Арабська література

[ виправити ] текст може містити помилки, будь ласка перевіряйте перш ніж використовувати.


Нажми чтобы узнать.
скачати

Малюга Ю.Я.

Роль арабів у світовій цивілізації пов'язана з піднесенням і поширенням ісламу і підставою імперії халіфів. Відомості про доисламской історії Аравійського півострова вкрай мізерні і рясніють пробілами. Однак література в арабів (здебільшого поезія) існувала ще до Мухаммеда (бл. 570-632). Бедуїни виробили надзвичайно багатий і точну мову. Ми маємо в своєму розпорядженні, завдяки старанням пізніших філологів, зразками їхнього ораторського мистецтва, мудрих висловів та історичних оповідей. Але натхненніше всього виражав себе доісламський дух в поезії. Головними її темами були самовихваляння, заздоровниці свого племені, осміяння, любов (як правило, оплакувати розставання з улюбленими), скорботу про загиблих героїв (такі плачі складали в основному поетеси), а також яскраве і безпосереднє зображення пустелі, що буяє жахами і небезпеками, чия природа груба, але і мальовнича - з її палючим денним спекою і безжальними холодами ночами, з колючим чагарником і диким звіриною.

Найстарші зразки арабської поезії сягають початку 6 в. н.е., тобто всього лише сторіччя відокремлює їх від зародження ісламу. Звичайно, складати вірші стали набагато раніше, але схоже, що лише до зазначеного часу остаточно склався «класичний» стиль, що відрізняється підпорядкованої суворим правилам системою розмірів, що виходить із довготи складів, і не менш суворою схемою римування, що вимагає наскрізної єдиної рими протягом усього вірша , а також прийнятими стильовими особливостями.

Пізніші філологи, коли золотий вік арабської поезії вже залишився в далекому минулому, збирали старовинні вірші і видавали їх у вигляді «диванів» (збірки творів одного автора або авторів, що належать до одного племені) або антологій, складених з кращих зразків поезії. У числі останніх - Асман, Муфаддаліят, Музаххабат і Муаллакат. З поетів найбільше відомі палкий воїн Антара; ан-набігів аз-Зубьяні, славослів'я християнізовані царів Сирії і Месопотамії; і Імру-уль-Кайс, нещасний нащадок царського роду, який помер у вигнанні.

Для мусульман Коран - живе слово Аллаха, і тому він не тільки містить вічну Істину, але і являє собою найдосконаліше досягнення в літературному стилі. Коран неповторний, а що зробили замах на цю догму і осмілилися поставити під сумнів його неповторності ібн-аль-Мукаффа і Абу-ль-Аля аль-Мааррі були оголошені богохульниками і єретиками. У ранніх розділах книги (сури), де релігійне почуття досягає найвищих вершин і переважають мотиви звеличування величі Аллаха і трепетного очікування Страшного Суду, Мухаммед постає художником, про чий майстерності свідчить і вибір формальних засобів вираження - саджа, тобто своєрідна ритмізована, з римою, проза, запозичена у арабських віщунів, але суттєво поліпшена. Книга сповнена духу гідного величі, більш пізні її розділи присвячені переважно правовим і обрядовим розпорядженням. Величезний вплив Корану на розвиток пізнішого арабського стилю перетворює це ранньоарабській твір в наріжний камінь не тільки релігії арабів, але і їх словесності. Період, протягом якого складався (або, як скажуть мусульмани, «відкривався») Коран, зайняв більше 20 років - з (приблизно) 610 н.е. до смерті пророка в 632.

Поезія. Завоювання належали Візантії та Персії територій від Серединної Азії до африканського узбережжя Атлантики всього за століття повністю змінило соціальне середовище та культурні погляди арабів. Проте, попри очікування, новий спосіб життя не подіяв на літературу скільки-небудь істотно. Втім, деяку новизну можна відзначити вже у поетів, які перестали описувати життя в пустелі, - такі Омар ібн-Аби Рабія (пом. 711), натхненно змальовувала романтичну і іноді свавільну любов, і халіф аль-Валід II (пом. 744), замінив у своїй життєлюбної поезії класичну ритміку розмірами народної любовної пісні.

Ця тенденція набирала силу в початковий період династії Аббасидів, коли арабська цивілізація нарешті втратила специфічні риси бедуїнського походження. Одні поети зберігали вірність освяченим часом доісламських переказами, інші шукали нові засоби для вираження нових вражень, а деякі змогли втілити в художню форму питання, абсолютно відсутні в кругозір старовинної поезії і належали областям етики, релігії, філософії. До першої категорії можна віднести таких поетів, як абу-Таммам (пом. 845), аль-Бухтурі (пом. 897), аль-Мутанаббі (пом. 965). Типовий представник «нового стилю» - Абу-Нувас (пом. 813), який писав головним чином про радощі чуттєвої любові, про вино та полювання. У поезії Башар ібн-Бурда (пом. 784), ісламська правовірність якого сумнівна через явний співчуття іранської концепції вічного боріння між благим, і Злим началами, і Абу-ль-Атахов (пом. 825), який зумів висловити найпотаємніші подвижницькі настрої, філософія і релігія зайняли належне місце. Значно пізніше сліпий поет Абу-ль-Аля аль-Мааррі (пом. 1057) у вельми витонченої манері стверджував недосконалість всіх релігій, в його схилянні перед усім живим відчувається вплив неоплатонічної та індійської думки.

Однак стилістична традиція тим не менш вбачала найвищий ідеал у раболепно наслідуванні старовинними зразками. У незліченних «диванах», створених за наступні століття на тому величезному просторі від Іспанії до Персії і Туреччини, де літературною мовою служив арабська, не виявляється ніяких художніх нововведень. Лише у двох сферах, нехтували умовностями виробленого стилю, виразилося непідробне почуття - в містичних (суфійських) віршах і народних піснях про кохання. Найвидатніший суфійський поет Омар ібн-аль-Фарід (пом. 1235) зумів наблизитися до невимовного сп'яніння душі, що занурюється в Одиничність Єдності Божого. Виникли і нові розміри, найпоширеніший з них використовувала газель - віршована форма на основі строфи з чотирьох віршів з рефреном, і це дозволило легко і просто висловлювати любовні страждання і радості, причому на мові, близькій до промови простолюду. «Диван» іспанського поета Ібн Кузмана (пом. 1160) представляє собою збірник, у якому, поряд з творами про любов, сатиричні і реалістичні картинки повсякденному житті. Поетика газелі укупі з теорією платонічну любов, також процвітала в Іспанії, ймовірно, стимулювали розвиток поезії в Провансі.

Пристрасть арабів до витончено збудованим промов визначили становлення такого прозового стилю, в якому манера цінується вище змісту. У першому столітті існування халіфату ще продовжували відкрито обговорюватися питання політики, і політичне красномовство процвітало. З розростанням ж самовладдя воно зовсім зникло, і все релігійне, етичне та літературне красномовство могло розвиватися лише в таких жанрах, як проповідь (хутба) і напучування (маваіз), а також у всіляких повчаннях на різні теми. Високий ступінь централізації влади підвищила суспільне становище чиновників і писарів, що складали офіційні папери, і вони-то і стали головними носіями енциклопедичної культури. В освічених колах Багдада, найбільшого космополітичного центру епохи, Амр ібн-Бахр аль-Джахіз розробляв жанр літературного есе і написав величезну кількість невеликих трактатів, рясно приправивши їх анекдотами, вченими цитатами та відомостями про різного роду дивина. Виявляючи непідробний, хоча і не завжди глибокий інтерес до грецької науці та філософії і перської мудрості, старанно вивчаючи арабську вченість і поезію, він прагнув відповідати арабському ідеалу, обозначаемому словом «адаб» і вимагав вихованості в поєднанні з личить рівнем культури і освіченості; в кінцевому рахунку «адаб» представляв собою сплав арабського, грецької та перської почав, зробили іслам світовою релігією. Чимала частка арабської літератури присвячена «адаб»: це збірки анекдотів та афоризмів, упорядкованих під різними рубриками і трактують якусь тему або окремі її аспекти. У числі кращих зразків такого роду - Книга про скнари аль-Джахіз, Джерела історій ібн-Кутайби (пом. 884), Єдине намисто іспанця ібн Абд Раббіхі (пом. 940). Ібн-Кутайба написав також Адаб писаря, свого роду довідник, що містив необхідні чиновнику відомості.

У своєму тяжінні до суто формального досконалості арабська словесність звернулася до ритмізованої прозі, на зразок тієї, якою написаний Коран і яка широко використовувалася починаючи з 10 ст. Цей стиль досяг вершини в так званих Макам. Вперше з'явившись у аль-Хамадані (пом. 1008), Макам придбали остаточний вигляд в аль-Харірі (пом. 1122). Успіх його книги Макамат був величезний; наслідування їй писалися не тільки по-арабськи, а й на інших мовах, в тому числі на староєврейською, а її персонаж, злодій і красномовець, можливо, став зразком для іспанського шахрайського роману.

В арабському світі так і не з'явилося індивідуального авторства в епосі, белетристиці і драмі. Вони розроблялися як безіменні вираження того чи іншого художнього напряму, і це властиво навіть тих творів, які склали найбільш істотну частку арабського внеску у світову літературу. Художня вигадка використовувався для вирішення інших завдань: наприклад Ібн Сіна (Авіценна) написав два романи, приховуючи за алегоріями містичний зміст, а Ібн Туфейль (пом. 1185) в прославленому філософському романі Живий син Божого Сторожа оповідає про дитину, покинуту на безлюдному острові і пізнає вищу істину за допомогою розуму, властивого йому від народження. Подорож у пекло в Посланні вибачення Абу-ль-Аля аль-Мааррі, можливе джерело Божественної комедії Данте, здається романом, проте сюжет служить лише приводом для міркувань на літературні теми. Подібні твори не вміщаються в рамки арабської белетристики, як і казка про тварин Каліла і Димна, що належить до найстаріших і славнозвісним зразкам прози, і не тільки тому, що це переклад з середньовічного перського (і в кінцевому рахунку індійської Панчатантри), але й тому, що казка переслідує перш за все цілі повчання.

Зате Тисяча і одна ніч - безсумнівно белетристика, причому вельми різноманітна в стилістичному та тематичному відносинах. Зовсім іншого роду твори можна було б назвати «епічними», хоча написані вони прозою. Боротьба арабів з Візантією в 9 ст. і проти хрестоносців в 12 ст. надихнула безліч залишилися безіменними авторів на створення цікавих повістей. Деякі з них увійшли до зібрання Тисячі і однієї ночі. Останнє нагадує військовий похід переселення кочових племен сулайм і халяль з Єгипту до Північної Африки в 11 ст. в ідеалізованому вигляді відбилося в цілому циклі епічних оповідей. Є також роман про подвиги єгипетського султана Бейбарса I (царював у 1260-1277) у війнах з татарами і хрестоносцями.

Арабські історичні твори представляють собою швидше розсипи оповідань про події, ніж спроби осмислити історичний розвиток. У найстарших з них - у творах таких авторів, як ібн Ісхак (пом. 768), з його життєписом Мухаммеда; аль-Баладхурі (пом. 892), який написав історію з ранніх завоювань і арабських племен; аль-Табарі (м. 923), залишив всесвітню історію, довівши її до 10 ст. н.е., - автор тримається в тіні, єдиною своїм завданням вважаючи відшукання найкращих джерел і достовірну передачу знайдених відомостей. У результаті виклад виглядає уривчастих, простим, але часто створює враження свідчення очевидця. Лише згодом і насамперед під впливом життя при дворі, заохочуємо удавання і лестощі, історія стала вироджуватися в пусте славослів'я царюючому государю, його династії і вельможам. Єдиний арабський історик, який намагався тлумачити історію як закономірний процес розвитку суспільства, - філософ і вчений Ібн Хальдун (пом. 1406).

Географічні твори в більшості своїй суто описові та позбавлені художніх достоїнств. Втім, іспанець Ібн Джубайр в 12 ст. залишив надзвичайно особистісний звіт про паломництво до Мекки і мандри по різних країнах, а в 14 ст. североафріканец Ібн Баттута, «арабський Марко Поло», описав пригоди, пережиті ним у подорожах по всьому мусульманському світу, в Константинополь, по Росії, Індії і Китаю.

Трактати та опису віденійй, що належать таким видатним містикам, як аль-Газалі (пом. 1111) і ібн-аль-Арабі (пом. 1240), хоча і писалися заради повчання чи виховання, найчастіше настільки проникливі в дослідженні душі людської і настільки потужно передають релігійні почування, що їх місце в ряду найвищих літературних здобутків.

Явний занепад арабської літератури стає помітним уже в 12 ст. З 14 до кінця 19 ст. не з'явилося жодного гідного згадки письменника, хоча словесність, зрозуміло, продовжувала існувати. Вплив західної культури і політичне відродження арабського світу породили нову літературу. Найбільш обдаровані арабські літератори вдало поєднували вітчизняну традицію з новим духом, відгукнувшись на західний вплив. Ця молода арабська література створюється як мусульманами, так і християнами, а також арабами, що живуть в Північній і Південній Америці. Предтечею цього розвитку був жив у Єгипті уродженець Сирії Джурджіс Зайдан (пом. 1914). У числі значних поетів - єгиптянин Ахмед шавки (пом. 1932), сирієць Джебран Халіль Джебран (1883-1931), Халіль Мутран (1872-1949), Ахмад Шаваї (1868-1932), Михайло Нуаймі (1889-1988). Серед провідних прозаїків 20 ст. - Брати Таймура - драматург Мухаммад (пом. 1921) і романіст Махмуд (пом. 1973), есеїст Таха Хусейн (пом. 1973), романіст Нагіб Махфуз (р. 1911). Виникла і драма, в традиційній літературі практично відсутня, відмінні п'єси писав Тауфік аль-Хакім (1898-1987).

Поезія та проза ісламу

Ймовірно, на формування специфічного мусульманського менталітету досить сильно впливала поезія різних арабських племен, особливо войовничих бедуїнів. Їх словесність менше за інших стикалася з світом еллінізму, що сприяло створенню якісно іншої культури.

Один із жанрів поезії бедуїнів - "касида" - послужив основою для формування цілої системи поетичних форм в ісламських країнах.

Касида - невелика поема в 15-200 рядків - складається з трьох частин. Перша, лірична, стала відправною точкою у створенні любовної лірики та поезії, що оспівує радощі життя. Друга частина, яка описувала важке життя героя в пустелі, дала початок жанрами описів, "мисливської" поезії і творів, в яких возвеличують героїзм і благочестя. Третя частина касиди, присвячена спогадам про покинутому улюбленому краї, надихнула поетів на створення ще одного значного напрямки - жанрів оплакування і осміяння.

Поетика арабів, сформована в системі цих жанрів, зберігалася аж до середини XIX ст., Коли під впливом європейської літератури почався розвиток прози і драматургії.

Основним жанром середньовічної арабської поезії (VII - початок VIII ст.) Став панегірик як найбільш світський і легко перетворюється на політичний інструмент. Тут звернення до конкретних осіб чаші носить повчаючий, застерігає, а не вихваляє характер. Поети були в прямому сенсі релігійно-політичними лідерами, які відстоювали інтереси своєї угруповання поетичної риторикою. У своїх віршах Джарір, Ахталь, Фараздак сформували ідеали правителя, державного мужа, воєначальника.

У цей же період в мусульманській літературі змінилося становище і характер любовної лірики. У містах Хиджаза вона залишилася єдиним тематичним жанром, де поки не панувала теократична ідеологія. Але при цьому мекканец Омар ібн Абі Рабіа вже змушений виправдовуватися, доводячи "безгрішність" власної поезії. Пізніше гімн любові і пристрасті, вільний від будь-яких релігійних рамок, стає своєрідним вираженням ідейного протесту. Мусульманство як ідеологія сільського населення знайшло свій ідеал кохання. У ліриці побачить панує мотив обумовленості понад, створюються "вічні" любовні пари: Кайс - Лубна, Меджнун-Лейла, Джамі - Бусайна. Тут пристрасть розуміється як подвижництво, всепоглинаюче прагнення до єдиного і недосяжного. Любовна лірика побачить описує нескінченні страждання і є протилежністю гедоністичним настроям міської лірики Хіджазу.

На території Ірану та сусідніх країн арабська літературна традиція наклалася на ситуацію, що тут систему жанрів, що сприяло розширенню тематики.

Національні літератури активно переводилися на арабську, і з VIII ст. до кінця X ст. мусульманська культура фактично стає одномовною.

У цей період з'являється арабська художня проза. Одним з перших прозаїків стає іранець Ібн аль-Мукаффа: він переказує невіршовим твір "Каліла і Димна".

На початку VIII ст. в мусульманстві з'явилося нова течія - суфізм, що проповідують споглядальний, аскетичний спосіб життя і іспове-вуватися містичні форми свідомості. Суфійська література - особливе явище, тому що вона несла яскраво виражену символіку і метафоричність, якими захопилися багато поетів, незалежно від власної релігійної поезії. Суфізм відкривав надзвичайно широкі можливості для творчості, де оспівування чуттєвості, любові і життя не суперечило містичного прагненню до божественної істини і духовному розчинення в божество. Поети суфійської школи створювали багатопланові символічні композиції, в яких поєднувалися мотиви любовної лірики та філософії, а будь-яке слово ставало надзвичайно багатозначним, хоча при цьому не порушувалися рамки жанру.

У XII-XIII ст. в цьому напрямі творили Омар ібн аль-Фарід і Ібн аль-Арабі, ще раніше, в X ст., стали популярні твори суфійської школи на фарсі - в Афганістані, Індії, Туреччини. Саме год цьому ключі творив Абдаллах Ансарі, що створив на фарсі римовану прозу.

Касидний лад арабського вірша був дуже популярний у придворних колах. Жанр касиди відкривав перед поетом два шляхи: традиційний - детальна розробка композиції та індивідуальний - створення нових стильових форм.

Поетичне протягом "баді" (кінець VIII - початок IX ст.), Представлене арабами Абу-Тамаммом, аль-Бухтурі, використовувало обидва шляхи, розвиваючи давню структуру складу.

Іншими класичними жанрами стали: кита - вірш з 8-12 рядків, яке писалося для вихваляння, паплюження або плачу; рубай - коротке яскраве вислів філософського характеру; газель-лірична любовна пісня. Необхідно відзначити, що поява нових жанрових форм було лише надводної частиною айсберга поетичної еволюції. Самостійний жанр був завжди каноничен, автор виявляв себе тільки в стилі і поетичній техніці. Інструментарій поета ставав найважливішим перевагою його творів: вишукана гра слів, багатоповерхові метафори, складні, потребують книжкової ерудиції, аналогії, використання не тільки фонетичних, але навіть зорових ефектів (літери в словах і стовпцях утворюють візерунок або малюнок) і т. п.

До кінця IX ст. книга як засіб поширення знання почала грати провідну роль. Крім суто наукових трактатів з'явилися книги віршів і нової, вже не перекладної, прози. Великі прозаїки Джа-Хіз, Ібн Кутайба не віддаляються від історіографічних почав, але їхні книжки мають більші художньо-літературними достоїнствами. Визнані нині вершиною новели в стилі "Тисячі і однієї ночі" вважалися "низьким" жанром, оскільки народилися з усної народної творчості. Лише пізніше до цього жанру звернулися придворні літератори. Власне ж збірка "Тисяча і одна ніч" (IX ст.) Має індійські корені, тому що основна його частина є перекладом з пехлеві (давньоперсидського) книги "Тисяча казок", яка, у свою чергу, списана з давньоіндійських джерел.

Наступний етап розвитку арабської прози почався в X ст. Новела стала провідним розповідним жанром: історики ат-Табарі і аль-Масуді, філософи багдадського суспільства "Брати Чистоти та улюблені Вірності" (у 980-х рр..) Зверталися до цієї форми вже не стільки в інформативних, скільки в художніх цілях.

Вінцем жанрової еволюції X ст. стає Макама, що сполучає в різних пропорціях особливості класичної поезії та новелістики. Стильовий основою став сформований до цього часу саджа - особливий розмір римованої прози.

Тут кілька новел об'єднувалися одним головним героєм-оповідачем, при цьому збірники не мали самостійного назви, як перські і давньоєврейські. Широко відомі "Збори Макам" Баді аз-Замана і "Відомості Макам" аль-Харірі. Макам стали предтечею європейського "шахрайського роману", що з'явився в Іспанії в XVI ст.

У період розквіту Макам народився самостійний жанр - філософська поезія, у якій можна побачити різницю між мусульманською і елліністичної культурами. Перші переклади грецьких джерел цього жанру відносяться до VIII ст., Але до X ст. у творах Джахіз і Ібн ар-Румі вже немає відвертого наслідування, але створена система оригінальних поглядів.

Таким чином, до XI ст. класична арабська література являла собою унікальне поєднання мусульманських релігійних і світських мотивів, що протистояли один одному або поєднувалися. Традиція жорсткого підпорядкування жанру сприяла внутрішньому їх розвитку.

Але починаючи з XI ст. навіть такий розвиток завмерло, що більшість дослідників трактує як занепад, хоча насправді це не зовсім так. Саме в цей час почалася бурхлива літературна діяльність збірного характеру. Написані великі коментарі до найдавніших творів та їхні нові стилізації. У своїх історико-біо-графічних творах Ібн Халлікан відтворив образи великих людей минулого. Автори-компілятори ас-Саалібі, Імад-ад-дін, аль-Ісфахані склали кілька літературних антологій.

Особливе явище в середньовічній арабській літературі представляють твори авторів арабо-мусульманських областей Іспанії та Магріба. Розвиток літератури Арабського Заходу розпочалося у VIII ст. Щоб зберегти східну класику в завойованих країнах, були складені об'ємні прозові склепіння, систематизують і коментують спадщину. Таким чином, в західно-мусульманської літературі склалася нова сильна прозова традиція. Приклади художньої прози - філософська антологія з літератури та історії "Унікальне намисто" Ібн Абу Раббіхі, твори Ібн Хазмом, Ібн Шухейда та ін

У XI-XII ст. під час спільного культурного розквіту в поезії Магри-Бінц з'являються цікаві новації. Тут створені нові види поезії, такі, як мувашшах і заджал (мелодія). Перша являє собою поему з 4-10 строф. Назва другої перекладається буквально як "пісня", вона може складатися з 6-9 строф і частіше носить любовний або ліричний характер. Спільними рисами нової арабо-іспанської поезії були їх музикальність і близькість до народного усного жанру. У такому ключі розвивалася творчість Андалузії поетів Ібн Кузма-ну, Ібрахіма ібн Сахл аль-Ісраїла, лисиця-ад-Діна ібн аль-Хаті-ба; почасти і в східних областях халіфату спостерігається поширення мувашшаха, наприклад у Ібн Сана аль-Мульк аль- Міср (Єгипет). В іншому напрямку йде севільська арабо-іспанська школа, де формується лицарська поезія. У її творах головну роль грає романтичний герой - освічений лицар. Таким чином, впливаючи на європейську літературу, арабська класика змінювалася і сама.

З приводу суфійського впливу на магрибську літературу необхідно відзначити переважання філософських трактатів і їх склепінь над художніми поетичними формами.

Вже в XIII-XIV ст. помітні загальний занепад і застій у класичних формах арабської літератури. У XV-XVI ст. традиція стала сприйматися як віджила система. Продовжувався розвиток саме нетрадиційних сфер у літературній творчості. До них в основному ставляться близькі до народних і власне народні жанри. Поширилися епічні форми, подібні дастани.

Дастан іноді відносять до фольклорних жанрів, це головним чином літературна обробка казкових сюжетів, легенд, переказів. За стилем дастани могли бути як чисто прозовими або віршованими, так і змішаними, де в прозаїчну тканину включені пісенно-сти-хотворние фрагменти. Спочатку рамки Дастана як жанру не були виразними, але пізніше вони традіціоналізіровалісь.

Традиція канонічного побудови літературного твору в арабо-мусульманської культури тимчасово не впливала на літератури народну і на різних діалектах, що дало їм можливість розвиватися відносно самостійно.

У XIV-XVI ст. отримали широку популярність близько 250 записаних легенд і оповідей, в їх числі "Повість про Бану Хіляль" - про священних війнах і битвах; "Життєпис Переможного Бейбар-су" - про нашестя монголів в Єгипет (XIII ст.) та ін У XIV- XV ст. в Єгипті поширюється в закінченому вигляді збірка "Тисяча і одна ніч", що став символом завершення епохи класичної арабської літератури.

Поряд з арабською мовою носієм багатих літературно-мистецьких традицій була мова фарсі, або перська. Класичним в історії перської літератури вважають період IX-XV ст. Найбільш ранніми були записи, багато з яких були відредаговані і переписані в період 224-651 рр.. (Правління Сасанідів). Були складені хроніки попередніх правлінь ("Хвадай Намак"), збірники епічних оповідей ("Пам'ятка Зарерова сина", "Діяння Ардашира Па-пака", "Ассірійська древо"). У VI ст. зроблений переклад індійського "П'ятикнижжя" ("Панчатантра"), названий "Каліла і Димна", перекладений на арабський лише у VIII ст. Виник в першій половині III ст. маніхейство також залишило свої літературні пам'ятники. Його засновник Мані (216-277 рр..) Написав сім книг ("Книга Таємниць", "Книга гігантів", "Євангеліє Мані" та ін), крім того, проіснувавши до VIII ст., Маніхейська (і перська) література нагромадила велике мистецьку спадщину, що складається із записаних молитов, гімнів, повчальних новел, невеликих поем. Сам Мані став надовго зразком для літераторів та поетів Персії.

Політичні колізії і завоювання країни арабами сильно вплинули на її літературні традиції. Найбільш явним вплив був в сфері літературно-жанрових канонів, де єдино можливими проголошувалися арабські. У IX-Х ст. основною функцією перських праць з поетики було тлумачення арабської естетичної системи для приживання її у вітчизні.

У поезії повної відповідності не могло бути через глибокого відмінності фонетичного та граматичного ладу мов. Так, складалися спеціальні переліки арабських і перських віршованих розмірів. Вітчизняні жанрові форми месневі і рубай доповнювалися арабської касиди, газеллю та ін

Месневі (маснаві - подвійний, араб.) Була запозичена й арабами. Це поема, досить об'ємна, в якій панівною є парна рима рядків. Взагалі месневі поширилася задовго до арабів, але до нас дійшли лише ті зразки жанру, які написані після IX ст. (Що належать перу Рудакі і Масуді). Рудакі став зачинателем художньо-дидактичної месневі, Масуді продовжив традицію героїчної поезії. Пізніше жанр набув більш різноманітний характер: у X-XI ст. створюються любовна (Абу-ль-Муайада Балх - "Юсуф і Зулейха") та етико-філософська месневі (Нізамі Гянджеві). У XIII в. з'являється "Поема про суть усього сущого" поета-суфія Дже-лаледціна Румі.

Найбільш "народним" був жанр рубай, який представляє собою віршований афоризм з чотирьох рядків. Перші два рядки містили експозицію, третя - висновок і вже остання - власне "летючі слова". Іноді рубай іменують дубайті (тобто два бейта - двустишия).

Рубай до X ст. були суто усною народною жанром, тому форма їх не була суворою. Рольовий значення рядків, віршовані розміри та види рим змінювалися за бажанням автора. Визнаним майстром рубай був учений мудрець XI ст. Омар Хайям. Плід його захоплення - вірші - за обсягом займають лише невелику частину серед безлічі наукових праць. Сильний розум знаходив відпочинок в іронічних міркуваннях про життя, не обтяжених наукоподібністю чи фанатичною релігійністю: Наші знання про світ - здогадки і марення, Все зникне, помре - і розвіється слід. Існує не те, що нам здається сущим, Нічого достовірного по суті немає. (60) Гріх Хайям вчинив і зовсім занедужав, Перебуває в полоні даремних тривог, Вір, господь тому й гріхи дозволяє, Щоб потім нас вибачити по-божому міг. (87)

Рубай Хайяма відверто протистояли офіційним мусульманським догмам. Тому й тематика всеосяжна, не залишає без уваги жодну з сторін життя суспільства і людини. Життєлюбність і фаталізм, гедонізм і зречення від мирських насолод невимушено співіснують, зодягнені в дивовижні, що стали канонічними форми. У збірнику Хайяма близько п'ятисот чотиривіршів, він невеликий за обсягом, але містить глибокі інтерпретації людської сутності. Від земної глибини до далеких планет світобудови загадок знайшов я відповідь. Всі вузли розв'язав, всі окови зруйнував, Вузол смерті однієї не розплутав я, ні! (285)

Поезія Омара Хайяма і Нізамі Гянджеві стала вершиною гуманістичної гілки ісламської літератури. Одночасно розвиваються придворні форми поезії, складні за стилістикою і химерно риторичні за змістом. У такому ключі оновлений "Каліла і Димна", складена за прикладом арабських Макам "Макамат і Хаміді" Хамідад-Діна Балх. Вже з XII-XIII ст. виникає новий енциклопедичний жанр - тазкіре, праці антологической-бібліографічного характеру. Тут, крім імен та фрагментів з творів, містяться і короткі біографії авторів. Це справжні енциклопедії, сховища літературних старожитностей.

Занепад арабської культури після монгольського нашестя сприяв відновленню перської літератури, в другій половині XIII-XIV ст. знову розквітають класичні жанри (Сальман Савед-жи, Хаджу Кермані, Амір Хосров Дехльові). Нових висот досягають Сааді і Хафіз. Тільки в XV ст. класика вичерпує свої можливості, з кінця XV-XVI ст. її форми бліднуть і залишаються лише в палацової літературі.

Додати в блог або на сайт

Цей текст може містити помилки.

Культура і мистецтво | Реферат
59кб. | скачати


Схожі роботи:
Коран і арабська література 2
Коран і арабська література
Арабська література та поезія
Арабська філософія
Арабська держава Ірак
Арабська Республіка Єгипет
Арабська середньоазіатська і єврейська філософія середньовіччя
Ісламо-арабська культура Мистецтво Європи XIX століття еволюція видів жанрів і стилів
Література
© Усі права захищені
написати до нас
Рейтинг@Mail.ru