за яку подію не слід занадто радіти або гірко плакати - і через мінливість речей, і через можливість помилки.
Людина, що залишається спокійним при всіх нещастях, доводить, що йому відомо, наскільки величезні можливі біди, і це нещастя - лише незначна частина того, що могло б з ним струсити. Дрібні невдачі існують як би для вправи, щоб сила, що дозволяє переносити великі нещастя, не ослабла в достатку.
52) Те, що людьми прийнято називати долею, є лише сукупністю вчинених ними дурниць. Гомер радить серйозно міркувати про кожну справу. Якщо за погані вчинки доведеться відповісти на тому світі, то за дурні доведеться заплатити вже на цьому.
Небезпечний не той, хто зморить люто, а той, хто розумний: мозок людини більш страшне знаряддя, ніж кігті лева.
53) Істотним даними на щастя є мужність. Бо все життя - боротьба, кожен крок доводиться завойовувати. Нехай нашим девізом будуть слова: «Не поступайся лихо, але сміливо йди йому назустріч».
Але мужність може перейти у відчайдушну завзятість, тому частка боязкості необхідна. Як зауважив Бекон Веруламскій, «природа вклала почуття остраху й страху в усі живе для збереження життя та її сутності, для запобігання і усунення всього небезпечного. Однак природа не зуміла дотриматися повинно заходи: до рятівної боязні вона завжди домішує боязнь марну й зайву ». Характерна причина панічного страху у тому, що він не усвідомлює ясно своїх причин, і за причину страху видає сам страх.
Глава 6. Про відмінність віків
Протягом всього життя ми володіємо тільки сьогоденням і нічим більше. Але на початку життя ми бачимо довге майбутнє попереду нас, до кінця її - довге минуле позаду. Темперамент, але не характер, піддається змінам, завдяки чому справжньому щоразу повідомляється різний відтінок.
У дитинстві ми більш схильні до пізнання, ніж до прояву волі, і згодом ці роки нам здаються втраченим раєм. Життя представляється новою. Дні дитинства настільки повні щастя, що спогад про них завжди пов'язане з жалем.
Щастю дитячого віку сприяє і те, що як на початку весни все листя одного кольору і майже однакової форми, так і ми в ранньому дитинстві надзвичайно схожі один на одного і тому чудово гармонуючи між собою. З змужнілість расходимость збільшується подібно радіусам розширюється окружності.
Інша частина першої половини життя - юнацький вік - затьмарюється завдяки гонитві за щастям, що випливає з припущення, що його можна добути. Юнак зазвичай незадоволений становищем та оточуючим, які б вони не були.
Характерна риса першої половини життя - невситима жага щастя; другої половини - боязнь нещастя. До цієї пори зростає більш-менш ясна свідомість, що всяке щастя - примарно, а страждання - реально. Якщо в юності самотні люди відчувають себе покинутими людьми, то в пізніші роки вони відчувають, що втекли від людей.
Зрілий чоловік набуває безпосередність, він навчаються дивитися просто на речі і приймати їх за те, що вони є насправді, тоді як в юності вони замінюються фантазіями. Варто було б забороняти читання романів і замінювати їх тлумачними біографіями.
Поки ми молоді, то уявляємо, що події та особи, яким належить зіграти важливу роль у нашому житті, будуть відбуватися під звуки труб і барабанів; в зрілі роки виявляється, що всі вони прокрадався тихенько, через задні двері і залишилися майже непоміченими нами.
Життя подібне вишитому шматку матерії, лицьову сторону якого людина бачить у першу половину свого життя, а виворіт - у другій. Зворотний бік не така красива, зате повчальна, оскільки на ній можна простежити сплетіння ниток.
Жоден хоч скільки-небудь видатна людина, що не належить до 5 / 6 бідно обдарованого природою людства, не може залишитися після сорока років вільним від деякого мізантропічних нальоту, бо він розчаровується в людях, які ніколи не зрівняються з нею стосовно розуму або серця, а найчастіше і того й іншого.
Для молодої людини служить поганим ознакою, їли він рано починає добре розбиратися в суєті людського життя - це вказує на вульгарність. Про більш благородної натурі говорить невпевнене, незручне поведінку.
Веселість і життєрадісність юності обумовлені і тим, що йдучи вгору в гору життя, ми не бачимо смерті, що знаходиться біля підніжжя гори з іншого боку. Але піднявшись на вершину гори, ми вже власними очима бачимо її.
З точки зору молодості життя є безкінечно довге майбутнє, з точки зору старості - дуже коротке минуле. В юності навіть сам час тече набагато повільніше.
Оскільки ми не любимо згадувати неприємне, наша пам'ять втрачає все більше і більше подій, чим довше ми живемо, тим менше подій здаються нам важливими або достатньо значними для того, щоб варто було згодом згадувати про них - тому події юності стоять перед очима старого ясніше, ніж події вчорашнього дня. Час, який відділяє його від цієї події, викреслюється, і все життя здається незрозуміло короткою.
У юності життя здається нескінченно довгою, так як потрібен простір для безмежних надій, і масштабом всього життя ми беремо ті деякі роки, які поки прожили: вони дають багатий матеріал спогадами, бо геть усі, завдяки новизні, здається нам значним.
Іноді ми сумуємо з якого-то місці, тоді як насправді сумуємо про той час, яке там провели, будучи молодшим і бадьоріше, ніж тепер. Час обманює нас під маскою простору; якби ми поїхали туди, зрозуміли б наше оману.
Глибокої старості можна досягти двома шляхами, при тому, що наш організм здоровий і міцний. Приклад палаючих ламп: одна горить довго тому, що, маючи маленький запас масла, забезпечена дуже тонким гнотом, інша потім, що, маючи товстий гніт, має багато і масла. Мало - це життєва сила, гніт - спосіб її витрачання.
У відношенні життєвої сили до 36 років ми живемо рентою, причому до повноліття і ще деякий час по тому приєднуємо частину відсотків до капіталу; але потім уподібнюємося рантьє, починаючому витрачати свій капітал. Спочатку на невеликий дефіцит ми не звертаємо уваги, але потім він зростає, саме зростання його стає швидше, справи починають заплутуватися, і з кожним днем ​​ми стаємо біднішими без надії на поліпшення. Особливо сумно, якщо одночасно тануть життєва сила і наш стан.
Тим не менше слід берегти юнацькі сили. Аристотель говорить, що з числа переможців на олімпійських іграх лише кілька здобували перемоги і хлопчикам, і зрілими мужами. Ранні генії - вундеркінди, збуджуючі подивом в дитячому віці, стають згодом вельми пересічними по розуму.
Характер зазвичай пріноровлен до якого-небудь віком: одні милі юнаками, інші сильні і діяльні в зрілому віці, треті привабливі в старості завдяки досвіду і врівноваженості.
Подібно знаходяться на кораблі, зауважують хід по віддаленню предметів на березі, так і ми помічаємо, що старіємо, тому, що нам здаються молодими люди все більше дорослі.
Чим старше ми стаємо, тим менше свідомого в нашому житті: все миготить мимо, не виробляючи враження, а тому прискорюється і плин часу. У дитинстві кожна подія в силу новизни проникає у свідомість, і день здається нескінченно довгим. Так і в подорожі один місяць здається довше чотирьох місяців, проведених будинку.
Але нудьга в дитинстві сильніше, ніж у юності, а в зрілому віці нудьга поступово зникає; для старця час дуже коротко і дні летять, як стріла. Зрозуміло, я говорю про людей, а не про постарілих звірину.
У молодості переважає споглядання, в старості - роздум; перша половина поезії, друга - філософії.
Найбільша енергія і вища напруга духовних сил буває в молодості, не пізніше 35 років, потім вони слабшають. Але убутку відшкодовується іншими духовними даними: досвідом, знання. Лише стара людина може мати повне і правильне уявлення про життя. Юність - корінь дерева пізнання, а плоди даються вершиною його.
Інтелект, чия основа - фізична, хоча матеріал - емпіричний, не є настільки ж незмінним, як характер. Інтелектуальні сили рівномірно зростають, доходять до апогею, після чого починають поступово падати, аж до ідіотизму. Але матеріал, яким орудує розум, зростає - втім, лише до розслаблення розуму, все це зникає
Перші 40 років життя складають текст, а подальші 30 років - коментарі до цього тексту.
Кінець життя нагадує кінець маскараду, коли всі маски знімаються. До цього часу характери виявилися, діяння принесли свої плоди, ілюзії зникли. Ми самі можемо цілком усвідомити самих себе наші цілі і засоби, ставлення до світу, до інших.
Звичайно молодість називають щасливим, а старість - сумним періодом життя. Це було б вірно, якщо б пристрасті робили нас щасливими. Воно вони-то і змушують юність метатися, просячи мало радості й багато горя. Платон абсолютно правильно, старість щасливою, оскільки вона вільна від статевого потягу, що не дає нам до тих пір ні хвилини спокою.
Юність є час хвилювань, старість - епоха спокою. У старості химери зникли, що дає особливий спокій духу, що дозволяє з усмішкою дивитися на земну суєту.
Зазвичай вважають, що доля старості - хвороби й нудьга. Але хвороби зовсім не необхідний її ознака, що ж стосується нудьги, вище вже було зазначено, почому старість їй схильна менше, ніж юність. Велике нещастя в старості - бідність, але якщо її вдалося уникнути і здоров'я збереження, то старість може бути вельми непоганою порою життя, її головні потреби - зручність і забезпеченість. Тому в старості ми більше любимо гроші, ніж раніше: вони відшкодовують відсутні сили.
Покинуті Вірою, ми шукаємо радощів у Вакха; потреба бачити, подорожувати вчитися замінюється потребою говорити і навчати інших. Щастя для старого, якщо в ньому залишилася любов до науки, музики, театру, взагалі відома сприйнятливість до зовнішнього світу. Але більшість, тупе, як завжди, перетворюється в старості в автомати, ніщо в них не може пробудити нову думку.
Прогресивна спад сил з наближенням старості - явище сумне, але необхідне, інакше смерть була б надто важка.
Старий Завіт і Геродот визначають тривалість життя в 70 - 80 років. Але якщо б природна тривалість життя була 70 - 80 років, люди вмирали від старості, вони ж помирають в цьому віці від хвороб. Тільки в 90 - 100 років люди вмирають звичайно тільки від старості, власне, просто перестають жити.
Людське життя не можна назвати ні довгою, ні короткою, так як, по суті, саме вона і служить масштабом, яким ми вимірюємо всі інші терміни. Як би довго ми не жили, ми володіємо тільки сьогоденням, бо спогади наші більше втрачаються внаслідок забудькуватості, ніж збагачуються накопиченням нових матеріалів.
Різниця юності і старості в тому, що у першої в перспективі життя, у другої - смерть, але ще питання, що привабливішими. Сказано ж у Еклезіаста: «День смерті краще дня народження».
Кожному віку відповідає яка-небудь планета. У 10 років нами керує сприйнятливий бог хитрості і красномовства, легко навчається Меркурій, 20 - велелюбна Венера, 30 - войовничий, сильний і гордий Марс, 40 - планетоїди Церера (служимо корисного), Веста (маємо власний вогнище), Паллада (навчилися тому, що слід було знати), Юнона (в домі панує дружина), а про інших відкритих планетоїда я й чути не бажаю, вступаючи як професора філософії зі мною: я ігнорую їх тому, що з моїми міркуваннями вони не узгоджуються. У 50 років над нами панує Юпітер, він не хоче коритися, а хоче сам керувати. Це апогей людини. 60 років - влада Сатурна, є свинцевий тягар, повільність і інертність.
Нарешті є Уран - як кажуть, пора йти на небо. Нептуна так назвали через недоумство, його треба було назвати Еросом, не то я б показав, як Ерос виявляється в таємному зв'язку зі смертю, і як смерть виявляється творцем життя. Якби нам вдалося зрозуміти фокус, як це відбувається, тоді все стало б зрозумілим.


[1] Шопенгауер А. Афоризми життєвої мудрості. Калінінград, 2001.
Додати в блог або на сайт

Цей текст може містити помилки.

Література | Конспект | 103.6кб. | скачати

Схожі роботи:
Артур Шопенгауер
Артур Шопенгауер еристика або мистецтво перемагати в суперечках
Артур Шопенгауер Про нікчемність і прикрощі життя Смерть і її отношени
Заповіді і мудрості фінансового планування
Коранічні мудрості в мінливому світі
Афоризми
Формування життєвої перспективи у юному віці
Забезпечення життєвої сфери в загальноосвітніх закладах
Латинські афоризми
© Усі права захищені
написати до нас
Рейтинг@Mail.ru