Аравія до ісламу

[ виправити ] текст може містити помилки, будь ласка перевіряйте перш ніж використовувати.

скачати

Іслам виник в середовищі арабів, корінних жителів Аравії. Доісламські араби - один з багатьох семітських народів, що мешкали в цьому районі Близького Сходу з незапам'ятних часів. Пізніша традиція, зафіксована в Корані, виходить з того, що легендарний біблійний першопредок євреїв - Авраам був праотцем не тільки іудеїв, а й арабів: обидва народи відбулися відповідно від його синів, Ісака та Ісмаїла, народжених різними його дружинами. У перші століття нашої ери араби - землероби і кочівники-бедуїни - вже досить широко розселилися не тільки по всій Аравії, але й на сусідніх з нею землях: у Месопотамії, Сирії, Палестині. Вони були вже знайомі з ранніми державними утвореннями, частина яких перебувала у сфері політичного і культурного впливу Візантії або Ірану.

Невеликі протогосударства південній Аравії (Ємен, Мекка, Ятриб та ін) у IV-VI ст. були об'єктом пильної уваги з боку змагалися один з одним в цьому районі Азії Візантії і сасанідского Ірану. Розташовані на узбережжі уздовж активно функціонував торгового шляху, ці міста-держави жили в основному за рахунок торгівлі, почасти також ремесла і лихварства. Через Мекку і інші торгові центри йшли каравани з індійськими прянощами, вишуканими фруктами і винами, дорогоцінними вбрання та камінням, товарами далекого експорту, включаючи китайський шовк. Правда, торгові шляхи перетинали і північну Аравію, але там вони перебували під контролем сильних змагалися держав. Південна дорога, менш залежна від політичної кон'юнктури, була спокійніше і надійніше і тому процвітала. На караванної торгівлі наживалися та міські араби (торгівці та ремісники), і кочові племена бедуїнів, шейхи яких стягували свою частку за безперешкодний прохід караванів.

У IV ст. розширився южноаравійское держава Хім'яритів об'єднало весь Ємен. На початку VI ст. ця держава була завойовано ефіопським царством Аксум, а в 570 р. ефіопи були вигнані іранцями. З захопленням Ємену і перетворенням його в свою сатрапію Іран практично взяв у свої руки всю транзитну торгівлю і направив її по північному шляху. Южноаравійская торгівля захиріла, її торгові центри опинилися в стані серйозної кризи, що зачепили також і інтереси кочових арабських племен, в середовищі яких уже виділилася звикла до розкоші племінна верхівка. Напруженість кризової ситуації знайшла своє вираження, як це нерідко траплялося в історії, у сфері духовній, в ідеологічних суперечках, що і послужило безпосереднім поштовхом до виникнення нової релігії.

Більшість арабів, особливо кочівники, були язичниками. Дотримуючись стародавніх семітських традиція, сходила до вавілонської і навіть довавілонской Месопотамії, вони поклонялися сонцю і місяці, різним божествам і духам, силам природи, мертвим предкам. На півдні Аравії процвітав фетишизм, що знайшов своє відображення в культі великих поставлених на ребро каменів. Найбільшим з них був знаменитий чорний камінь у святилище Кааба в Мецці. Оточений багатьма меншими кам'яними фетишами, що символізували інших племінних божеств і духів, цей чорний камінь сприймався всіма арабами як вищий божественний символ. Можливо, що це вже в якійсь мірі відображало складалася серед арабських племен уявлення про існування Вищого Верховного Божества.

Такого роду уявлення в Аравії були поширені досить давно. З ними були знайомі араби і в Мецці, і в Ятриб (майбутня Медіна), і в містах Ємену. Джерело їх відомий - це монотеїстичні релігії, іудаїзм і християнство. Іудаїзм існував в Аравії вже протягом кількох століть, особливо в містах. Великі іудейські громади жили там євреїв, перш за все єврейських торговців, активно функціонували в южноаравійскіх торгових центрах і досить охоче поширювали своє вчення, особливо в Ятриб-Медіні і в Ємені, де на межі V-VI ст. іудаїзм на короткий час став офіційною державною релігією. Завоювання Ємену ефіопами (християнами) різко зменшило вплив іудаїзму, але зате підсилило роль християнства. Християнство, в тому числі несторіанського толку, широко поширилося в цей час серед арабів Сирії, Палестини, Месопотамії, не кажучи вже про те, що територіально Аравія була буквально оточена християнськими державами (Візантією, Єгиптом, Аксумом), а в южноаравійскіх містах існували християнські громади і храми.

Крім монотеїзму іудео-християнського типу, на южноаравійскіх арабів чинив певний вплив і проникав сюди з Ірану зороастризм, а також пізні його модифікації, що склалися під впливом християнства (маніхейство-маздакізм). Вся ця складна картина взаємно переплітаються вірувань і релігій з їх відчутними монотеїстичними тенденціями не могла не зробити серйозного впливу на арабські племена, що жили на стику кількох потужних релігійних потоків. В умовах більш спокійного і довготривалого засвоєння чужого культурного впливу вироблення на його основі власного релігійно-культурного потенціалу (або просто приєднання до однієї з перерахованих систем) могла б відбутися без особливих потрясінь. Однак в обстановці різкого спаду в торгівлі і вимушеного перегляду структури економіки, ломки традиційного життєвого укладу все склалося інакше.

Южноаравійскіе араби, що втратили звичні джерела доходів, гостро відчули свою слабкість, роз'єднаність, нездатність протистояти звалилися на них ударів. Історія повна прикладами занепаду і навіть загибелі багатьох народів, які опинилися в аналогічному становищі. Але араби знайшли в собі сили створити потужний інтегруючий імпульс, причому генератором цього імпульсу виявилася нова релігія.

На відміну від християнства, іслам народжувався в умовах боротьби багатьох економічних укладів. З одного боку, в арабських племенах точилася жорстока боротьба між могутньої родовою аристократією племені корейшітов, а з другого - з масою вільних бідняків - простих ремісників, хліборобів, кочівників-пастухів. Ця боротьба, яка розгорнулася в умовах первіснообщинного ладу, розхитувала його і наближала перехід до класового суспільства. Роздробленість арабських племен, їх економічна відсталість, перехід до класового суспільства з сильною централізованою державною владою - все це викликало потребу в суспільному силі, яка здатна була б здійснити цю історичну задачу. Такою силою став народився феодальний лад. Йому необхідно було об'єднати всі арабські племена для захисту від ворожих сусідів - Візантії і Ірану. Однією з перешкод на шляху до здійснення цього завдання були старі племінні культи, які підтримували віджилі традиції первіснообщинного ладу.

Зародження і легенда виникнення Ісламу

Іслам зародився в Аравії в VII столітті н.е. Походження його ясніше, ніж походження християнства і буддизму, бо воно майже з самого початку висвітлюється письмовими джерелами. Але і тут багато легендарного. За мусульманською традицією, засновником ісламу був пророк божий Мухаммед, араб, що жив у Мецці; він нібито одержав від бога ряд «одкровень», записаних у священній книзі Корані, і передав їх людям. Коран - основна священна книга мусульман, як П'ятикнижжя Мойсея для євреїв, Євангеліє для християн.

Сам Мухаммед нічого не писав: він був, мабуть, неписьменний. Після нього залишилися розрізнені записи його висловів і повчань, зроблені в різний час. Мухаммеду приписуються тексти і ранішого часу і більш пізні. Близько 650 року (при третьому наступнику Мухаммеда - Османі) із цих записів був зроблений звід, який отримав назву Коран («читання»). Книга ця була оголошена священною, продиктованою самому пророку Архангелом Джебраїлом; не увійшли до неї записи були знищені.

На основі Корану і хадисів мусульманські богослови намагалися відновити біографію Мухаммеда. Сама рання зі збережених біографій складена Медінцев Ібн Ісхаком (VIII століття) і дійшла до нас у редакції IX століття.

Можна вважати встановленим, що Мухаммед дійсно жив близько 570-632 рр.. і проповідував нове вчення спочатку в Мецці, де знайшов мало послідовників, потім в Медині, де йому вдалося зібрати багато прихильників; спираючись на них, він підкорив собі Мекку, а незабаром об'єднав і більшу частину Аравії під прапором нової релігії. Біографія Мухаммеда позбавлена ​​особливої ​​фантастики (на відміну від євангельської біографії Ісуса). Але витоки мусульманської релігії потрібно шукати, звичайно, не в біографії окремих осіб, а в соціально-економічних та ідеологічних умовах, що склалися в ту епоху в Аравії.

Аравія була здавна населена семитическими племенами, предками теперішніх арабів. Частина їх жила осіло в оазисах і містах, займаючись землеробством, ремеслами і торгівлею, частина кочувала в степах і пустелях, розводячи верблюдів, коней, овець і кіз. Аравія була економічно і культурно пов'язана з сусідніми країнами - Месопотамією, Сирією, Палестиною, Єгиптом, Ефіопією. Торгові шляхи між цими країнами йшли через Аравію. Один з важливих вузлів перетину торгових доріг знаходився в мекканском оазисі, біля узбережжя Червоного моря. Родоплемінна знати що мешкав тут племені корейш (курейш) отримувала для себе багато вигод з торгівлі. У Мецці утворився релігійний центр всіх арабів: в особливому святилище Кааба були зібрані священні зображення і культові предмети різних арабських племен.

Були в Аравії і поселення іноземців, зокрема іудейські і християнські громади. Люди різних мов і релігій спілкувались між собою, вірування їх впливали один на одного. У IV столітті в Аравії почався занепад караванної торгівлі, так як торгові дороги перемістилися на схід у Сасанидский Іран. Це порушило економічну рівновагу, трималась століттями. Кочівники, що втратили дохід від караванного руху, почали схилятися до осілого способу життя, переходити до землеробства. Зросла потреба в землі, посилилися зіткнення між племенами. Стала відчуватися потреба в об'єднанні. Це не сповільнило позначитися і в ідеології: виник рух за злиття племінних культів, за шанування єдиного верховного бога Аллаха, тим більше що євреї і частково християни подавали арабам приклад єдинобожжя. Серед арабів виникла секта ханифів, що шанували єдиного бога. У такій обстановці й розгорнулася проповідницька діяльність Мухаммеда, цілком відповідала суспільній потребі.

Проповіді Мухаммеда спочатку були зустрінуті оточуючими недовірливо, навіть вороже, особливо ватажками його власного племені корейш. Торгова знати побоювалася, що припинення культу староарабскіх племінних богів підірве значення Мекки як релігійного, а значить, і економічного центру. Мухаммеду з його прихильниками довелося втекти з Мекки: ця втеча (хиджра), вчинене в 622 році н.е., вважається мусульманами за початок особливого літочислення (мусульманська ера). У землеробському оазисі Медині (Ятриб) Мухаммед знайшов більш сприятливий грунт для пропаганди: Медінцев суперничали й ворогували з мекканській аристократією і раді були виступити проти неї. Мухаммеда підтримало кілька місцевих племен, він намагався спертися навіть і на єврейські общини. Набравши собі багато прихильників, Мухаммед в 630 році захопив Мекку. Мекканські корейші змушені були прийняти нову релігію. З об'єднанням арабських племен, які одне за одним примикали до нового вчення, значення Мекки як національно-релігійного центру ще більше зросла. Корейшітская знати, спочатку ворожа мусульманському руху, тепер визнала за благо примкнути до нього і навіть очолила рух.

У момент смерті Мухаммеда (632 рік) нове віровчення було ще зовсім не оформлене. Основні його положення можна взяти з Корану, за всієї хаотичності цієї книги. Пізніше вони були розвинені мусульманськими богословами.

Виникнення ісламу. Шаріат - мусульманське право

Іслам - одна з трьох (поряд з буддизмом і християнством) так званих світових релігій, що має своїх прихильників практично на всіх континентах і в більшості країн світу. Мусульмани складають переважну більшість населення багатьох країн Азії і Африки. Іслам є ідеологічною системою, що має значний вплив і на міжнародну політику 2 (стор. 210).

У сучасному розумінні іслам - і релігія, і держава, внаслідок активного втручання релігії в державні справи. Але мене будуть більше цікавити історичні корені цього явища.

«Іслам» у перекладі з арабського означає покірність, «мусульманство" (від арабського »муслім») - що віддав себе Аллахові.

Засновником ісламу є арабський "пророк" Мухамед (Мухаммед або Магомет), значення якого на загальні долі людства важко переоцінити, тому на цій історичній особистості треба зупинитися особливо.

Посланник Аллаха. Маулід - день народження пророка Мухамеда - відмічається 12 числа місяця раби ал-аввай за місячним календарем. Це сталося в "рік слона", тобто в 570 р. Маулід співпадає з днем ​​смерті Мухамеда. Символічний збіг дат народження і смерті, тобто народження для вічного життя, був даний Мухамеду Творцем в знак його особливої ​​місії носія Прозріння, останнього, як вважає іслам, Пророка в історії людства.

Згідно з переказами, народження Мухамеда було передбачене пророками Ибрахимом (Авраамом), Ісмаїлом, Мусою (Мойсеєм) і Ісою (Ісусом Христом). У цих "подвійних" іменах немає нічого дивного, оскільки іслам відноситься до так званих авраамічних релігій і мусульмани нарівні з іудеями і християнами шанують одних і тих - же старозавітних пророків, а так само Ісуса Христа як одного з них.

Мухамед був уродженцем Мекки - міста в західній частині Аравійського півострова, де давно осіло сильне плем'я курейш.

Під час джахимейи - так іменується доисламская епоха, коли араби не знали істинного Бога, - у Мецці влаштовувалися великі торгові ярмарки. У святилищі Кааба («куб») і на заборонній території («харам") не можна було сваритися, проливати кров. Бо все це могло образити релігійні почуття різних арабських племен, кожне з яких поклонялось своїм божествам, але однаково шанувало Каабу. 1 (стор. 511,512).

У центрі язичницької Хааби стояв Хубал; древні араби шанували це божество племені курейш як повелителя небес і місяця, володаря громів і дощу. Статую Хубала в образі людини із золотою рукою була виконана з сердоліку (золото замінило колись відбиту кам'яну руку). Він перебував з давніх часів у Хаабе чорний камінь (на думку вчених, мав метеоритне походження) втілював небесну силу Хубала.

Навколо головного божества розташовувалися численні ідоли - бетіли, зображали інші аравійські божества (до 300 в Хаабе).

В Мецці і іудеї, і християни, а так само Ханіфи - аскети, благочестиві люди, що сповідали суворе єдинобожжя. Пантеон язичницької Мекки складався з безлічі богів, один з яких носив ім'я Аллах.

Благополучний шлюб дав Мухаммаду забезпечене життя, що дозволяло мати досить вільного часу, який протягом багатьох років він присвячував релігійним пошукам. Духовне напруження, що спонукало Мухамеда до роздумів про мету і сенс життя, про основи світобудови, з роками все міцніло і, нарешті оформилося в переконання, що саме він має дізнатися істинного Бога і виконати місію сповіщення одноплемінникам істинної віри.

Криком, звичайно попереджував городян про небезпеку, Мухаммад зі схилу горба Ас-Сафа сповістив жителів Мекки про ниспосланном йому Слові Божому. Він закликав відмовитися від поклоніння ідолам і звернутися до Аллаха, одного-єдиного Бога. Ім'я Аллах є лише одним з позначень Бога, істинного ж Його імені не знає ніхто з мешкаючих. Мухамед оголосив, що інших богів просто не існує, а віруючі в них будуть покарані Аллахом. У світі все здійснюється по волі Аллаха. Він нагороджує за упокорювання і віру, карає за гординю і негідність. З кожного на суді у Аллаха спитається по його справах, і всім віддасться сповна.

Аллах продовжував посилати Мухамеду нові знамення, роз'яснюючи, як мусульманам спілкуватися з іновірцями, як їм поводитися по відношенню до Пророка, як ділити військову здобич і успадковане майно. Були проголошені заборони на лихварство, азартні ігри, алкогольні напої, вживання в їжу свинини. Склалося навколо Мухамеда об'єднання людей скріплювалося тепер не кровною спорідненістю, а загальною вірою, братством духа. Доступ в умму (нову общину) був відкритий для всіх, хто приймав іслам і визнавав Мухамеда як духовного і світського вождя. Таким чином, в свідомості мусульман з самого початку злилися релігія і політика, духовна і світська влада, віросповідання і морально-правові встановлення (стор. 520).

Не відкидаючи традиційного обряду поклоніння Каабі, Мухамед встановив нову для арабів форму служіння Богу із декількох поз, що виражають благоговіння, і багаторазове повторення фраз "Хвала Аллаху" і "Аллах великий». Завершуючи молитву, людина повинна була простертися ниць. Ця небачена раніше поза самоприниження - земний уклін - обурювала багатьох жителів Мекки. Мухамед називав їх гордецами, не бажаючими підкоритися Аллаху. 1 (стор. 516).

У світогляді Мухамеда і в заснованій ним релігії відсутній ідеал людської досконалості або довершеного з'єднання людини з Богом - ідеал істинної богочеловечности. Мусульманство вимагає від віруючого не безкінечне вдосконалення, а толбко акту безумовної відданості Богу. Віра Мухаммада ставить першу умову істинного духовного життя на місце самого цього життя. Іслам не говорить людям: будьте досконалі, ка Отець ваш небесний, тобто досконалі у всьому; він вимагає від них тільки загального підкорення себе Богу і дотримання в своїй натуральній життя тих зовнішніх меж, які встановлені божественними заповідями. Релігія залишається тільки незмінною основою і нерухомою рамкою людського існування, а не його внутрішнім змістом, сенсом і метою.

Якщо немає досконалого ідеалу, який людина повинна здійснювати в своєму житті своїми силами, то, значить, немає для цих сил ніякої певної задачі, а якщо немає задачі і цілі для досягнення, то не може бути руху вперед.

Ось істинна причина, чому ідея прогресу, як і самий факт його, залишається чужою магометанським народам. Їх культура зберігає чисто місцевий спеціальний характер і швидко відцвітає без послідовного розвитку. Світ ісламу не породив універсальних геніїв, він не дав і не міг дати людству "вождів на шляху до досконалості» 2 (стор. 209,210). Це точка зору Вл. Соловйова, яка значною мірою відображає ті умови, в яких знаходилися народи, що сповідають іслам до початку ХХ ст. Але (!) В цьому категоричному висловлюванні присутня раціональна і важлива для моєї роботи думка, зсередини пояснює значну частку консерватизму прихильників ісламу, що в свою чергу дає можливість краще розуміти мусульманський мир. А будь-яке наближення до цього розуміння є метою даної роботи. Ось така логічна зв'язка.

Ятриб (Медіна) залишився столицею об'єднаної держави. У тому ж 630г. Мухаммаду підкорилися кочовики внутрішніх областей Аравії і місто Таїф. Арабська знать прагнула до посилення своєї влади шляхом захоплення родючого Ємену і вторгнення бойових загонів в області Візантії і Ірану. Вже споряджалися війська, коли в 632 р. Мухамед помер. 3 (стор. 438).

Після розбратів через владу між старими прихильниками Мухамеда і мединської знаттю був обраний «заступник» пророка-халіф-купець Абу Бакр, тесть і друг Мухамеда. Надалі кожен правитель арабів оголошував себе халіфом. Був закріплений культ пророка Мухаммада, впорядкований Коран, записаний в основному вже за його життя, місяць одкровення пророка-рамазан-став часом мусульманського поста. 3 (стр438). Для позначення мусульманської держави використовується термін «халіфат» («приємств»). Більш того, сучасні автори приходять до висновку, що халіфат аж ніяк не зводиться до індивідуального права або привілеї окремої особи на заняття поста голови мусульманської держави, а являє собою певну функцію по здійсненню верховної світської (політичної) влади і підтримці віри на рівні релігійної общини. 4 (стор. 140).

Халіфат Абу Бекрa. Подолання Рідді

З точки зору класичного ісламу кульмінаційний момент всесвітньої історії завершено зі смертю Пророка. Умма Мухаммадійа, з останніх років життя Пророка іменована джамаа, представляла собою згуртоване єдність. Це було життя громади, формована заповідями Корану, яка створила зразок праведного існування і виявила категорії, на підставі яких міг бути вирішене питання про наступників Мухаммеда.

Мухаммед не залишив спадкоємців чоловічої статі. Його сини померли в ранньому віці, а прийомний син Зайд ібн Харіс був убитий в битві при Муте. Під час своєї останньої хвороби Мухаммед доручив Абу Бекр представляти його на спільній молитві. Саме в тому, щоб бути представником Посланника Аллаха - халіфат Расул Аллах, - побачив Абу Бекр свою місію.

Призначення Абу Бекр халіфом (букв. «йде по стопах Пророка») було вироблено за допомогою виборів і узаконено присягою, принесеної мусульманами шляхом рукостискань, причому присутніх могли скласти присягу і за відсутніх родичів. Разом з тим був момент, коли прийняли іслам бедуїни порахували себе вільними від зобов'язань перед уммою, які вони розглядали як зобов'язання перед Мухаммедом. Тим не менше це відпадання (Рідді) не супроводжувалося поверненням до язичництва. Менше ніж за рік Рідді була переможена, так само як і єресь в особі активизировавшегося після смерті Мухаммеда лжепророка Маслами.

В арабській історії Маслама відомий як Мусейліма ал-Каззаб - брехун Масламішка. Цей проповідник народився і виріс в Неджде, довгий час видавав себе за святого і мав прихильників. Коли Мухаммед став широко відомий, Мусейліма відвідав його разом з представниками племені Ханіфа. У 631 році він написав Мухаммеду пихате лист «від пророка до пророка» з пропозицією поділити між собою території впливу. Мухаммед відповів: «В ім'я Аллаха, милостивого, милосердного. Від Мухаммеда Пророка до Мусейліме ал-Каззаб. Світ того, хто йде по правильному шляху. Воістину, земля належить Аллаху, і успадковує землю той з Його рабів, якого Він захоче. Успішний результат належить благочестивим ».

У 633 році халіф Абу Бекр направив проти Мусейліми загін на чолі з Халідом ібн ал-Валідом, який розпорошив прихильників лжепророка. Маслама в цій битві був убитий.

За два роки халіфату Абу Бекр положення ісламу в Аравії зміцнилося. До складу умми увійшли території Бахрейна, Південної Аравії - Оман, Хадрамаут, а також частина Іраку і Сирії. Розширення земель ісламу, дар ал-іслам, йшло з колосальним успіхом. На початку 633 року араби під проводом Мусанни ібн Харіса вторглись в Месопотамію і в березні зайняли Хіру, колишню столицю Лахмідов. Здобувши перемогу в «ланцюговому бою», названому так тому, що перси в передніх рядах пов'язували себе ланцюгами, Мусанна переправився через Євфрат. У травні того ж року інший арабський полководець, великий Халід ібн ал-Валід, здобув перемогу над персами при Улейсе. На початку 634 року його військо було відправлено на завоювання Сирії.

Південна Палестина впала в той же час, що і Хіра. Перемога в битві при ал-Аджнадайне в липні 634 року відкрила арабам шлях у глиб провінції.

Таким чином, дуже швидко іслам отримав міжнародне поширення і зробив величезний вплив на подальшу історію Ірану й інших країн. Тридцятирічне правління перших чотирьох халіфів - Абу Бекр, Умара ібн ал-Хаттаба, Усмана ібн АФФА і Алі ібн Абу Таліба - стало періодом великих арабських завоювань.

Так сталося, що VII століття для Ірану, Сирії, Єгипту, Північної Африки та Іспанії судилося стати століттям великих потрясінь і змін. Завоювання арабів-мусульман у VII-VIII століттях по всесвітньо-історичним значенням їх наслідків стоять в одному ряду з походами Олександра Македонського і великим переселенням народів у Європі. Наслідки ці - виникнення існуючих і понині держав Арабського Сходу і створення арабо-мусульманської культурно-історичної системи, котра визначила розвиток європейської цивілізації.

Початок VII століття ознаменувалося посиленням боротьби між Візантією і Сасанидский Іраном. Михайло Сирієць писав у своїй хроніці, що, починаючи війну, останній великий шахиншах Ірану Хосров II Парвіз »... хотів опанувати всім Ромейський царством». Одна за одною йшли перемоги: узяті візантійські міста Едесса, Антіохія та Єрусалим, в 617 році завойований Єгипет. В 622 році перси захопили острів Родос і взяли в облогу Константинополь. Межі Іранської імперії Ахменідов фактично були відновлені. Незліченні скарби стікалися до столиці Ірану Ктесифон. У відповідь на пропозицію імператора Іраклія про світ Хосров II зажадав від Візантії відмовитися від християнства і прийняти зороастризм. Аравія до цього часу перебувала майже в кільці володінь Сасанідів, а Південна Аравія давно вже була перською провінцією. Здавалося, що остаточна перемога Хосрова II над імперією Іраклія призведе до автоматичного включення всій Аравії до складу Сасанидской імперії. Але в 614 році в Мецці Мухаммед виголосив пророцтво: «Переможені руми в найближчій землі, але вони після перемоги над ними переможуть через декілька років» (Коран, 30:1-3) (1). І сталося несподіване. Імператор Іраклій восени 627 року переплив з військом Чорне море і через Вірменію і Азербайджан стрімко рушив у саме серце Іранської імперії - на Ктесифон. Священні храми Гандзаке, релігійні святині Ірану, були розграбовані; війська персів, відступаючи, терпіли поразку за поразкою. У грудні 627 року Іраклій захопив резиденцію Хосрова II поблизу Ктесифона і всі його скарби. Сам Хосров II незабаром був скинутий і убитий. У вересні 629 року Іраклій повернувся до Константинополя переможцем. А на початку січня 630 року Мухаммед вступив до Мекки ...

Власні і завойовані землі арабів перебували у володінні мусульманської громади. Державне будівництво здійснювалося на підставі Корану і переказів про Пророка. Вища влада халіфа представляла собою нерозривна триєдність влади духовної, судової та військової, як це було встановлено Мухаммедом.

Перший халіф Абу Бекр народився в 573 році в Мецці. Він був багатим купцем, користувався авторитетом справедливого судді і тому до нього часто зверталися за порадою. Абу Бекр збирав і записував одкровення Пророка. Людина м'якого вдачі, він тим не менше мав твердими моральними принципами. Коли Мухаммед помер, першими словами Абу Бекр, що вийшов до присутніх у мечеті, були: «Хто бажає поклонятися Мухаммеду, він буде знати, що Мухаммед мертвий. Поклоняйтеся Аллаха: Аллах живий і не помре довіку! »В історію мусульманства перший халіф увійшов як Абу Бекр ас-Сіддік Акбар -« Великий Правдивець », підкорювач Сирії. Абу Бекр помер у 634 році в Медіні і був похований поруч з Пророком.

Додати в блог або на сайт

Цей текст може містити помилки.

Релігія і міфологія | Реферат
53.9кб. | скачати


Схожі роботи:
Саудівська Аравія
Південна Аравія
Аравія в раннє Середньовіччя Релігійна ситуація
Аравія в раннє Середньовіччя Внутрішня ситуація
Аравія в раннє середньовіччя Політична ситуація
Аравія в раннє середньовіччя Соціально-економічні відносини
Аравія в раннє середньовіччя Освіта загальноарабської ранньофеодальної держави
Саудівська Аравія географічне положення державний устрій економіка
Хроніка зовнішньої політики незалежного Казахстану з Королівством Саудівська Аравія
© Усі права захищені
написати до нас
Рейтинг@Mail.ru