Арабська філософія

[ виправити ] текст може містити помилки, будь ласка перевіряйте перш ніж використовувати.

скачати

Р Е Ф Е Р А Т

«АРАБСЬКА ФІЛОСОФІЯ»

П Л А Н:
1. Введення
2. Історія середньовічної арабської філософії
3. Відомі мислителі і вчені середньовічної філософії Близького Сходу
4. Висновок
5. Список літератури

Введення.
Сьогодні, затвердження нового мислення, здатного цілісно охопити глобальні і загальнолюдські проблеми, забезпечити їх гуманістичне рішення, незмірно підвищується роль філософського пізнання як способу всебічного охоплення дійсності, проникнення в її глибинний зміст і суть. Відповідно посилюється інтерес до філософії з боку самих широких шарів суспільства.
Але для того щоб знайти здатність до філософського пізнання, до філософствування, недостатньо просто відчувати до нього інтерес або навіть любов. Важливо, занурившись в світ філософської думки, відчути його своєрідність, особливості, стиль. Той світ складався, формувався і розвивався протягом тисячоліть, він має свій специфічний і досить складну мову, свою систему понять, включає в себе безліч різноманітних ідей, висунутих мислителями різних епох і народ, адже філософія - одна з найдавніших областей людського знання духовної культури .
В даній контрольній роботі я постараюся розкрити середньовічну арабську філософію, її відмінні риси з європейською філософією, що поклало початок історії освіти арабської філософії і внесок у її розвиток відомих філософів, таких як Ібн-Халдуна, Ібн-Рушда, Ібн-Арабі, Аль-Газалі .

Історія середньовічної арабської філософії.
Арабська філософія - філософія народів, що жили в Середні століття на території Арабського халіфату.
Основним змістом історії середньовічної арабської філософії стала боротьба східних перипатетиків, що виходили з елліністичного спадщини, і прихильників релігійно-ідеалістичних навчань. Передісторія виникнення на арабському Сході власне філософської думки відноситься до другої половини VIII століття і пов'язана з мутазилітів, ранніми представниками раціонального богослов'я (кама), які, почавши з обговорення питань про божественні атрибути і свободу волі, закінчили розробкою концепцій, не тільки виходили за рамки релігійної проблематики, а й підривають віру в деякі основні догми ісламу. Так, послідовно проводячи ідею монотеїзму, мутазилітів відкидали наявність у бога позитивних атрибутів, що доповнюють його сутність; заперечуючи ж у ньому, зокрема, атрибут мови, вони відкидали уявлення про споконвічності Корану і на цій підставі дійшли висновку про допустимість його алегоричного тлумачення. Мутазиліти розвивали концепцію розуму як єдиного мірила істини і положення про нездатність творця змінювати природний порядок речей. У середовищі мутазилітів була поширена ідея атомарного будови світу.
Як реакція на ідеї мутазилітів розвивалася доктрина ашарити (послідовників аль-Ашарі), що направили раціональну теологію в русло філософської захисту догматів про божественне провидіння і чуді (саме з цією доктриною часто пов'язують термін «калам» і головним чином її представників називають мутакаллімамі). Згідно з ученням ашарити, природа виявлялася нагромадженням нічим не пов'язаних між собою і постійно відтворюваних богом атомів і їх якостей; у світі, стверджували вони, немає причинно-наслідкових відносин, бо Всевишній здатний у будь-який момент надати будь-якого предмета будь-яку форму і будь-який рух.
На противагу як умоглядом теологів, так і навчань перипатетиків розвивався суфізм. Використовуючи разом з елементами мусульманського світогляду ідеї гностицизму і неоплатонізму, суфії розробили вчення про шляхи, що ведуть людини через зречення від мирських пристрастей і богомисліем до споглядання бога в містичній інтуїції і кінцевому з ним злиття. Разом з тим на деяких етапах свого розвитку суфійські ідеї піддавалися тлумаченням у дусі натуралістичного пантеїзму.
Містика суфіїв, на перших порах піддавалися переслідуванням з боку ортодоксального духовенства, була узаконена аль-Газалі (1059-1111) - найбільшим представником релігійно-ідеалістичної філософії. У своїй критиці «єретичних» і «протівоверних» поглядів перипатетиків Газалі відстоював поряд з містичним суфізмом положення ашарити, відмовляючись, однак, прийняти їх атомістичну теорію. Одним із впливових представників суфізму можна вважати також Ібн аль-Арабі (1165-1240).
В основі східного перипатетизму лежала філософія Аристотеля, перейшла до арабів при посередництві сирійських перекладачів, почасти в інтерпретації афінської і олександрійської шкіл, а також інші Антична вчення, зокрема політична теорія Платона. Тлумачення Аристотеля східним перипатетиками відкривали можливість для атеїстичної і навіть матеріалістичної концепцій. Так, положення про подвійну істину, в прихованому вигляді яке містилося вже у вченні мутазилітів, передбачало алегоричні тлумачення догматів ісламу.
Основоположником східного перипатетизму був аль-Кінді, який першим в арабській філософії виклав зміст основних праць Арістотеля. Він же вперше показав (на основі висхідній до
Олександру Афродізійскому класифікації інтелектів) раціональне пізнання як долучення розуму індивіда до універсального, божественного розуму. Деїзм Кінді, його уявлення про бога як про безликої «віддаленій причини», розвивався в рамках неоплатонічної теорії еманації аль-Фарабі. Онтологічна та гносеологічна ідеї Фарабі поглибив і деталізував найбільший мислитель середньовіччя Ібн Сіна, який стверджував вічність матерії і незалежність окремих явищ життя від божественного провидіння.
У XII столітті центр філософської думки переміщається на Захід мусульманського світу - в Іспанію. Тут в Андалусії розробляють подібні гуманістичні теми Ібн Баджа, розмірковують про здатність людини за допомогою суто інтелектуального вдосконалення, без містичного осяяння, досягти повного щастя і злитися з діяльним розумом, і Ібн Туфайль, у філософському робінзонаді описує історію освоєння і пізнання природи людством, що викладає одночасно в алегоричній формі концепцію двоїстої істини. Однак своєї вершини андалуська, а разом з нею і вся середньовічна арабська філософія досягає у творчості Ібі Рушда, який відстоював від нападок ашарити і Газалі ідеї перипатетизму і створив самостійне філософське вчення. Відкидаючи вчення Ібн Сіни про впровадження форм в матерію ззовні, Ібн Рушд виступив з тезою про іманентність форм самої матерії. Він заперечував також безсмертя індивідуальних душ, вважаючи вічним лише людський інтелект, долучається до діяльності божественного розуму, який втілює граничну мета людського знання. Велику роль в історії середньовічної філософії зіграла розробка Ібн Рушдом концепції двоїстої істини.
Іншим великим мислителем арабського Заходу був Ібн Хальдун, по праву вважається одним з основоположників філософії історії.
Таким чином, мутазилітів, з одного боку, поклали початок раціональної геології, з іншого - розчистили грунт для зародження чисто філософського вільнодумства перипатетиків.
Друге життя арабська філософія знайшла в Європі - у діяльності аверроістов та інших борців проти офіційної ідеології катоіцізма.
Відомі мислителі і вчені середньовічної філософії
Близького Сходу.
Для арабського світу характерний більш конкретний підхід до світобудови.
Арабські мислителі добре усвідомлювали значимість знання для досвіду. Наприклад, математик Аль-Хоземір так сформулював мету свого алгебраїчного трактату Книга про обчислення алгебри і аль-мукабале »:« Я склав коротку книгу ... містить в собі прості і складні арифметики, бо це необхідно людям при розподілі спадщини, складанні заповітів, розділ майна у судових справах, в торгівлі і всіляких угодах, а також при вимірюванні земель, проведення каналів, в геометрії та інших різновидах подібних справ ».
Усвідомлювалася і значення досвідчених досліджень для придбання значення. Зокрема, арабська хімік Джабір ібн-Хайа писав: «Борг займається фізичними науками та хімією - це праця і проведення дослідів. Знання здобувається тільки за допомогою їх ».
Арабські вчені розробили самостійну концепцію розуму. Під розумом вони розуміли не тільки здатність людини, а й усі продукти культури, мову і т.д., тобто розглядали його в сенсі, близькому до сучасного поняття ноосфери. З їхньої точки зору, розум має такі властивості:
1. Розум божественний як один з виразів всемогутності і всезнання бога, у філософії аналогічний творчої, активної початку і законосообразности світу (світовий розум), відрізняється від людського розуму, подібного божественного, але лише подібного, а отже, недосконалого, збиткового.
2. Людський розум може бути потенційним, тобто існуючим як здатність, схильність до мислення (наприклад, у дитини), і актуальним, тобто вже реалізували, чинним.
3. Розум розглядається як набутий - сформований через навчання, систему умовиводів, досвід і т.д., і непридбаним, ідентичний безпосередньої інтуїції.
Необхідно відзначити і арабського філософа Ібн-Халдун, який написав твір «Велика історія, або Книга повчальних прикладів і диван повідомлень про дні арабів, персів і Барбера і їх сучасників, які мали владою великих розмірів». Іноді Ібн-Халдуна називають навіть провісником соціології та «арабським Марксом». Введення до цієї праці являє собою енциклопедичне твір, відбило культурне життя арабського середньовіччя, знання, якими воно володіло: відомості про землю і клімат, про історії різних народів, про виникнення і крах держави, про землеробство і ремеслах, фінансах, науках і т.д . Ключова думка цього твору - вплив економіки на життя держави. Як вказує Є.А. Фролова, в цій праці Ібн-Халдун «показує, як в результаті виникнення в громаді надлишкового продукту відбувається розкладання первіснообщинних відносин і формування відносин іншого типу, в ході чого утворюється держава. Розподіл додаткового, а потім і частини необхідного продукту всередині нього і в інтересах його апарату має наслідком стагнацію цивілізації і загибель цієї держави ...».
Ібн-Рушд (1126-1198), відомий у Європі як Аверроес, - арабський філософ, який очистив арістотелівського вчення від пізніших неоплатонічний нашарувань. За характеристикою Б. Рассела, «Аверроес ставив своїм завданням дати більш правильне тлумачення вчення Аристотеля, ніж дали попередні арабські філософи, які перебували під надмірним впливом неоплатонізму. Він був сповнений такого благовенія до Аристотеля, яке живлять до засновника релігії, - навіть набагато більше ніж Авіценна. Аверроес стверджує, що буття Бога може бути доведено розумом незалежно від одкровення, - погляд, якого дотримувався також Фома Аквінський ». Іншими словами, Ібн-Рушд обгрунтовував перевагу розуму над вірою і доводив право богословів займатися філософськими проблемами.
Разом з тим, Аверроес вважав, що знання - це виключно приналежність філософів, а тому закликав філософів не розголошувати свої вчення, тому що це може призвести до того, що прості люди позбудуться своїх релігійних переконань, що неодмінно призведе до руйнування моральних принципів.
Ібн Рушд, будучи віруючим, все ж таки дотримувався досить неортодоксальних поглядів. Зокрема, він заперечував безсмертя душі: «Матеріальний розум - це тлінне освіта», - писав він в одній зі своїх робіт. У цьому також виявився вплив Арістотеля, який схиляв до думки, що душа людини смертна.
У середньовічній арабській філософії існував релігійний містицизм, представлений в першу чергу суфізмом. В основі цієї доктрини лежить віра в можливість споглядання божества і кінцевого злиття з ним людини, відмовившись від матеріального світу.
Яскравим представником цього напряму середньовічної арабської думки є суфійський філософ Ібн-Арабі. Для нього Бог одночасно злитий з світом, є ним, невіддільний від нього і в теж час внеположен йому, оскільки є порядком, організуючим цей світ. В одному з творів цього філософа сказано: «Світопорядок є цілком Бог або цілком Творіння, бо він (світопорядок) - Творіння в одному відношенні, він же - Бог в іншому відношенні, суть ж єдина. Адже втілена сутність форми, в якій Він проявився, є втілена сутність форми того, хто прийняв це прояв ».
Інший арабський філософ, Аль-Газалі, намагався знайти компроміс між безмежною вірою в силу розуму і сумнівами в його здібностях. Зокрема, він писав: «За допомогою одного лише розуму неможливо охопити ті питання, які потрібно було ще дозволити ... розум не здатний підняти завіси над усіма проблемами ». І в той же час розум здатний знайти відповіді хоча б на ряд питань, а тому його не можна відкидати ".

Висновок.
Арабська філософія досить різнорідна і створювалася не тільки на арабському, але й перською мовою. Формування середньовічної арабської філософії було пов'язано, щонайменше, з двома передумовами.
По-перше, сам іслам сприяв формуванню філософії і науки. Справа в тому, що Магомет, несучи людям своє вчення, покладався не тільки на силу, але і на розум, він протиставляв своє вчення як «знання» неуцтво. А тому пізнання світу в арабському світі цілком могло стати важливим заняттям, відповідним тому, як мусульманин осмислює своє місце у світі.
По-друге, арабська філософія виникла в результаті контактів з Європою. У IX столітті відбувається широке знайомство арабів з природничих і філософським спадщиною античності. У центрі їх уваги виявляється філософія Аристотеля з її переважним інтересом і питань природознавства та логіки. «Неоплатоновской» арістотелізм і ліг в основу навчань, які розвивалися в руслі провідного напряму в середньовічній арабській філософії - східного перипатетизму. Ніякого протиріччя тут не було. Іслам за багатьма характеристиками нагадує християнство: це релігія, що пропонує віру в єдиного бога і заперечує існування інших божеств. З цієї причини контакт між європейською філософією і філософією арабської був цілком можливий.
Відмінною рисою арабської філософії є ​​те, що вона меншою мірою, ніж філософія європейська, цікавилася абстрактними питаннями. Мислення арабів завжди було більш конкретно, тоді як європейці схильні до абстрактних міркувань. Але також, не можна сказати, що арабський світ або Схід взагалі ніколи не прагнув до пізнання світу з допомогою побудови теорій.

Література:
1. Велика радянська енциклопедія. Гл.ред.: А.М. Прохоров. Вид. 3-є. - М.: «Радянська енциклопедія», 1970. - 632 с.
2. Світ філософії: Ч.1. Вихідні філософ. проблеми, поняття і принципи. - М.: Політвидав, 1991. - 672 с.
3. Фірсов О.В. Історія філософії для студентів вузів. Серія «Шпаргалки». - Ростов н / Д: «Фенікс», 2004. - 160 с.
Додати в блог або на сайт

Цей текст може містити помилки.

Філософія | Реферат
31кб. | скачати


Схожі роботи:
Арабська середньоазіатська і єврейська філософія середньовіччя
Арабська література
Арабська література та поезія
Коран і арабська література 2
Арабська держава Ірак
Коран і арабська література
Арабська Республіка Єгипет
Ісламо-арабська культура Мистецтво Європи XIX століття еволюція видів жанрів і стилів
Християнська філософія періоду середньовіччя Західноєвропейська філософія Нового часу
© Усі права захищені
написати до нас
Рейтинг@Mail.ru