додати матеріал

приховати рекламу

Аристотель

[ виправити ] текст може містити помилки, будь ласка перевіряйте перш ніж використовувати.

АРІСТОТЕЛЬ "Про душу"
1. Які завдання пізнання душі ставить Аристотель?
2. Яке співвідношення душі і руху?
3. Яке співвідношення душі і тілесності?
4. До якого роду сущого відноситься душа?
5. Які частини душі виділяє Аристотель?
6. Якими здібностями володіє душа?
7. Що таке ентелехія?
1. Які завдання пізнання душі ставить Аристотель?
Перш за все необхідно визначити до якого роду (сущого) відноситься душа і що вона таке; чи є вона певний щось; Чи відноситься вона до того, що існує в можливості. або, скоріше, є деяка ентелехія-(грец. entelechia - що має на меті в самому собі) - у Аристотеля - цілеспрямованість, цілеспрямованість як рушійна сила).
Слід також з'ясувати, чи полягає душа з частин чи ні і чи однорідні всі душі чи ні. І їли не однорідні, то відрізняються вони один від одного по вигляду або по роду. Це потрібно з'ясувати тому що ті, хто говорить про душу і досліджує її, розглядають, мабуть, лише людську душу. не повинно вислизати від нас і те, чи одне визначення душі, як. наприклад, визначення живої істоти одне, чи душа кожного роду має особливу визначення, як наприклад душа коні, собаки, людини, Бога (живе ж істота як спільне є або щось, або щось наступне, подібним чином йде справа і з будь-якої іншої висловлюваної спільністю. ) Далі, якщо є не безліч душ, а лише частини душі, то виникає питання: чи потрібно спочатку дослідити всю душу або її частини? важко також щодо частин визначити, які з них різняться між собою за своєю природою і чи потрібно спочатку дослідити частини або ж види їх діяльності (наприклад, мислення чи розум, відчуття або здатність відчуття). І точно так само щодо інших здібностей душі. Якщо ж потрібно спочатку дослідити види її діяльності, то знову-таки можна було б поставити питання, чи не слід спочатку розглянути те, що їм протіволежіт, наприклад: відчувається перш здібності відчуття, мислиме - перш за розумові здібності.
2.Каково співвідношення душі і руху?
Аристотель розумів душу, як рушійний початок, але стверджував що сама душа не може рухатися.
Аристотель розрізняв чотири види руху (зміни):
(1.) Виникнення і знищення; (2) якісна зміна, тобто зміна властивості;
(3) кількісна зміна, тобто збільшення і зменшення (зростання, спад); (4) переміщення, зміна місця. Власне до руху він відносить зміни виду (2) - (4), оскільки зміна виду (1) є скоріше просто вимір, що складається в переході однієї речі в іншу. Тим часом, стверджує філософ, виникнення і знищення відбуваються щодо сутності; для неї ж "немає руху, так як ніщо існуюче їй не протистоїть".
Так як є чотири види рухів, то душа повинна мати або одне з цих рухів, або більше, або всі. Якщо душа рухається не привхідним чином, то рух повинен бути їй властиве за природою, а якщо рух, то місце: адже всі названі рухи відбуваються в якомусь місці. Але якщо сутність душі полягає в тому. що вона сама себе рухає. то рух їй буде притаманне не привхідним чином.
Якщо рух притаманне душі від природи. то вона могла б бути приведена в рух і сторонньої силою, а якщо б і сторонньої силою, то й від природи. Так само йде справа і з спокоєм. Адже куди річ прагне від природи, там же він і від природи перебуває у спокої. І точно так само: куди річ рухається під дією сторонньої сили. там же вона під дією сторонньої сили знаходиться в спокої. Аристотель не міг точно пояснити рух душі в стані її спокою під дією сторонньої сили.
Ми говоримо, що душа тужить, радіє, дерзає, відчуває страх, далі, що вона гнівається. відчуває, розмірковує. Все це здається рухами. І тому можна було подумати, що і сама душа рухається. Але це зовсім не потрібно. Адже якщо і тужити, радіти, роздумувати - це саме руху, і все це означає бути наведеним в рух, то такий рух викликається душею (наприклад, гнів або страх - від того. Що серце ось так-то приходить в рух; роздум, бути може , означає таке ось рух серця або чого-небудь іншого; причому в одних випадках відбувається переміщення, в інших - перетворення). Між тим сказати, що душа гнівається, - це те ж. що сказати-душа тче або будує будинок. Адже краще, мабуть не говорити. що душа співчуває, або навчається або розмірковує. І це не означає, що рух перебуває в душі. а означає, що воно то доходить до неї, то виходить від неї; так, сприйняття від таких-то речей доходить до неї. а спогад - від душі до рухам або до їх залишкам в органах почуттів.
Із викладеного очевидно, що душа не може рухатися. А якщо вона взагалі не рухається, то ясно, що вона не може рухати саму себе.
3.Какова співвідношення душі і тілесності?
Душа є причина як те, звідки рух, як мета і як сутність одушевлених тел.
До суті належить, по-перше матерія, яка сама по собі не є певне щось, по-друге, форма або образ. Завдяки яким вона вже називається певним щось, і по-третє, те, що складається з матерії і форми. Матерія є можливість, форма ж - ентелехія, і саме в двоякому сенсі-в такому. як знання. і в такому. як діяльність споглядання.
мабуть, головним чином тіла, і до того ж природні суть сутності. бо вони початку всіх інших тіл. З природних тіл одні наділені, життям інші ні. Життям ми називаємо всяке живлення. зростання і занепад тіла. мають підставу в ньому самому. Таким чином, будь-яке природне тіло. причетну життя. є сутність, притому сутність складова.
Але хоча воно є таке тіло, тобто наділене життям, воно не може бути душею. Адже тіло є щось належить субстрату, а швидше саме є субстрат і матерія. Таким чином, душа необхідно є сутність в сенсі форми природного тіла, що має у можливості життям. Сутність же (як форма) є ентелехія, отож душа є ентелехія такого тіла.
Ентелехія ж має двоякий сенс: або такий, як знання, або такий, як діяльність споглядання; цілком очевидно, що душа є ентелехія в такому сенсі, як знання. Адже в силу наявності душі є і сон, і неспання, причому неспання схоже з діяльністю споглядання, сон ж-з володінням, але без действования. У одного й того ж людини знання за своїм походженням передує діяльності споглядання.
Саме тому душа є перша ентелехія природного тіла, що має у можливості життям. А таким тілом може бути лише тіло, що володіє органами. Тому й не слід запитувати, чи є душа і тіло щось єдине, як не слід це питати щодо будь-якої матерії і того, матерія чого вона є. Адже хоча єдине і буття мають різні значення, але ентелехія є єдине і буття у власному розумінні.
Душа є суть буття і форма (logos) природного тіла, яке в самому собі має початок руху і спокою. Сказане потрібно розглянути й у відношенні частин тіла. Сказане ж про частину тіла потрібно прикласти до всього живого тіла. Як частина відноситься до частини, так подібним чином сукупність відчуттів відноситься до всього що відчуває тіла як що відчуває.
Але живе в можливості - це не те. що позбавлене душі, а те що нею володіє. Так само як зіниця і зір складають око, так і душа і тіло складають жива істота.
Душа невіддільна від тіла; зрозуміло також, що невіддільна будь-яка частина її, якщо душа за природою має частини, бо деякі частини душі суть ентелехія тілесних частин. Але звичайно, ніщо не заважає, щоб деякі частини душі були віддільні від тіла, так як вони не ентелехія будь-якого тіла в тому ж сенсі. в якому Корабельников є ентелехія судна.
Людина, що займає найвище місце в природі, відрізняється від інших тварин наявністю розум (розумної душі). І структура його душі, і будова тіла відповідають цьому більш високому положенню. Воно позначається в прямоходіння, наявності органів праці та промови, в найбільшому відношенні обсягу мозку до тіла, у великій кількості "життєвої теплоти" і т.д. пізнання виступає діяльністю відчуває і розумної душі людини. Відчуття чи сприйняття - це зміна, яке виробляється сприйманим тілом у душі за посередництвом тіла сприймаючого.
4.К якого роду сущого відноситься душа?
Аристотель визначив душу як "першу ентелехії органічного тіла", тобто життєве початок тіла, рушійне його і будує його як своє знаряддя. Тому в живих тілах найбільш виразно виявляється доцільна діяльність природи. Відповідно своїм функціям душа ділиться на три роди. Функція харчування і розмноження, готівку у будь-якого живої істоти, утворюють живильну, чи рослинну, душу. Відчуття і пересування, властиві тваринам. утворюють душу що відчуває, або тваринну. Нарешті, мислення здійснюється як діяльність розумної душі - вона належить людині. Закон тут такий: вищі функції, а відповідно душі, не можуть існувати без нижчих, тоді як останні без перших можуть.
5. Які частини душі виділяє Аристотель?
Душа відрізняється рослинної здатністю, здатністю відчуття здатністю роздуми і рухом. А чи є кожна з цих здібностей душу або частина душі і якщо частина душі, то чи так, що кожна віддільна лише подумки або також просторово, - на одні з цих питань неважко відповісти, інші ж викликають труднощі. Так само як і в деяких рослин, якщо їх розсікти, частини продовжують жити окремо один від одного, наче в кожному такому рослині є одна душа в дійсності (ентелехія), а в можливості - багато, точно так само ми бачимо, що щось подібне відбувається у розсічених на частини комах і щодо інших відмінних властивостей душі. А саме: кожна з частин має відчуття і здатністю рухатися в просторі, а якщо є відчуття, то є й прагнення. Адже де є відчуття, там і печаль, і радість, а де вони, там необхідно є і бажання.
Щодо ж розуму і здатності до умогляду ще немає очевидності, але здається, що вони інший рід душі і що тільки ці здібності можуть існувати окремо, як вічне - окремо від того, що минає.
А щодо інших частинах душі зі сказаного очевидно, що їх не можна відокремити один від одного.
6.Какие здібностями володіє душа?
Душа має рослинної здатністю, здатністю відчуття, здатністю роздуми та просторового руху.
Рослинам властива тільки рослинна здатність, інших істот - і ця здатність, і здатність відчуття, і якщо здатність відчуття, то і здатність прагнення. Адже прагнення - це бажання, пристрасть і воля; всі тварини мають принаймні одним почуттям - дотиком. А кому властиве відчуття; того властиво також випробовувати і задоволення і печаль, і приємне і обтяжливе, а кому все це притаманне, того притаманне і бажання: адже бажання є прагнення до приємного.
7.Что таке ентелехія?
Ентелехія (грец. entelecheia - що має на меті в самому собі) - у Аристотеля - цілеспрямованість, цілеспрямованість як рушійна сила (Телеологія (грец teleos-мета, logos - вчення) - кожен предмет природи має внутрішню причину, яка є джерело руху від нижчих форм до вищою (Арістотель)), самоціль, активний початок, перетворює можливість у дійсність.
Аристотелево поняття ентелехії можна роз'яснити так. Речі існують або ентелехіально, як щось здійснене і завершене, або потенційно, у можливості, або ж і потенційно, і ентелехіально. Питання про рух відноситься до третього відношенню: в рушійному є як можливість, здатність зміняться, так і внутрішня тенденція до завершення, тобто мета, закладена в самій речі і виступаюча її внутрішньою рушійною силою, оскільки вона здатна до зміни.
А отже, будь-яке явище має на увазі, за Аристотелем, можливість зміни, мета, до якої направлено зміна, і ентелехії як здійсненність даної мети, що лежить в речі.
Говорячи інакше, ентелехія - це "програма" зміни. Якщо для тіл, створюваних мистецтвом. мета і "програма" лежать поза змінюваною речі і вносяться в неї майстром. то в природних речах вони є в ній у тій мірі, в якій річ має в собі "початок руху", тобто здатні до саморуху.
АРІСТОТЕЛЬ
I. Біографія

Аристотель народився в Стагире на півночі Греції в другій половині 384 р. до н.е. в сім'ї придворного лікаря македонського царя Нікомаха і Фестіди.
Вісімнадцятирічним юнаком він відправився до Афін, щоб стати учнем Академії Платона. Майже двадцять років Арістотель удосконалював свою освіту в Академії.
За свідченням істориків, Платон називав його "розумом" своєї школи.
У 343 р. до н.е. він прийняв почесне запрошення македонського царя Філіпа стати вихователем його чотирнадцятирічного сина, майбутнього полководця й імператора Олександра Македонського. Ці заняття тривали три роки до вступу Олександра на престол.
Перебуваючи під заступництвом свого колишнього учня, Аристотель у 335 р. до н.е. створив в Афінах школу - Лікей, в якій перед численною аудиторією викладав своє вчення, полемізуючи з представниками інших філософських шкіл.
Протягом тринадцяти років Арістотель керував своєю школою, учні та послідовники якої стали називатися перипатетиками (періпатос - грец. Блукання; назва пов'язана, ймовірно, з прогулянками по алеях лікея, під час яких філософ розмовляв з учнями).
У 323 р. до н.е. помер покровитель Аристотеля Олександр Македонський. Аристотеля звинувачують у лукавстві, і він змушений бігти на Евбею.
Помер Арістотель у 322 р. до н.е. у вигнанні.


II. Основні роботи
* Вчення про буття
"Метафізика" (О "першої філософії"),
"Фізика",
"Про небо",
"Про виникнення і знищення"
* Логіка
"Категорії",
"Про тлумачення",
"Перша Аналітика",
"Друга Аналітика", "Топіка"
* Психологія
"Про душу"
* Етика
"Етика Нікомахова",
"Етика Евдемова",
"Велика етика"
* Вчення про мистецтво
"Поетика",
"Риторика"
* Політичні вчення
"Політика"
Історія
"Афінська політія"
* Природничонаукові праці
"Метеорологіка",
"Про частини тварин",
"Про походження тварин",
"Історія тварин"

Крім творів, що дійшли до нас повністю (якщо не говорити, наскільки вони передають початковий текст), збереглися фрагменти ще п'ятдесяти з невеликим творів.
Викладемо основні положення філософії Арістотеля.
Якщо речі дійсно існують, то необхідним чином існують і ідеї речей; так що без ідеї річ чи не існує сама річ залишається непізнаванне. Немає принципового відриву ідеї речі від самої речі. Ідея речі знаходиться всередині самої речі. Ідея речі, будучи чимось одиничним, як одинична і сама річ, у той же час є й узагальненням усіх частин речі, є деякою спільністю. Спільність речі обов'язково існує й у кожній окремій речі, і існує щораз по-різному, але це значить, що спільність речі охоплює всі її роздільні частини і тому є цілісністю речі. Цілісність речі, коли з видаленням однієї частини речі гине і вся річ, є організм речі на відміну від механізму речі, коли річ залишається цілісної, незважаючи ні на яке видалення окремих її частин і заміну їх іншими частинами.
Організм є така цілісність речі, коли мається одна чи кілька таких частин, у яких цілісність присутня субстанциально. Четирьохпринципова структура всякої речі, як організму:
1. Ейдос (ідея, або форма) речі є такою її сутністю, що знаходиться в ній самої, і без якої взагалі не можна зрозуміти, що таке дана річ.
2. Матерія речі є тільки ще сама можливість її оформлення і можливість ця - нескінченно різноманітна. Ейдос речі не є її матерія, а матерія речі не є її ейдос. Матерія є тільки можливість здійснення ейдосу.
3. Якщо речі рухаються, а для руху повинна існувати яка-небудь визначена причина руху, то це означає, що необхідно визнати якесь саморух, деяку причину, яка є причиною для самої ж себе. У бутті мається саморушійна причина і ця саморухливість так чи інакше відбивається й у реальній залежності руху однієї речі від руху іншої речі.
4. Не можна мислити рух в абстрактному вигляді, тобто без того результату, який вона дає. Рух речі увазі мета руху - специфічну категорію речі, яка не є ні її форма, ні її матерія, ні її причина.
Художньо-творчий причетна:
1. Художня роль матерії - матерія не просто відсутність усяких форм, але і нескінченна творча можливість. Матерія виявляє себе у вигляді тих чи інших просторових і часових форм.
2. Природа як твір мистецтва - природні речі і вся природа, узятий у цілому, є тією чи іншою смислової картиною.
3. Душу є не що інше, як принцип живого тіла. Душа - субстанція в якості ейдосу фізичного тіла, у потенції володіє життям.
Художньо-творчий принцип у його завершенні:
1. Подібно до того, як будь-яке матеріальне тіло є щось, тобто є тим чи іншим ейдосом, і подібно до того, як ейдос живого тіла є принцип його життя, тобто його душа, подібно цьому і кожна душа, рушійна тілом у тому чи іншому напрямку, теж має свій власний ейдос, званий Розумом, так що душа є енергія Розуму.
2. Розум є ейдос усіх ейдосів.
3. Розум, незважаючи на всю свою свободу від чуттєвої матерії, містить свою власну чисто розумову матерію, без якої він не був би художнім твором.
Аристотель висунув систему чотирипринципної структури кожної речі. Відповідно до цієї системи, річ є по-перше, матерія, по-друге, форма, по-третє, діюча причина, і, по-четверте, певна доцільність, або кожна річ є матеріалізована форма з причинно-цільовим призначенням.
Список літератури
Антологія світової філософії Москва, 1969р, т 1.
Богомолов А.С. Антична філософія Москва 1985р.
Додати в блог або на сайт

Цей текст може містити помилки.

Філософія | Реферат | 34.1кб. | скачати

Схожі роботи:
Аристотель Стагирит
Філософ Аристотель
Аристотель як систематизатор логіки
Аристотель 384 322р до н е.
Аристотель давньогрецький філософ
Аристотель 384-322р до н е.
Платон і Аристотель про оподаткування
Аристотель і початку політичної науки
Аристотель про державу і право
© Усі права захищені
написати до нас
Рейтинг@Mail.ru