приховати рекламу

Аравія в раннє середньовіччя Освіта загальноарабської ранньофеодальної держави

[ виправити ] текст може містити помилки, будь ласка перевіряйте перш ніж використовувати.


Нажми чтобы узнать.
скачати

Реферат

АРАВІЯ в раннє середньовіччя.

ОСВІТА загальноарабської ранньофеодальна держава.

План


Аравія в раннє середньовіччя. Освіта загальноарабської ранньофеодальної держави. Виникнення ісламу

Список літератури

Аравія в раннє середньовіччя. Освіта загальноарабської ранньофеодальної держави. Виникнення ісламу


У VII ст. основним центром об'єднання Аравії став Хіджаз, район порівняно розвиненого землеробства, ремесла й торгівлі. Тут були такі великі міста, як Мекка, Ясриб і Таїф. Ці міста мали давні і досить міцні економічні та релігійні зв'язки з кочовими скотарськими і осілими племенами всій Аравії. Необхідно відзначити, що Хіджаз був одним з економічно провідних районів Аравійського півострова, не підпали під іноземне панування.

У Хіджазу рух за державне об'єднання Аравії підкріплювалося проповіддю монотеїстичного вчення, що отримав назву ісламу (віддання себе Богу і його влади). Проповідником та ідеологом цього вчення був мекканец Мухаммед (570-532).

Поряд з проповіддю єдинобожжя Мухаммед Виступив проти мекканских багатіїв, великих купців, лихварів, проти "обмірюють та обважують", за матеріальну допомогу бідним, сиротам, вдовам. Викуп рабів на волю або їх звільнення він оголосив богоугодною справою. Бідні городяни Мекки і раби в цих проповідях угледіли серйозну опозицію мекканський рабовласникам і стали збиратися навколо Мухаммеда, сприймаючи його релігійне вчення.

Спочатку деякі групи багатих мекканцев, виконували жрецькі функції в храмі Кааба, побоюючись втратити свої економічні та релігійні позиції, виступили проти проповіді Мухаммеда. Вони навіть змусили Мухаммеда і його прихильників залишити Мекку. У 622 р. прихильники нового вчення ісламу на чолі з Мухаммедом переселилися в сусідній Ясриб-Медину.

Для поширення свого політичного впливу на населення цього землеробського оазису і ремісничого центру Мухаммед знайшов сприятливу обстановку. У Медині відбувалася запекла боротьба між верхівкою двох племен за панівне становище. Ці протиріччя і використовував Мухаммед в своїх інтересах.

За словами видатного російського сходознавця Бартольді, "Мухаммед був прийнятий в Медині як законодавець і організатор, але не як вероучителя. Медінцев зобов'язувалися віддавати на суд Аллаха і його посланника свої суперечки".

Медінцев почали збройну боротьбу з мекканцами, вони нападали на мекканские каравани, грабували їх. Мекканці з союзними племенами облягали Медину. Ця боротьба закінчилася укладанням миру в 630 р., відповідно до умов якого мекканці зобов'язувалися визнавати владу Мухаммеда і прийняти його вчення іслам, Але вони вибалакали собі вигідні поступки. Мекка була визнана релігійним центром, храм_Кааба став головним святилищем ісламу. Кожен правовірний мусульманин - давав обітницю здійснити паломництво до цього храму. Проте всі ідоли і язичницькі святилища були зруйновані.

Таким чином, Мухаммед зумів примиритися зі своїм найсильнішим ворогом і зберіг можливість поширення свого політичного впливу на племена, котрі відвідували щорічно Мекку.

Якщо на першому етапі своєї діяльності в Мецці Мухаммед викривав свавілля мекканских багатіїв, то в Медині він виступив прихильником створення сильної політичної влади і підпорядкування їй арабських кочових племен і осілого населення землеробських районів і міст всій Аравії.

У VII ст. відбувалося утворення першого загальноарабської ранньофеодальної держави, що отримало ідеологічне обгрунтування в ідеї єдинобожжя, підпорядкування всіх влади єдиного бога Аллаха, який замінив не тільки родові і племінні божества, а й ті, які свого часу придбали загальноарабської значення. На цій основі було

створено віровчення, що відповідало інтересам нового народжувався класу арабських феодалів і спрямоване на зміцнення авторитету Мухаммеда як глави держави, який здійснював як світську, так і релігійну владу.

Мухаммед - "посланець бога" - одноосібно вирішував всі найважливіші питання. У Корані сказано: "Коли бог і його посланник вирішують будь-яку справу, тоді віруючий і віруюча повинні підкоритися, і хто буде неслухняний богу і його посланнику, той вважається заблукали". Всім заборонялося говорити про неприязнь або опорі "посланнику".

При Мухаммеда існував своєрідний рада з його найближчих сподвижників, який мав лише дорадчі права.

У розпорядженні глави держави було військо, ядро ​​якого складалося з найближчих сподвижників Мухаммеда і перших його послідовників. Військо складалося з ополчень племен і було організовано по племінній принципом.

Оплата війська відбувалася шляхом поділу військової здобичі. На платню воїнам виділялося 4 / 5 видобутку (причому вершники отримували більше, ніж піші, 1 частку за себе, 2 частки за коня або за верблюда). Інша частина видобутку потрапляла до розпорядження Мухаммеда. З його частки мала виділятися частина для допомоги "сиротам, бідним і мандрівникам".

Глава перша загальноарабської держави Мухаммед носив сан пророка і здійснював і світську, і духовну владу. Це з'єднання світського і духовного початку, наклало відбиток на весь наступний розвиток мусульманських країн, на розвиток ідеології, історіографії, правознавства, економічної думки і т.д.

Джерелом з історії загальноарабської ранньофеодальної держави служать Коран і життєпису Мухаммеда. Коран (на російську мову перекладається як "читання"), на думку переважної більшості фахівців, містить проповіді Мухаммеда, його висловлювання з тих чи інших питань. По Корану, бог безпосередньо звертається до Мухаммеда і вкладає в його вуста власні думки і рішення. Коран відображає історичні, економічні та інші уявлення свого часу. У той же час претендує на функції судебника, посланого від Бога: "і так ми дарували його як арабський судебник". За цим "арабському судебнику" можна встановити соціально-професійний склад суспільства та основні види господарської діяльності арабів у VII ст. Коран згадує про багатих і бідних, про рабів, про заняття землеробством, ремеслом, скотарством, торгівлею, лихварством. Привертає увагу той факт, що найбільш часто. Мухаммед згадує багатих і бідних, звертається до проблем майнового стану та нерівності і намагається дати пояснення цьому нерівності.

Однак головна думка Корану - божественне походження майнової і соціальної нерівності. Відносини між багатими і бідними визначаються їх майновим положенням. Багаті беруть в служіння бідних, і це залежне становище бідняків теж зумовлено богом. Форми залежності в Корані не обумовлені та не уточнені. Головне полягає у визнанні святості залежності одних від інших. Це визнання було направлене на запобігання соціальних конфліктів, на запобігання протидії розширенню сфери експлуатації. У VII ст. в Аравії вперше були об'єднані в одну політичну та ідеологічну систему і осілі, і кочівники - майже все населення Аравії, і була зроблена спроба всіх підпорядкувати єдиної влади і уніфікувати їх зобов'язання перед державою. Це представляло великі труднощі. Головна вимога Корану в цьому відношенні - необхідність безумовного покори всіх можновладців. Мухаммед використовував у своїй діяльності і домовленості, і погрози по відношенню до тих, хто чинив йому протидію. Темі покори присвячені багато висловів Мухаммеда, що відносяться до різних періодів його діяльності. "Коріться Аллаху і Посланнику! А якщо відвернетеся ... то адже Аллах не любить невірних!" або ж "Коріться Аллаху і коріться посланнику і власникам влади серед вас".

Арабська держава і іслам створювалися в умовах сумніви одних, сперечання і суперечок з боку інших і прямої протидії третє, і потрібно було для кожної сторони знайти необхідні слова і міри.

По Корану земля оголошена належить богу, і не кожен може розраховувати отримати або зберегти за собою земельне володіння. Необхідно відзначити, що слова про землю вкладені в уста пророка Мойсея: "... сказав Муса своєму народові:" Просіть допомоги в Аллаха і терпите! Адже земля належить Аллаху: Він дає її в спадщину, кому забажає зі своїх рабів ... "Посилання на авторитет інших пророків часто застосовується в Корані для виправданням наступних подій або пізніших явищ. Коран стверджує принцип недоторканності приватної власності, попереджає про неприпустимість присвоювати чуже майно , входити до чужих будинків "з заднього боку" або входити без дозволу. Суворе покарання визначено злодіям. "Злодію і злодійкувату відтинайте їх руки в нагороду за те, що вони придбали ... ". Хоча Мухаммед засуджує скупих, що люблять багатство, золото і срібло, тим не менше проявляє велику турботу про збереження багатства, виступає проти марнотратства, зайвої витрати коштів, закликає до ощадливості." І не поїдають ваших надбань між собою даремно і не віддавайте його [ на підкуп] суддям. І давай родичу належне йому, і бідному, і мандрівнику і не марнуй нерозважливо, адже марнотрати - брати сатани, а сатана своєму господу не вдячний ... "

Всі віруючі зобов'язані були витрачати частину свого майна "на шляху божому", давати очисну милостиню. Милостиня Корану не звичайна добровільна благодійність, це свого роду єдине оподаткування всіх хто прийняв іслам, благодійність, зведена в ступінь общерелігіозного і загальнодержавного зобов'язання. Якраз ця обставина зустрічало великий опір серед грабів, особливо серед бедуїнів. З великою пристрасністю викриває Мухаммед тих, "які скупляться і наказують людям скнарість, і приховують те, що дарував їм Аллах від своєї щедрості!"

Мухаммед викривав тих, хто розглядав милостиню як пеню. Обов'язкова милостиня в умовах Аравійського півострова виступала як загальнодержавний податок, який вводився вперше для всіх районів, населених і осілими, і кочовими племенами, і її затвердження зажадало чималого часу. Будь-який, який прийняв іслам, зобов'язувався до сплати милостині. Ці дві речі - іслам і милостиня - пов'язані нерозривно.

Хоча в Корані неодноразово підкреслюється, що милостиня тільки бідним, сиротам, подорожнім, на практиці дійсно на благодійні цілі виділялася 1 / 5 частина надходили коштів. Благодійність, оголошена як загальнодержавна політика, з одного боку, маскувала, по суті, примусовий характер оподаткування, з іншого - була спрямована на пом'якшення соціальних протиріч, неминуче з'являлися з посиленням майнової нерівності. У зв'язку з цим великий інтерес представляє ставлення Корану до рабів.

Милостиня призначена не тільки для допомоги бідним: "Милостиня - тільки для бідних, жебраків ... на викуп рабів, боржникам, на шляху Аллаха, подорожнім ..."

Основне джерело рабства - полонені, по Корану, звільняються після закінчення війни за викуп або без викупу. Відпустка раба на волю оголошується богоугодною справою, ознакою благочестя. При вчиненні деяких злочинів або проступків віруючі повинні дотримуватися відпустку раба на волю. Але не просто відпустку на волю. Кожен зобов'язаний був своєю вільновідпущеникам дати письмову відпускну, якщо вони того побажають, і наділити їх яким-небудь майном. Віруючих невільників і невільниць Коран ставив вище багатобожників.

По Корану, були встановлені правила, за якими військова видобуток спочатку переходила в руки посланника, проте потім посланник залишав собі тільки одну п'яту частину. "Вони питають тебе про видобуток. Скажи:" Видобуток належить Аллаху і посланнику; бійтеся ж Аллаха, впорядкуйте між собою і коріться Аллаху і Його посланникові, якщо ви віруєте! "Надалі 4 / 5 видобутку стали ділити між учасниками походу." І знайте , що якщо ви взяли що-небудь у видобуток, то Аллаху - п'ята частина, і посланнику, і родичам, і сиротам, і біднякам, і мандрівнику ... "Ця практика була затверджена Мухаммедом, і ніякі претензії мусульман не приймалися в розрахунок. Наприклад, видобуток, захоплена після, насильницького виселення племені Бану Надір, не була розділена між всіма мусульманами, як того очікували вони. Їхні претензії не були задоволені, і Мухаммед сказав їм: "І що дав Аллах у видобуток від них своєму посланнику, для цього не доводилося вам гнати ні коней, ні верблюдів, але Аллах дає владу своїм посланцям над ким хоче. Аллах могутній над усякою річчю. Що дав Аллах у видобуток посланнику своєму від мешканців селищ, - те належить Аллаху, і посланнику, і близьким, і сиротам, і бідним, і мандрівнику, щоб не виявилося це розподілом між багатими з вас. І що дарував вам посланник, то беріть, а що він вам заборонив, від того затримаєтеся. І бійтеся Аллаха, адже Аллах сильний покаранням ". Землі в даному випадку були розподілені між бідними Мухаджир, а видобуток цілком перейшла посланнику.

У Корані велика увага приділяється врегулювання економічних відносин, часто згадуються торговельні операції з готівковим або безготівковим розрахунком. Аллаху приписується дозвіл торгівлі. Торговельними справами займався сам Мухаммед.

Хоча торгівля і благословлена ​​і дозволена богом, Мухаммед закликав мусульман під час молитви припиняти її і докоряв тим, хто не робив цього.

Коран вимагає від мусульман вірності в оплаті боргу, визначає процедуру укладання та запису боргового зобов'язання.

У разі близької смерті кожен мусульманин, якщо він залишає якесь майно, зобов'язаний скласти "заповіт для батьків і близьких за звичаєм, як зобов'язання для віруючих". Вважається гріхом зміна чужого заповіту.

За доісламські звичаї, спадщину переходило до прямих спадкоємців по чоловічій лінії, тобто до тих, хто здатний охороняти і зберегти дане майно. За звичаєвим правом жінки і діти не успадковували, хоча були винятки. Деякі автори вважають, що обставини змусили Мухаммеда внести зміни в звичайне право. У перші роки хіджри в зіткненнях і боях з супротивника "ми багато його прихильники впали, і Мухаммед дав право вдовам і сиротам успадковувати чоловікам і батькам. Поділ майна, відповідно до зазначених звичаями, відбувається після виконання заповіту та сплати боргу. Хоча за цими правилами жінки отримують половину частки чоловіка, Коран попереджає віруючих: "Не дозволяється вам успадковувати дружинам по примусу. І не бороніть їм забирати частину того, що ви їм дарували, хіба що вони зроблять гидоту очевидну. Обходитеся з ними гідно ".

Переважна становище чоловіків, раніше вкорінене в Аравії і визнане у звичайному праві, своєрідно пояснено в Корані: "Чоловіки стоять над дружинами за те, що Аллах дав одним перевагу перед іншими, і за те, що вони витрачають з свого майна". Остання вказівка ​​дуже важливо для визначення місця чоловіка в суспільстві. По всій імовірності, тут мається на увазі витрачання частини майна на шляху божому, як наказує релігія.

У Корані спеціально розглядаються положення сиріт та обов'язки тих, хто призначений опікуном над ними. Мухаммед попереджає опікунів віддавати сиротам їхнє майно і не заступити її, добру поганим. Хто боїться, що буде несправедливий до опікуваним сиротам жіночої статі, той може одружитися з тих. які йому подобаються, на двох, трьох і чотирьох або на одній.

Товариство Аравії перших століть нової ери знало досить розвинені товарно-грошові відносини. Багаті люди займалися позичковими операціями, видаючи гроші під великі відсотки. Коран неодноразово звертається до проблеми лихварства, засуджує лихварів. Мухаммед не забороняв відсотка, але всіляко страшив лихварів заплата від Аллаха: "А Аллах дозволив торгівлю і заборонив зростання".

Мухаммед перестерігає віруючих, щоб вони подавали ближнім своїм, біднякам, мандрівникам, що їм належить по праву, і обіцяє, що їхнє майно подвоїться. А ті, які дають що-небудь з метою вилучення відсотка, завжди будуть у збитку.

Економічна політика Мухаммеда була спрямована на забезпечення постійних доходів і підпорядкування жителів Аравійського півострова. У випадку, коли політичні противники приймали іслам, вони отримували заступництво, однак якщо вони відмовлялися від ісламу, то їх обкладали поголовної кріпаками. З послами від євреїв Макніл, наприклад, був укладений договір про сплату ними щорічно четвертої частини рибного улову, врожаю фінікових пальм і пряжі. Крім цього у них не було ніяких зобов'язань перед мусульманами. Данина з жителів Макніл Мухаммед завітав двом своїм сподвижникам, один з яких нещодавно прийняв іслам.

При Мухаммеда не було вироблено єдиної політики по відношенню до різних етнічних і конфесійних груп населення Аравії, за винятком арабів-язичників. При кожному конкретному випадку Мухаммед наказував певні умови підпорядкування, і ці умови були досить різні. Головним нововведенням, введеним Мухаммедом, було вилучення землі з військової здобичі. Землі захоплених областей не підлягали розподілу серед учасників походу. З цим нововведенням араби не могли примиритися порівняно довго, але подальші халіфи твердо дотримувалися земельної політики Мухаммеда. У залежності від обставин землі, що належали "людям писання", Мухаммед обкладав або харадж, або ушром. У той час, коли Мухаммед підпорядковував своєї влади внутрішні райони Аравії, не було випадків насильницького навернення в іслам ні християн, ні іудеїв. Головною метою було політичне підпорядкування і стягування податків на користь нової держави.

Від подушної подати в принципі були звільнені жінки і діти. Однак у джерелах зустрічається випадок, коли "він (Мухаммед) наклав на кожного дорослого і кожну дорослу один динар або плаття му'афіріа такої ж вартості". Це відносилося до частини населення Ємену - "людей писання", зате землі їх були обкладені НЕ харадж, а ушром.

Були встановлені податки з торгівлі, ремесла і з поголів'я худоби.

Що стосується видобутку, то 1 / 5 частина її йшла на користь держави, як про це було сказано вище. Необхідно відзначити, що вже за часів правління Мухаммеда не було єдиної думки про те, що саме вважати видобутком і що розподіляти серед учасників походу.

Всі землі, на яких не було ознак будівель і посівів, пасовища і вигони були включені до фонду казенних земель. Ніхто вже не мав права без відома держави використовувати їх. Мухаммед і його наступники халіфи з перших же днів виникнення державної влади широко вдавалися до наділення своїх наближених і верхівки племен земельними ділянками. Ця практика наділення увійшла в історію аграрних відносин під назвою інституту ікта. Арабська правник Абу-Йусуф в "Книзі про податки" повідомляє, що Мухаммед безпосередньо після прибуття до Мекки почав наділяти людей землею; "Передають, що до свого прибуття в Медину посланник Аллаха наділив Абу-Бекр і Омара землями"; "Посланець Аллаха наділяв землею людей з метою здобути їхню прихильність до ісламу ".

Жалувана земля вважалася спадкової, вона могла бути предметом купівлі і продажу. Продаж наданої землі не була поодиноким явищем. Землі на правах ікта скаржилися на умовах сплати відповідного державного податку.

Вже на першому етапі існування арабської держави були визнані чотири категорії земель: що знаходяться у володінні племен та пологів на правах спільної власності; приватні володіння - Мулк; землі, подаровані головою держави представникам мусульманської знаті на правах ікта, і нарешті, землі, що перебували безпосередньо у володінні держави, - казенні землі. Землі феодализирующейся знаті громад і племен обробляли збіднілі хлібороби, що потрапили в залежність від багатих землевласників, і частково раби, посаджені на землю і, наділені майном.

Рядові члени землеробських громад у цей період були особисто-вільними, і їх залежність ще не була закріплена ніякими юридичними нормами. Найбільш поширеною формою експлуатації була іспольная оренда. Як правило, орендарі віддавали власнику землі половину врожаю. Оренда широко практикувалася і на казенних землях. Коли Мухаммед завоював область Хейбара, то землі, зараховані до фонду скарбниці, здав селянам на умовах оренди.

Після смерті Мухаммеда (632) правителів висували і призначали з числа його сподвижників і родичів. Вони отримували титул халіфів, що означає заступник, в даному випадку посланника Аллаха. Послідовно правили чотири "виборних" халіфа: Абу-Бекр (632-634), Омар (634-644), Осман (644-656), Алі (656-661).

Список літератури


1. Історія країн Азії та Африки в середні століття. Ч.1. М.: Видавництво Московського університету. 1987.

Додати в блог або на сайт

Цей текст може містити помилки.

Історія та історичні особистості | Реферат
40.6кб. | скачати


Схожі роботи:
Аравія в раннє Середньовіччя Релігійна ситуація
Аравія в раннє середньовіччя Політична ситуація
Аравія в раннє Середньовіччя Внутрішня ситуація
Аравія в раннє середньовіччя Соціально-економічні відносини
В`єтмионгські держави в раннє середньовіччя і Кампучія в VI-VIII століттях
Індія в раннє середньовіччя
Індонезія в раннє середньовіччя
Ірландська церква в раннє Середньовіччя
Раннє Середньовіччя в Західній Європі

Нажми чтобы узнать.
© Усі права захищені
написати до нас
Рейтинг@Mail.ru