Антична філософія 2

[ виправити ] текст може містити помилки, будь ласка перевіряйте перш ніж використовувати.

скачати

МІНІСТЕРСТВО ОСВІТИ РФ
ГОУ ВПО Кемеровський державний університет
ЕКОНОМІЧНИЙ ФАКУЛЬТЕТ
Кафедра філософії
Спеціальність Податки та оподаткування

Контрольна робота

з дисципліни «Філософія»
на тему: «Антична філософія»

Кемерово, 2006


Введення
Поняття «антична філософія» займає дуже важливе місце в курсі філософії. Це першооснова, початок виникнення філософії. Вона дала поштовх для утворення сучасної філософії, для виникнення поглядів і світогляду людей на світ і на себе.
У принципі ця тема достатньо вивчена в літературі з філософії. Як про основоположною, про неї вже дуже багато написано і розкрито її зміст, на мій погляд, досить повно і образно. Хоча звичайно, немає ні однієї науки, а філософію можна за частиною віднести до науки, оскільки вона має справу з поняттями, законами, принципами і теоріями, яка відповіла б повністю на всі питання і філософія не виняток.
Філософія потрібна людям різних спеціальностей. Це викликано тим, що вона дає знання з найбільш важливих проблем, що стоять перед кожною людиною, навчає правилам мислення, формує світогляд, змушує замислюватися над сенсом буття. Вона допомагає людині знайти своє місце в житті не стільки в матеріальному, скільки в душевному та духовному плані, як розумного і що почуває. Якщо не вивчати філософію, то людина, навіть будучи, відмінним фахівцем у своїй галузі, залишиться достатньо обмеженим, що не виходять за вузькі рамки своїх суджень про світ, буття, хоча звичайно декому можна прожити і без неї, не замислюючись ні про що.
Вивчення філософії - це важкий шлях до освіченості людини. Оскільки весь життєвий шлях людини - це пізнання світу і самопізнання, болісних пошуків істини, творчих успіхів і здобутків, то без знань, перш за все про людину, її місце у світі, сенс життя і покликання, різнобічного, освіченій людині не обійтися.
Філософія - це наука про загальне. Можна ще сказати, що філософія є наука про світ у цілому. Але те ціле, яким займається філософія, вона бачить і в просторах Всесвіту, і в людині, і в одній-єдиній елементарної частинки. Філософія, крім усього іншого, на відміну від духовного світу людини, ототожнює думку, образ і дію. Людина діє, реалізуючи своє світобачення. У своїх дій людина символізує філософію, яка втілюється, перетвориться в об'єкти, в творіння людини. Кожна людина, народ, цивілізація реалізує свої філософські цінності, наприклад прагнення до моральності, справедливості, добра, краси, свободи, досконалості.
Наша цивілізація є дочірньою по відношенню до античності. Антична філософія входить у філософію як історична частина, один з етапів філософії, який тривав приблизно з VII ст. до н.е. (Починаючи з мілетської школи) до феодальної епохи (середньовіччя) V ст. н.е.
Філософія виросла із міфів, які оповідали про походження та створення світу, в яких широко використовувалися антропо-і зооморфні образи без будь-якої чіткої раціональної мотивації. У міру посилення раціональних мотивувань з міфології стала утворюватися філософія. Антична філософія поділяється на три періоди розвитку: давньо-грецький (VII-V ст. До н.е.), класичний (з 2 пол. V ст. До н.е. по IV ст. До н.е.) і елліно -римський (пізня античність: з IV ст. до н.е. по V ст. н.е.). В античну філософію входять такі школи і навчання як: Платона, Аристотеля, епікуреїзм, стоїцизм, скептицизм, неоплатонізм.
Мета написання даної контрольної роботи - це дати уявлення про античну філософію, деяких її школах і сутності їх вчення.
Завдання:
1. Дати уявлення про класичному етапі античної філософії.
2. Охарактеризувати вчення про ідеї, утопію Платона.
3. Розповісти про критику теорії ідеї і метафізиці Арістотеля.
4. Дати поняття про елліно-римському періоді античної філософії, його основних філософських школах (епікурейців, стоїки, скептики, неоплатоніки).
5. Зробити висновки про цінність, помилки, відповідності або невідповідності реального світу вище наведених навчань і шкіл, впливу їх на сучасну філософію.

1. Класичний етап античної філософії: Платон. Вчення про ідеї, утопія
Філософія (грец. phileo - люблю і sophia - мудрість) - наука про загальні закономірності, яким підпорядковані як буття (тобто природа і суспільство), так і мислення людини, процес пізнання. Основним питанням філософії є ​​проблема відношення свідомості до буття, духовного до матеріального. Антична філософія - сукупність філософських вчень, які розвивалися в давньогрецькому і давньоримському рабовласницькому суспільстві починаючи з 7 ст. до н.е. аж до початку 6 ст. н.е. Антична філософія - єдине і своєрідне, але не ізольоване явище в розвитку філософського пізнання людства.
Розглянемо перший період античної філософії, який називають класичним етапом. Він тривав з 2 пол. V ст. до н.е. по IV ст. до н.е. Цей період пов'язаний з діяльністю видатних грецьких філософів - Сократа, Платона.
Навіть ті, хто дуже мало чув і знає про філософію, в тому числі, античної, тим не менше, хоч раз у житті чув таке ім'я, як - Платон (427-347 рр.. До н.е.). Це видатний мислитель античності. Він сприйняв сократовский метод спору, довівши його до досконалості, і вчення про загальнолюдську істину використовував для вирішення основних проблем буття: як влаштований світ, які причини розвитку і т.д. Від Платона бере початок термін діалектика (від dialegomai - розмовляю), а також головне філософський напрямок - ідеалізм.
Платон на додаток до фізичного і етичного роду міркування ввів третій - діалектичний і тим завершив становлення філософії. Платон ще називав діалектиком того, «хто вміє ставити питання і давати відповіді».
Головним досягненням Платона стала розробка концепції, відповідно до якої крім нашого чуттєвого світу, який ми бачимо, чуємо і т.п. існує ще світ надчуттєвий - світ ідей, який є лише відбитки невидимого світу, не даного нам у відчуттях. Т. е. для прикладу можна сказати, що існує не тільки предмет, а й «ідея предмета».
Платон розглядав двояко співвідношення один з одним речі та ідеї: як перехід від речей до ідеї і як перехід від ідеї до речей.
Він вважав, що ідеї об'єктивні, тобто був об'єктивним ідеалістом. Платон не тільки переконаний в об'єктивності ідей, але навіть вважає, що вони можуть існувати (на небі) і без причетності до них речей, часом переселяючись в них, часом залишаючи їх. У країні ідей все досконало, прекрасно і незмінно, і кожна ідея являє собою вічний зразок того, що виробляє природа. Кожна ідея являє собою ідеал, до здійснення якого слід прагнути на Землі.
Платон погоджувався з Гераклітом, що в нашому світі все тече і змінюється, але світ ідей незмінний, як незмінні боги. Світ ідей був потрібен Платону для обгрунтування можливості пізнання речей у світі. Він поєднав діалектику Геракліта з поняттями Сократа і атомами-ідеями Демокріта, виділив чуттєвий і осягається світи, Платон надав першим властивість становлення, а другому - справжнього існування.
Світ ідей потрібен був ще й тому, що цим Платон пояснював переконання Сократа, що всі люди приходять до однакових думкам. Крім цього, платонівська вчення характеризує жагучий потяг до ідеального надчуттєвого світу (відомий вислів, який знає кожен - «платонічна любов») і прагнення зробити дійсність наскільки можливо повним відображенням ідеалу (через що він мало не поплатився життям, намагаючись створити ідеальну державу ).
Платон мріяв створити всеосяжну концепцію світу. Платонівська космогонічна картина підвела своєрідний підсумок натурфілософії природи в IV ст. до н.е. За Платоном, світова душа в своєму початковому стані ділиться на стихії - вогонь, повітря, землю, у центрі Космосу - Земля. Космос - це обдароване розумом жива істота. Структура світу з його вчення - це божественний розум, світова душа і світове тіло. Все, що відбувається, тимчасове, так само як сам час, є образ вічного, ідей.
Платон одним з перших дав ідеалістичне обгрунтування примату ідеї над матерією, а крім цього, всі його ідеї утворюють у нього свій власний світ зі своїми власними законами з їх всемогутньої і всюдисущої значимістю.
Розмірковуючи про суспільство, Платон використовує концепцію ідей. Найбільшим благом є справедливість, несправедливість - це зло. Справедливе державний устрій Платон «виводить» з трьох частин душі: розумної, афективної і що жадає. Він подумки будує ідеальну державу, яка могла б запобігти численні кривди. Виходячи з ідеалу, він будує ідеальну державу, яка була б настільки ж незмінним, як і його ідея. У ході досягнення ідеалу, Платон отримав, як свідчить більш ніж двохтисячний послеплатоновская історія, утопію, яка представляє собою ідеалізацію, подання суспільних відносин древньої Спарти більш досконалими, ніж вони були насправді. Після Платона створювалися нові утопії і щоразу - з самих благих устремлінь.
Підводячи підсумок, можна розділити ідеї Платона на п'ять пунктів, з яких тільки останній, п'ятий пункт не витримав критики часу:
1. Ідея речі є сенс речі. Це є відповіддю на запитання, що таке дана річ.
2. Ідея речі є така цілісність всіх окремих частин і проявів речі, яка вже не ділиться на окремі частини даної речі і являє собою в порівнянні з ними вже нова якість. Це має на увазі, що ідея речі є цілісність всіх складових її частин, неподільна на ці частини.
3. Ідея речі є та спільність складових її особливостей і единичностей, яка є законом для виникнення і отримання цих одиничних проявів речі. Можна сказати, що ідея - є закон, осмислюють поява і прояв окремих її особливостей.
4. Ідея речі нематеріальна. Розуміється це як те, що будь-яка річ має три стани (газ, рідина, тверде тіло), а ідея речі не може мати фізичних властивостей.
5. Ідея речі володіє своїм власним і цілком самостійним існуванням, вона теж є особливого роду ідеальна річ або субстанція, яка у своєму повному і досконалому вигляді існує тільки на небі або вище неба. З цієї точки зору Платон розглядав три різновиди буття (небесні ідеї, земний світ, космос в цілому).
Як недоліки вчення про ідеї Платона можна сказати, що він розглядає теорії ідеї у відриві від будь-якого їх і наукового, і взагалі реально-життєвого призначення. Його дорікали в тому, що він проповідував вчення про абсолютну ізольованості світу ідей по відношенню до світу речей. Проводячи свою теорію ідей, Платон доходить до того, що розглядає ідеї як якогось роду міфи. Але, тим не менш, міфологія ця у нього завжди продумана і далека від наївної віри в народні казки; навіть боги у нього намальовані у вигляді логічно продуманих і науково обгрунтованих ідей. Тобто можна сказати, що у нього треба розрізняти прогресивну і відсталу форми міфології Платона.
Утопія Платона полягає в тому, що, віруючи в людський розум, сподіваючись на всемогутню силу ідеального світу і маючи наївну переконаність про достатність правильно споглядати ідеї, можна домогтися того, що вже все громадське життя стане ідеальною. Тому на чолі проектованого їм ідеальної держави стоять не хто інші, як саме філософи, які споглядають свої вічні ідеї і на підставі цього споглядання керують усією державою.

2. Аристотель: критика теорії ідеї, метафізика
Класичний період античної філософії пов'язаний також з діяльністю ще одного видатного грецького філософа - Арістотеля (384-322 рр.. До н.е.), погляди якого з'явилися вершиною стародавньої філософії.
Аристотель продовжив лінію спадкоємності, яка почалася з Сократа. У цілому ряді відносин Аристотель виступає начебто як рішучий противник Платона. Він дорікав того у проповіді абсолютно ізольованих ідей. По суті ж він продовжує справу свого вчителя. Аристотель детальніше Платона входить в тонкощі різного роду ситуацій.
Аристотель не заперечував існування ідей, але багато в чому відійшовши від свого вчителя Платона, вважав, що вони знаходяться всередині окремих речей як принцип і метод, закон їх становлення, енергія, фігура, мета. Аристотель поєднав світ ідеальних сутностей і речей. Платонівські ідеї він назвав «формами», коли ідея речі і сама річ знаходяться в органічній єдності. За матерією (хюле) Аристотель залишив пасивне начало, а за безтілесними формами - активне, заявивши про їх нерозривність.
Визначаючи матерію як можливість і розвиваючи погляди своїх попередників на елементи, з яких складається світ, Аристотель виділяв як основи первоматерию. Вона наділена двома парами протилежних якостей: тепле і холодне, сухе і вологе. Комбінації цих властивостей дають чотири стихії: вогонь, повітря, воду і землю. Кожне тіло утворюється з цих стихій, які можуть трансформуватися одна в іншу. До чотирьох стихій Аристотель додавав квінтесенцію - божественний ефір, з якого складаються вічні тіла - зірки і небо.
Аристотель виступив проти виведення Платона, про те, що поняття - не лише наші думки про буття, але існують самі по собі, самобутньо і, безумовно, незалежно від чуттєвого світу. Теорію ідей він розумів не як Платон, а підправивши її. Ідея речі, по Аристотелю, знаходиться усередині самої ж речі. Він розумів це таким чином, що сутність речі не може перебувати поза самої речі.
Ідея речі, будучи чимось одиничним, як одинична і сама річ, у той же час є й узагальненням усіх частин речі, є якоюсь спільністю. Це розуміння того, що кожна річ складається з яких-небудь своїх частин. Аристотель чітко розрізняє як загальне і одиничне, так і необхідне і випадкове.
Спільність речі обов'язково існує й у кожній окремій речі, і існує щораз по-різному, але це значить, що спільність речі охоплює всі її роздільні частини і тому є цілісністю речі. Значення цього він сформулював у тому, що абсолютно ніяк неможливо відривати загальне від одиничного і одиничне від загального.
Цілісність речі, коли з видаленням однієї частини речі гине і вся річ, є організм речі на відміну від механізму речі, коли річ залишається цілісної, незважаючи ні на яке видалення окремих її частин і заміну їх іншими частинами. Явище, фарбувальний всю філософію Аристотеля вельми специфічно, це його формулювання поняття «організм». По ньому, це така цілісність речі, коли мається одна чи кілька таких частин, у яких цілісність присутня субстанциально.
Четирьохпринципова структура всякої речі, як організму. 1-й його принцип - це ейдос або форма, це ейдетичних чи ідеальний, ідеальний принцип. 2-й - матерія і форма. Третій принцип Аристотеля - вчення про міру, яке виявляється неї тільки просто кількісним і зовсім не просто якісним принципами, але, перш за все, принципом ейдетично, так само як і принципом причинно-цільовим, не кажучи вже про його матеріальності. 4-й принцип включає в нього матерію і випадковість, де матерія - немифологический поняття, а саме лише абсолютно реалістичне і випадковість є тут поняттям тільки філософським.
Сформулювавши ці чотири принципи у більш загальній формі, можна сказати, що кожна річ є матеріалізована форма з причинно-цільовим призначенням.
У своєму вченні про суспільство Аристотель більш конкретний і далекоглядний, ніж Платон, хоча разом з ним він і вважає, що сенс життя не в задоволеннях, не в щасті, а у здійсненні вимог розуму на шляху до блага, але всупереч Платонові благо має бути досяжним , а не потойбічним ідеалом. Форми державного устрою Аристотель поділяє на правильні (досягається загальна користь) і неправильні (де мається на увазі лише користь для деяких).
Критичний пафос Аристотеля виявився справжнім філософським подвигом. Але, критикуючи, він не заперечував наявність ідей, а, навпаки, не мислив собі світу без їх існування. Він повставав тільки проти їх відриву та ізоляції від дійсності з усім нескінченним безліччю і різноманітністю речей. Критика Арістотелем дуалістичного існування ідеї речі і самої речі була спрямована в першу чергу проти односторонньої вульгаризації і спрощення теорії ідей Платона.
Щоб зрозуміти метафізику Аристотеля, треба, по-перше, знати, що ж таке метафізика. Це, дослівно «те, що йде після фізики», «мета» - привід, який означає «за», «позаду» 1.
Ідея будь-якої речі знаходиться, за Арістотелем, в самій цій речі як загальне, що притаманне всім окремим речам. Це загальне і пізнає наука. Він вважав, що пізнання найбільш загального, що є в речах, перших причин існування речей - завдання філософії. «Філософія досліджує самостійно існуюче і нерухоме» 2. Воно знаходиться за явищами чуттєвого світу, за фізикою і є, таким чином, метафізикою. Дане визначення закріпило за метафізикою на відміну від діалектики значення вивчення буття як виявлення вічних і незмінних форм.
Для Аристотеля більш важливий реальний світ, ніж світ ідеалів. Обгрунтувавши важливе значення причин і визначивши мудрість як «науку про перші причини», він може вважатися родоначальником науки як такої. Стверджуючи, що "знання про що б то не було є знання загального», Аристотель дає тим самим визначення наукового знання.
Він систематизував і наблизив до реальності вчення Платона. У речі Аристотеля нерозривно злиті ідея і дійсність, на відміну від філософії Платона, орієнтованої на світ думки, ідеалів.
Філософія Арістотеля є орієнтованою на світ реальний, дійсний. Він відкинув передумову Платона про предсуществовании душі в світі ідей, і розум людини для нього - продукт розвитку. Не виникає тільки початок будь-якого руху - Розум. Душа, за Арістотелем, належить до загального ряду розвитку форм життя. Тому він визначає будову душі, сходячи з відомої еволюції життя на Землі, а не з міфологічно-релігійних міркувань, як Платон. Рослинна частина душі обща для рослин, тварин і людини; пристрасна властива тваринам і людині; розумна - тільки людині.
За Арістотелем, як форма невіддільна від самої речі, так душа людини невіддільна від тіла і смертна. Страждання душі в тілі подібні стражданню живу людину, яку прив'язали до мерця. Рослинна і пристрасна частини душі знаходяться в постійному становленні і вмирають разом зі смертю людини, тим самим помирає його індивідуальна душа. Залишається тільки розумна частина душі як осереддя всіх ідей, як «форма форм».
Філософія Арістотеля є орієнтованою на світ реальний, дійсний. Вона визначається тим, що для нього всяке життя і всяке буття до останньої глибини пронизане глуздом, а цей сенс теж завжди заряджений тими чи іншими життєвими потенціями.
Він вважав, що все, що знаходиться за явищами чуттєвого світу, за фізикою є, метафізикою.

3. Елліно-римський період (епікурейців, стоїки, скептики, неоплатоніки)
Наступний період розвитку - це елліно-римський. По-іншому він називається пізня античність. Тривав з кінця IV ст. до н.е. по V ст. н.е. У ньому можна розглянути два етапи: елліністичний (кінець IV-II ст. До н.е.) і римський (I ст. До н.е. - V ст. Н.е.).
Пізніше виникає і розвивається неоплатонізм (у III-V століттях н.е.). У елліно-римські період входять такі навчання як: епікуреїзм, стоїцизм, скептицизм, неоплатонізм.
У цьому періоді, звичайно, не можна не конкретизувати вже вироблені в класиці уявлення, в тому числі їх ідейно-смисловий характер. Філософія цього періоду була покликана якось зорієнтувати елліна (тобто древнього грека, а саме, мається на увазі сама людина, суб'єкт) в світі зі все більш новими змінами. У зв'язку з цим треба розглянути три головних філософських течії епохи раннього еллінізму: епікуреїзм, стоїцизм та скептицизм.
Епікур (341-270 рр. до н. Е.) - грецький філософ-матеріаліст і атеїст епохи еллінізму. Він заперечував втручання богів у справи світу і виходив з визнання вічності матерії, яка має внутрішнім джерелом руху. Епікур вносить оригінальні зміни в атомізм Левкіта-Демокріта: для пояснення можливості зіткнення атомів, що рухаються в порожньому просторі з однаковою швидкістю, він вводить поняття спонтанного «відхилення» атома від прямої лінії. Це основа більш глибокого погляду на співвідношення необхідності та випадковості, якийсь такий крок вперед.
Епікур, який виступив у боротьбу з Арістотелем, створив свого часу школу «Сад Епікура», де він навчав філософії на рівних правах навіть жінок і рабів, чого не могло бути у Платона і Аристотеля. Іншими словами, він заснував товариство друзів-однодумців, яке проіснувало 600 років.
Головним для Епікура було практичне значення філософії - прикладна філософія. Він вважав, що атоми розрізняються не тільки за величиною і формою, але і по вазі, а також мають частини, але не подільні через абсолютну непроникності. Також вважав, що нескінченно лише кількість атомів, а не форм.
Епікур, зберігши основну передумову кіренаіков, що головна мета людини - насолода, істотно перетворив їх систему. Якщо ті розуміли насолоду як діяльність, то він віддав перевагу насолоди спокоєм, так як вважав, що динамічні насолоди попередньо несуть страждання від попереднього бажання, а статичні задоволення - ні (вони певний стан рівноваги). Вважаючи, що стимулом динамічних задоволень є бажання, ділив бажання на природні (необхідніше і не необхідні) і нісенітні. І задавався при цьому питанням, а чи всі бажання слід виконувати ... Для нього почуття - джерело щастя. При оцінці задоволення він відмовився від критерію інтенсивності і віддав перевагу в якості такого тривалість. При цьому душевні критерії задоволення і страждання виявляються більшими, ніж тілесні, а отже прагнути треба саме до душевних задоволень, уникаючи душевних страждань.
Принцип задоволення, по ньому, закладений в самій основі життя, і йому потрібно відповідати. У Епікура розум підпорядкований тілу, а не навпаки, як у Сократа, Платона, Аристотеля. У цьому його головна відмінність від них, але при цьому, він все ж вважав (відповідно до загальногрецьким уявленням про людину), що найбільші задоволення людині доставляє те, що виправдано розумом.
Принципом свободи волі Епікур обгрунтував можливість незалежності людини від суспільних зв'язків, його гаслом було жити непомітно, не за законами суспільства, а за природою. Популярність Епікура особливо посприяла поема «Про природу речей» Лукреція Кара (бл. 99 г . - Бл. 55 рр.. до н.е.), яка викладає погляди Епікура в поетичній, доступній формі.
Якщо розглядати стоїцизм як філософський напрямок, то воно проіснувало з III ст. до н.е. до III ст. н.е. Головними представниками раннього стоїцизму були Зенон Кітіона (бл. 336-264 рр. до н. Е.), Клеанф і Хрісіпп. Пізніше як стоїків прославилися Плутарх, Цицерон (106-43 рр. до н. Е.), Сенека (бл. 5 г . до н.е. - 65 г . н.е.), Марк Аврелій. Якщо щодо багатьох нинішній обиватель міг і не чути, то про Марка Аврелія (121-180 рр.. Н.е.) - імператора, аналогічно з Платоном, чув, напевно, кожен як про видатну особистість свого часу.
Погляди римських стоїків відрізнялися від грецьких за тональністю - силою свого почуття і виразністю поезії, - і це пояснювалося зміною соціальних умов: підточували гідність людей і їхню впевненість, висихав психологічний запас міцності. У них провідними рисами стає не гордість, гідність, а, швидше, слабкість, відчуття нікчемності, розгубленість, надломленность. Вони вважали, що справжнє призначення розуму полягає не в тому, щоб знаходити «золоту середину» між протилежними почуттями, але у звільненні від пристрастей.
Фізичні погляди стоїків малоорігінальни. Головне питання для них полягає у визначенні місця людини в Космосі. Після довгих роздумів вони приходять до висновку, що закони буття непідвладні людині, людина піддається року, долю. Долю чи рок можна ненавидіти, стоїк ж, швидше, схильний її любити, отримуючи відпочинок в рамках доступного. Вони прагнуть знайти сенс життя. Форми та категорії Платона і Аристотеля їх уже не влаштовують, тому що вони не можуть побачити в них плинність життя і її сенс.
На їхню думку, суть суб'єктивного є слово, його смислове значення (лектон). Лектон - сенс - вище всяких позитивних і негативних суджень, мова йде про судження взагалі. Стоїки аж ніяк не байдужі до всього, що відбувається, навпаки, вони відносяться до всього з максимальною увагою та інтересом. Але так як вони ще певним чином розуміють світ, закон, то в повній відповідності з ним зберігають душевний спокій.
Можна виділити головні моменти стоїчної картини світу: 1) Космос - це вогненний організм; 2) людина існує в рамках космічних законів, звідси його фаталізм, доленосність, своєрідна любов до того й іншого; 3) сенс світу і людини - лектон, значимість слова, яка нейтральна як до психічного, так і до фізичного; 4) розуміння світу неминуче призводить до стану атараксії (грец. незворушності).
Можна на закінчення ще відзначити, що вже ранні стоїки виділили ряд найглибших філософських проблем. Якщо людина підвладна різного роду законами, фізичним, біологічним, соціальним, то в якій мірі він вільний? Як йому ставитися до всього того, що його обмежує? Такі питання задають собі стоїки і відповідають на них за своїм вченням.
Скептицизм (грец. skeptikos - розглядає, досліджує, критикує) - філософська концепція, що піддає сумніву можливість пізнання об'єктивної дійсності.
Поступово все більший вплив стали набувати заперечували можливість що-небудь довести - скептики. Головним аргументом античних скептиків було існування різних точок зору з різних питань, а яка з них є істинною, визначити неможливо. Вони заперечували можливість довести перевагу одного думки іншому і утримувалися від суджень.
З утримання від суджень слід незворушність, тому що ми не можемо знати, що відбудеться в наступний момент. З відомих скептиків виділяється Піррон (бл. 360 - бл. 280 рр.. До н.е.). Для скептиків також, як і для стоїків, важлива атараксія (незворушність, холоднокровність, спокій), але ними вона знаходиться, не через знання, а через відмову від нього.
Іншими словами, пройшовши коло розвитку, філософія повернулася до сократовской «я знаю, що я нічого не знаю», але з додаванням «я не знаю навіть і цього» 2. Скептики замкнули коло, але цей досвід був не марний, саме в ньому зародилася філософія.
Неоплатонізм - реакційна філософія епохи занепаду Римської імперії (3-6 ст. Н.е.). Ідеалістична теорія ідей Платона прийняла в неоплатонізмі форму навчання про містичну еманації (випромінювання, закінчення) матеріального світу з духовного першооснови.
Найбільш видатним представником платонізму був Плотін. Неоплатонізм мав величезний вплив не тільки на ранню християнську філософію, але і на всю середньовічну релігійну філософію.
Неоплатоникі прагнули дати філософську картину всього існуючого, у тому числі Космосу в цілому. Не можна зрозуміти життя суб'єкта поза Космосу, так само як і життя Космосу без суб'єкта. Існуюче влаштовано ієрархічно: Єдине-Благо, Розум, Душа, Матерія. Найвище місце в ієрархії належить Єдиному-Благу.
Єдине - це справді первосущее, охоплення всього в одній точці. Єдине як би переповнене собою, воно «виливається», утворюючи Розум, Світовий Розум. Це ізліваніе », або еманація, не є якимсь речовим процесом. Мова йде про сутнісного зв'язку; сутність знаходиться скрізь, але реалізується через інше. Єдине існує допомогою Розуму. Світовий Розум включає числа та ідеї в їх системному взаємопов'язаному вигляді, він є прототип всіх речей. Еманація Ума призводить до Світової Душі, яка виражає собою кожна істота жива, вона виробляє все живе. Все, що рухається, утворює Космос, нижчою формою буття виступає матерія, яка сама по собі не активна і сприймає можливі форми і зміст.
Основне завдання людини полягає в тому, щоб глибоко продумати, відчути своє місце в структурній ієрархії буття. Добро (Благо) йде зверху, від Єдиного, зло - знизу, від матерії. Драбині нематеріального: Душа - Розум - Єдине відповідає послідовність: почуття - думка - екстаз.
Неоплатоникі скрізь бачать гармонію і красу, за них фактично відповідально Єдиний-Благо. Неоплатонізм зумів дати досить синтетичну картину сучасного йому античного суспільства. Це був останній розквіт античної філософії.

Висновок
Поняття «філософія» займає дуже важливе місце в житті людей. Воно дає можливість для появи світогляду людей на світ і на себе самих.
Антична філософія - сукупність філософських вчень давньогрецького і давньоримському рабовласницьких суспільств, починаючи з 7 ст. до н.е. аж до початку 6 ст. н.е. Вона складається з трьох періодів: давньогрецького, класичного і елліно-римського. У своїй контрольній роботі, я розглянула більш докладно два з них, а саме класичний і елліно-римський. Особливість античної філософії - вибудовування в кристалізований форму матеріалізму та ідеалізму.
Роблячи короткий огляд, можна виділити, п'ять основних ідей Платона, з яких тільки остання, п'ята не витримала перевірки часом: 1) Ідея речі є сенс речі; 2) Ідея речі є цілісність всіх окремих частин і проявів речі; 3) Ідея речі є спільність складових її особливостей і единичностей; 4) Ідея речі нематеріальна; 5) Ідея речі володіє своїм власним і цілком самостійним існуванням. Платон виходив з того, що світ ідей є реальний світ.
Утопія Платона полягає в тому, що, маючи віру в людський розум, наївну переконаність про достатність правильно споглядати ідеї, сподіваючись на всемогутню силу ідеального світу, можна домогтися того, що все громадське життя стане ідеальною. Тому на перше проектованого їм утопічного держави він ставив філософів, керуючих усією державою.
З недоліків вчення Платона можна виділити розгляд теорії ідеї у відриві від будь-якого їх наукового призначення, розгляд ідеї як міфу, але треба розрізняти прогресивну і відсталу форми міфології Платона.
Цінність вчення Платона полягає у створенні концепції існування, крім чуттєвого світу, світу надчуттєвого; створення загальної закономірності речей. На сучасну філософію він справив великий вплив як творець філософського напряму - ідеалізму.
Аристотель визначив напрямки розробки філософського методу на багато століть вперед. Він зробив сильний вплив на сучасну філософію, так як він, фактичний підвів підсумок розвитку класичної давньогрецької філософії, створив досить диференційовану систему знань, освоєння якої продовжується і понині. Навіть у наш час, критикуючи крайнощі платонівського ідеалізму, філософія спирається на думки Арістотеля.
Критика Аристотеля дуалізму була спрямована в першу чергу проти односторонньої вульгаризації і спрощення теорії ідей Платона. Ідея речі, по Аристотелю, знаходиться усередині самої ж речі. Спільність речі обов'язково існує й у кожній окремій речі, і існує щораз по-різному і тому є цілісністю речі. Цілісність речі, коли з видаленням однієї частини речі гине і вся річ, є організм речі на відміну від механізму речі, коли річ залишається цілісної, незважаючи ні на яке видалення окремих її частин і заміну їх іншими частинами.
Він винайшов чотирипринципну структура всякої речі, що розуміється як організм. Арістотелізм був самої справжньою революцією у відношенні платонізму, визнавав існування відокремленого світу ідей. Також Аристотель був найглибшим і самим тонким ототожнювачем форми і матерії, що з'єднав світ ідеальних сутностей і речей, вважаючи все, що знаходиться за явищами чуттєвого світу, за фізикою - метафізикою.
Головним для Епікура було практичне значення філософії - прикладна філософія. Він вважав, що атоми розрізняються не тільки по вели-чині і формою, але і по вазі, а також мають частини, але не подільні через абсолютну непроникності. Також вважав, що нескінченно лише кількість атомів, а не форм; він ввів поняття спонтанного «відхилення» атома від прямої лінії.
Епікур істотно перетворив систему кіренаіков. Він віддав перевагу насолоди спокоєм, вважаючи, що динамічні насолоди несуть страждання, а статичні задоволення - стан рівноваги. Він ділив бажання на природні (необхідніше і не необхідні) і нісенітні, вважаючи їх стимулом динамічних задоволень. Епікур задавався питанням, а чи всі бажання слід виконувати. Для нього почуття - джерело щастя, відмовившись від критерію інтенсивності при оцінці задоволення, віддав перевагу в якості нього тривалість. Вважав, що прагнути треба до душевних задоволень, уникаючи душевних страждань. Принцип задоволення, по ньому, закладений в самій основі життя, і йому потрібно відповідати. У Епікура розум підпорядкований тілу, а не навпаки, але, тим не менш, найбільші задоволення людині доставляє те, що виправдано розумом. Принципом свободи волі Епікур обгрунтував можливість незалежності людини від суспільних зв'язків. Його гасло було жити непомітно, не за законами суспільства, а за природою.
Головні моменти стоїчної картини світу: 1) Космос - це вогненний організм; 2) людина існує в рамках космічних законів, звідси його фаталізм, доленосність; 3) сенс світу і людини - лектон; 4) розуміння світу неминуче призводить до стану атараксії. На думку стоїків, суть суб'єктивного є слово, його смислове значення (лектон). Фактично нинішні фаталісти, самі навіть того не підозрюючи, виходить, слідують вченню стоїків.
Цінність вчення стоїцизму в сучасній філософії полягає в розгляді найглибших філософських проблем, таких як свобода людини, обмеження його. Вони вважали, що справжнє призначення розуму полягає не в тому, щоб знаходити «золоту середину» між протилежними почуттями, але у звільненні від пристрастей.
Скептицизм це - філософська концепція, що піддає сумніву можливість пізнання об'єктивної дійсності. Скептики заперечують можливість будь-що довести. Головним аргументом їх є існування різних точок зору з різних питань, а можливість визначення істинної - нереальна. Вони заперечували можливість довести перевагу одного думки іншому і утримувалися від суджень. Для скептиків також, як і для стоїків, важлива атараксія (незворушність, холоднокровність, спокій), але ними вона знаходиться, не через знання, а через відмову від нього.
Для сучасної філософії досвід скептицизму є не марним, саме в ньому зародилася філософія. В якості як цінності, так і вади можна виділити як раз їх сумнів можливості пізнання, а до достоїнств можна ще зарахувати незворушність.
Неоплатонізм мав величезний вплив не тільки на ранню християнську філософію, але і на всю середньовічну релігійну філософію. Неоплатоникі прагнули дати філософську картину всього існуючого, у тому числі Космосу в цілому. Не можна зрозуміти життя суб'єкта поза Космосу, так само як і життя Космосу без суб'єкта. Існуюче влаштовано ієрархічно: Єдине-Благо, Розум, Душа, Матерія. Найвище місце в ієрархії належить Єдиному-Благу. Єдине - це справді первосущее, утворюючи Розум, Світовий Розум. Єдине існує допомогою Розуму. Світовий Розум включає числа та ідеї в їх системному взаємопов'язаному вигляді. Еманація Ума призводить до Світової Душі, яка виражає собою кожна істота жива. Все, що рухається, утворює Космос, нижчою формою буття виступає матерія. Основне завдання людини полягає в тому, щоб глибоко продумати своє місце в структурній ієрархії буття. Добро (Благо) йде зверху, від Єдиного, зло - знизу, від матерії. Драбині нематеріального: Душа - Розум - Єдине відповідає послідовність: почуття - думка - екстаз.
Неоплатоникі скрізь бачать гармонію і красу, за них фактично відповідально Єдиний-Благо. Неоплатонізм зумів дати синтетичну картину сучасного йому античного суспільства. Це був останній розквіт античної філософії.
У принципі, проаналізувавши вчення епікурейців, стоїків, скептиків і неплатників можна зробити висновок, що не тільки в античності люди цікавилися такими філософськими питаннями й жили відповідно до тією філософією, яка була притаманна їм, але й у сьогодення, сучасний час люди живуть за різними навчань філософії. Хтось бере від життя задоволення, не бажаючи брати страждання, хтось підпорядковується сліпо (або не зовсім) долі, фатально йде по життю, хтось ставиться до життя з більшою чи меншою мірою скептицизму, а хтось як неоплатоніки скрізь бачать гармонію і красу. Люди, як були, так і залишаються різними, і всі вони бачать світ і живуть у цьому світі по-своєму, меншою чи більшою мірою поважаючи норми і моралі загальноприйняті. А значить так чи інакше, всі вони належать якомусь філософському течією, навіть не усвідомлюючи це.
У цьому плані філософію, зокрема, античну, звичайно необхідно вивчати, для пізнання світу і для вивчення світогляду оточуючих нас людей. З іншого боку є необхідність пошуку якихось нових, більш кращих (пояснюють або відповідних), підходів до розуміння сенсу життя, буття, Космосу, загального і приватного, всіх граней життя матеріальної і духовної.
Постійно перевіряючись практикою, теорії вдосконалюються, а іноді від них доводиться відмовлятися. Як будь-яка теоретична наука, філософія не має абсолютної точністю, від неї не можна вимагати відповідей на всі питання, так як факти завжди ширше і багатше теорії. Проте вона дуже потрібна тим, хто хоче ближче познайомитися і зрозуміти сучасну (і не тільки) життя.

Список літератури
1. Аристотель. Метафізика / / Соч.: У 4 т. Т. 1. - М.: Думка, 1975.
2. Горбачов В.Г. Основи філософії: Курс лекцій. - М.: Гуманит. вид. центр ВЛАДОС, 1998
3. Горєлов А.А. Основи філософії: Учеб. посібник для студ. середовищ. проф. навч. закладів. - 2-е вид., Испр. - М.: Видавничий центр «Академія», 2004
4. Канке В.А. Філософія. Історичний і систематичний курс: Підручник для вузів. - М.: Видавнича корпорація «Логос», 1996
5. Лосєв А.Ф., Тахо-Годи А.А. Платон і Арістотель. - М.: «Молода гвардія», 1993
6. Радугин А.А. Філософія: Курс лекцій. - М.: ВЛАДОС, 1995
7. Філософія. Основні ідеї та принципи: Попул. нарис / За заг. ред. А.І. Ракітова. - 2-е вид., Перераб. і доп. - М.: Політвидав, 1990
8. Філософія: Курс лекцій: Навч. посібник для студ. вищ. навч. закладів / За ред. В.Л. Калашникова. - 2-е вид. - М.: Гуманит. вид. центр ВЛАДОС, 2001
9. Філософський словник / За ред. І.Т. Фролова. Вид. 5. - М.: Изд-во політичної літератури, 1987
10. Хрестоматія з історії філософії. Ч. 1. - М.: Наука, 1994
Додати в блог або на сайт

Цей текст може містити помилки.

Філософія | Контрольна робота
78.5кб. | скачати


Схожі роботи:
Антична філософія 4
Антична філософія 6
Антична філософія 7
Антична філософія 9
Антична філософія 10
Антична філософія
Антична філософія 8
Антична філософія 5
© Усі права захищені
написати до нас
Рейтинг@Mail.ru