Антична філософія Демокріт

[ виправити ] текст може містити помилки, будь ласка перевіряйте перш ніж використовувати.

скачати

Робота на тему:
Антична філософія: Демокріт.
План
Введення
Короткі біографічні відомості про Філософі.
Основні положення філософської концепції:
- Розуміння буття;
- Гносеологічна позиція;
- Соціальна філософія;
- Розуміння сутності людини.
Оцінка концепції розглянутого філософа.
Висновок
Література
Введення
Термін "античність" походить від латинського слова antiquus - древній. Їм прийнято називати особливий період розвитку древньої Греції та Риму, а також тих земель і народів, які перебували під їхнім культурним впливом. Хронологічні рамки цього періоду, як і будь-якого іншого культурно-історичного явища, не можуть бути точно визначені, однак вони значною мірою збігаються з часом існування самих античних держав: з XI-IX ст. до н.е., часу становлення античного суспільства в Греції і до V н.е. - Загибелі римської імперії під ударами варварів.
Спільними для античних держав були шляхи соціального розвитку та особлива форма власності - античне рабовласництво, а також заснована на ній форма виробництва. Загальною була їхня цивілізація з загальним історико-культурним комплексом. Це не заперечує, звичайно, наявності в житті античних товариств безперечних особливостей і відмінностей. Головними, стрижневими в античній культурі били релігія і міфологія. Міфологія була для древніх греків змістом і формою їх світогляду, їх світосприйняття, вона була невіддільна від життя цього суспільства. Потім - античне рабовласництво. Воно було не тільки основою економіки та суспільного життя, воно було і основою світогляду людей того часу. Далі слід виділити як стрижневих явища в античній культурі науку і художню культуру. При вивченні культури древніх Греції та Риму необхідно, перш за все, сконцентруватися на цих домінант античної культури.
Антична культура - унікальне явище, яке дало загальнокультурні цінності буквально у всіх областях духовної і матеріальної діяльності. Всього три покоління культурних діячів, життя яких практично вкладається в класичний період історії Древньої Греції, заклали основи європейської цивілізації і створили образи для наслідування на тисячоліття вперед. Відмінні риси давньогрецької культури: духовне різноманіття, рухливість і свобода - дозволили грекам досягти небувалих висот перш народи наслідувати грекам, будувати культуру по створеним ними зразкам.

Короткі біографічні відомості
Демокріт - Матеріаліст, людина енциклопедичних знань. Працював у всіх напрямках: в етиці, математики, фізики, астрономії, медицині, теорії музики. Він створив вчення про атом. Атом - «неподільний», від грецького або цілісна натура.
Атом не виникає і не гине, не піддається змінам із зовні, а перетворюється на геометричне тіло, без фізичних властивостей. Він вічний.
Вважав, що матерія складається з атомів, але заперечував подільність матерії. Атом відрізняється формою, порядком проходження, положенням в просторі, величиною і вагою. Нескінченне різноманіття атома. Представляв, що атом - маленькі фігурки, статуетки, не видимі і не відчуваються людиною. Душа складається з атомів, вогняних, тонких, круглих, гладких. Після смерті вони розпадаються на безсмертні атоми. Мислення - вищі форми атома, хоча носить тілесний характер, заснований на відчуттях. В етиці він вважав, вищим блаженством бачити всі звільненим від чуттєвого і випадкового. Історичний розвиток, як прогрес, і є обов'язковою потребою людей.
У ті часи, коли місто Абдери у Фракії, потребує сильних союзників, прилучився до персів, там народився майбутній великий філософ Демокріт. Але незабаром перський цар зазнав поразки від греків і втік до Абдери, де знайшов порятунок. Райдужний прийом і приємне перебування в місті перського царя забезпечили місцеві багатії всупереч волі народу, який не бажав союзу з персами. Древні історики філософії Філосрат і Діоген Лаертський свідчать, що серед знаті, що приймала Ксеркса, був і батько Демокріта. Бажаючи винагородити гостинних абдерітов, Ксеркс залишив у деяких сім'ях кілька перських жерців-магів як вчителів та наставників для дітей. У тому числі і сім'я Демокріта. Таким чином, східна мудрість була першим, що осягнув Демокріт. Вирішальне ж вплив на формування ідей. Демокріта надали не східні мудреці, а прибулий з Мілету в Абдери Левкіпп, вірним учнем, якого і став Демокріт. Відомості про Левкіпп досить скупі. Деякі вчені навіть ставлять його існування під сумнів, але багато фактів свідчать про зворотне. Левкіпп вчився у елейцев, що відбилося на його учня, увібравши багато погляди цій західно-грецької школи. Левкіпп, щиро ненавидів персів, які підкорили його рідне місто і по-звірячому придушили повстання в ньому, прищепив своєму учневі волелюбність.
Ряд авторів вважає що, першим слухачем і учнем Демокріта був Протагор. Протагор був бідний і працював носильником. Випадково він зустрів Демокріта, який, визначивши, що в нього є ряд здібностей, зі словами "... ти можеш зробити разом зі мною більш значні і кращі справи!", Взяв Протагора в учні. Однак ми не маємо прямих свідчень того, що Протагор був учнем Демокріта, але той факт, що Протагор багато чого запозичив у Демокріта не викликає сумніву. Можливо, вони разом слухали лекції Левкіппа. Для всіх розповідей про Демокрит та його учнів характерні дві деталі: повага до праці і атеїзм. Відомий випадок, коли Демокріт, бачачи здібності раба, викупив його і зробив своїм учнем. На початку Пелопоннеської війною Демокріт відвідав Афіни, де він використав "кожну хвилину для того, щоб навчитися мудрості ...". Це викликало у Цицерона, незважаючи на його зневагу до матеріалістичної філософії, повагу до Демокріту з Абдер.
Вчення Демокріта знайшло багато послідовників. Молодший софіст Антифонт зумів переробити погляди Демокріта в софістичної дусі. Іншими послідовниками Демокріта були абдеріти Анаксарх, Гекатей Абдерського, Біон, а також вихідці з інших міст - Несса і Метродора з Хіос, Аполлодор Кізікенскій і Навсіфан Теосскій. Всі ці учні часто розвивали окрему бік вчення Демокріта, в цілому не погоджуючись з його поглядами. Дійсними ж продовжувачами вчення Демокріта були Епікур.
Близько 1 ст. н. е.. був написаний роман у формі листування між Гіппократом і абдерітамі і між Гіппократом і Демокрітом. В основі роману лежать реальні факти, але в ньому є й доля вимислу. У романі розповідається про те, як абдеріти закликали великого лікаря Гіппократа для того, щоб він вилікував нібито знавіснілого Демокріта. Приїхавши в Абдери, Гіппократ побачив Демокріта і зрозумів, що той зовсім не є божевільним, а всього лише занурений в наукові дослідження. Між двома вченими відбулася бесіда на тему соціальних протиріч і ролі людини у світі. Після цієї зустрічі Гіппократ і Демокріт листувалися, обмінюючись у своїх листах своїми науковими дослідженнями.
Згідно з деякими джерелами Демокріт прожив понад 100 років. Під кінець життя він втратив зір, що дозволило йому заглибитися в дослідження істини. Існує навіть легенда про те, що Демокріт сам позбавив себе зору. Коли Демокріт відчув, що він вже зовсім немічний, він, подібно Анаксагору, добровільно пішов з життя. Демокріт залишив величезну спадщину. Його праці охоплюють всі галузі науки і філософії, відомі тоді. Проте практично всі його твори загинули. До нас дійшли лише їх фрагменти, що цитуються древніми авторами й інші свідчення. Основними творами Демокріта були "Великий мірострой" та "Малий мірострой". Також він написав более50 трактатів і 9 книг причин.

Основні положення філософської концепції:
- Розуміння буття;
Знаменитий грецький філософ Демокріт приймає тезу про те, що буття є щось просте, розуміючи під ним неподільне - атом. Він дає матеріалістичне трактування цього поняття, мислячи атом як найменшу, далі не ділимо фізичну частку. Таких атомів Демокріт допускає незліченна безліч, тим самим, відкидаючи твердження, що буття - одне. Атоми, по Демокриту, розділені порожнечею; порожнеча - це небуття і, як таке, непізнавана: відкидаючи твердження Парменіда про те, що буття не множественно.
Демокріт, поряд з Левкіппа, вважається одним із засновників давньогрецького атомізму. На перший погляд вчення атомізму гранично просто. Початок всього сущого - неподільні частки-атоми і порожнеча. Ніщо не виникає з неіснуючого і не знищується в неіснуюче, але виникнення речей - є з'єднання атомів, а знищення - розпад на частини, у межі на атоми. Все виникає на деякому підставі і за необхідності; причина виникнення - вихор, який і іменується необхідністю. Відчуваємо ми тому, що в нас потрапляють "видики", що відділяються від речей. Душа - сукупність особливих атомів. Кінцева мета людини - душевний добробут, при якому душа перебуває в спокої і рівновазі, не бентежить ні страхом, ні марновірством, ні якої б то не було іншої пристрастю.
Все, що існує, - це атоми і порожнеча. У нескінченній порожнечі-просторі рухаються, поєднуючись між собою, нескінченне за кількістю та формами тільця; останні відрізняються один від одного формою, порядком, поворотом. Виникає питання - що змушує нас стверджувати, що є якісь неподільні тільця, що матерія не ділена до нескінченності? Левкіпп і Демокріт були уважними слухачами Зенона і від них не вислизнули ні сильні ні слабкі сторони його міркувань, зокрема, зміст апорій проти безлічі: якщо розділити тіло на нескінченне число частин, то або ці частини не будуть мати величини - і тоді їх сума, тобто вихідне тіло звернеться ні в що, або вони будуть мати величину - але тоді їх сума буде нескінченно велика. Але й те, й інше безглуздо. Однак апорія не виникає, якщо припустити існування межі подільності - неподільний далі атом. Атоми досить малі, але ж найпростіше спостереження показує, що матерія дійсно ділена на досить малі, навіть не помітні оком частинки. Такі порошинки, видимі в промені світла, що падає в темну кімнату. "Демокріт не говорив, що ці видимі через вікно, підняті (вітром) порошинки (і є ті частинки), з яких складається вогонь або душу, або що взагалі ці порошинки суть атоми, але він казав:" Ці пилинки існують в повітрі, але так як вони не помітні з-за дуже малої величини, то і здається, що вони не існують, і тільки промені сонця, проникаючи через вікно, виявляють, що вони існують. Подібним же чином існують і неподільні тіла, дрібні й неподільні через занадто малої величини "(Левкіпп).
Таким чином, дозволені відразу дві проблеми. Множинність сущого не веде більше до суперечностей: будь-яке тіло можна розділити на кінцеве безліч частинок, що мають величину, а потім знову з них скласти. А "буття" еліатів знаходить втілення в атомі: він єдиний, неподільний, незмінний, незнищимо, відповідаючи всім вимогам Парменидовой "буття". Тільки атомів багато. А для того, щоб вони могли існувати як безліч, необхідна порожнеча, яка відділяла б один атом від іншого і обумовлювала можливість переміщення атомів - руху. Порожнеча - це вже не "неіснуюче" елеатів, але існуюче ніщо.
Демокріт, однак, згоден з еліатів, що тільки буття пізнаване. Характерно також, що і Демокріт розрізняє світ атомів - як істинний і тому пізнаваний лише розумом - і світ чуттєвих речей, що представляють собою лише зовнішню видимість, сутність якої складають атоми, їх властивості та руху. Атоми не можна бачити, їх можна тільки мислити. Тут, як бачимо, теж зберігається протиставлення "знання" і "думки". Атоми Демокріта розрізняються за формою і величиною; рухаючись в порожнечі, вони з'єднуються ("зчіплюються") між собою в силу відмінності за формою: у Демокріта є атоми круглі, пірамідальні, криві, загострені, навіть "з гачками". Так з них утворюються тіла, доступні нашому сприйняттю.
Демокріт запропонував продуманий варіант механістичного пояснення світу: ціле у нього є сумою частин, а безладний рух атомів, їх випадкові зіткнення виявляються причиною всього сущого. У атомізму відкидається положення еліатів про нерухомість буття, оскільки це положення не дає можливості пояснити рух і зміна, що відбувається в чуттєвому вирі. Прагнучи знайти причину руху, Демокрит "розбиває" єдине буття Парменіда на безліч окремих "буття" - атомів, які трактує матеріалістично.
Доказ існування порожнечі в Демокріта і атомістів взагалі зводиться до того, що, по-перше, без порожнечі не було б можливе переміщення, так як наповнений не може восприять в себе ще щось, по-друге, про її існування говорить наявність таких процесів, як ущільнення і згущення, можливі тільки в тому випадку, якщо між тілами і їх частинами існують порожні проміжки. Порожнеча абсолютно однорідна і може існувати як вміщуючи тіла, так і без них. При цьому вона існує як поза тіл, вміщуючи їх у себе, відокремлюючи, їх один від одного, так і всередині складних тіл, відділяючи один від одного їх частини. Лише атоми не містять порожнечі, чим пояснюється їх абсолютна щільність, - нікуди вставити лезо, щоб розрізати атом, або розколоти його.
Що стосується числа атомів у світі, то Демокріт визнає його нескінченним. А отже, нескінченної повинна бути і порожнеча, бо кінцеве простір не може вмістити нескінченного числа атомів і нескінченного числа складаються з них світів. Важко сказати, що виявляється тут першим припущенням - нескінченність числа атомів або нескінченність порожнечі. І те, й інше грунтується на тому аргументі, що як число атомів, так і величина порожнечі "не більше таке, ніж інше". Поширюється цей аргумент і на число форм атомів, яке, по Демокриту, також нескінченно.
Нескінченність світу в просторі тягне вічність у часі і нескінченність (Безначальний) руху. Аристотель повідомляє, що Демокріт стверджував: "вічне і нескінченне не має початку, а причина є початок, вічне ж безмежно, тому питати, яка причина будь-якої з таких речей, на думку Демокріта, те саме, що шукати початок нескінченності". Таким чином, атомізм визнає вічність світу в часі, нескінченність у просторі, нескінченність числа атомів і складених з них світів.

- Гносеологічна позиція;
Задача наукового пізнання, згідно Демокріту, щоб явища, що спостерігаються звести до області "щирого сущого" і дати їм пояснення виходячи з загальних принципів атомістики. Це може бути досягнуте за допомогою спільної діяльності відчуттів і розуму. Гносеологічну позицію Демокріта Маркс сформулював у такий спосіб: "Демокріт е тільки не віддалявся від світу, а, навпаки, був емпіричним натуралістом". Зміст вихідних філософських принципів і гносеологічні установки визначили основні риси наукового методу Демокріта:
а) У пізнанні виходити від одиничного;
б) Будь-які предмет і явище розкладені до найпростіших елементів аналіз) і з'ясовні виходячи з них (синтез);
в) Розрізняти існування "по істині" і "відповідно до думки";
г) Явища дійсності - це окремі фрагменти впорядкованого космосу, що виник і функціонує в результаті дій чисто механічної причинності.
Математика по праву повинна вважатися в Демокріта першим розділом власне фізики і випливати безпосередньо за канонікою. Справді, атоми якісно однорідні і їхні первинні властивості мають кількісний характер. Однак було б неправильно трактувати вчення Демокріта як різновид піфагореїзму, оскільки Демокріт хоча і зберігає ідею панування у світі математичної закономірності, але виступає з критикою апріорних математичних побудов піфагорійців, вважаючи, що число повинне виступати не законодавцем при-роди, а витягатися з її. Математична закономірність виявляється Демокрітоміз явищ дійсності, і в цьому сенсі він передбачає ідеї математичного природознавства. Вихідні початки матеріального буття виступають у Демокріта в значній мірі як математичні об'єкти, і відповідно до цього математиці приділяється видне місце в системі світогляду як науці про первинні властивості речей. Однак включення математики в підставу світоглядної системи зажадало її перебудови, приведення математики у відповідність з вихідними філософськими положеннями, із логікою, гносеологією, методологією наукового дослідження. Створена в такий спосіб концепція математики, називана концепцією математичного атомізму, виявилася істотно відмінної від попередніх.

- Соціальна філософія;
Вчення Демокріта було закономірним результатом всього попереднього розвитку філософської думки. Згідно з ученням Демокріта-Всесвіт, що складається з атомів речовин і порожнечі, є рухомою матерією. Вона реальна, як і буття. Атоми, які перебувають у постійному русі, з'єднуючись, утворюють всі речі. Коли атоми роз'єднуються, речі гинуть. Атоми це носії множинності, а порожнеча-це втілення єдності. Порожнеча безмежна, атом ж має певну форму і розмір. Атом не сприймається чуттєво і зовні схожий на порошинки, що носиться в повітрі, тільки набагато менше. Число атомів і їх конфігурацій нескінченно. Атоми перебувають у постійному русі, що є основою мірообразованія. Вічний рух полягає в постійному сталкивании, відштовхуванні, зчепленні, розщепленні, падінні атомів. Рух це викликано вихором. Рух це викликано початковим вихором. Теорія атомарного будови світу Демокріта була найбільш переконливою за своїми принципами, які були створені раніше. Ідея нескінченної кількості світів у Всесвіті нерозривно пов'язана з ім'ям Джордано Бруно. Однак вона була лише відродженням ідей Левкіппа і Демокріта. Вони стверджували, що у Всесвіті одночасно існує безліч різних і однакових світів. Вони розташовані на різних відстанях один від одного, знаходяться на різних стадіях розвитку. Все у Всесвіті, на думку Демокріта, відбувається за законом необхідності. Під цим поняттям він розумів нескінченний ланцюг причинно-наслідкових зв'язків. А знайти причини різних явищ, на думку Демокрита, є основним завданням мудреця.
Освіта і нашого світу було зумовлене необхідністю. Різноманітність його було зумовлено різноманітністю атомів і їх поєднань. Вони утворили 0первічние речовини: вогонь, воду, землю, повітря. Вода і земля-це суміш елементів, з якої можуть виходити будь-які інші елементи, у тому числі живі. Атоми вогню безпосередньо пов'язані з рухом. При швидкому русі атоми розжарюються, тобто приймають у себе атоми вогню. І навпаки, швидкорухомі атоми вогню повідомляють рух інших атомів. Рух атомів вогню у Демокріта становить сутність життя, розуму і психіки людини. Атоми вогню складають розум, а значить, і душу людини.
Все живе на Землі виникло з неживої матерії. На думку Демокріта, від сонячних променів поверхню ще напіврідкої Землі здулася. "Деякі вологі речовини спучилися в багатьох місцях, у цих місцях виникли гнильні бульбашки, покриті тонкою шкіркою ...". У цих кульках, внаслідок нагрівання і виникли живі організми. Коли бульбашки збільшилися до належних розмірів, вони лопнули і з'явилися тварини. Ті тварини, у яких переважали атоми вогню, стали птахами, ті ж, в кому було більше землистих речовин, стали сухопутними, тварини з переважанням вологих речовин стали рибами. Прямо з землі з'явилися дерева і трави. Коли ж земля засохла, вона перестала народжувати великих тварин, які стали вже "народжуватися від взаємного змішання".

- Розуміння сутності людини.
Демокріт вважав, що людина-продукт природи. Земля, насичена вологою і атомами вогню, породила все живе, в тому числі і людини. Нутрощі людини формувалися з необхідності. Примітно, що Демокріт не поділяє внутрішні органи людини і тварин. На його думку, тіла і людини, і тварин складаються з однієї і тієї ж матерії. Про що рухаються в променях сонця порошинках Демокріт говорив як про модель рухомих атомів душі. Душу людини складають вогняні атоми. Велика концентрація цих атомів, то є душа, відрізняє людину від тварин. Рух атомів душі є джерелом життя і свідомості. Однак душа не замкнені в тілі, а знаходиться в тісному з ним зв'язку. Подих забезпечує людині рівновагу. Воно вирівнює кількість вогненних атомів, що йдуть з видихом і приходять з вдихом. Заперечення окремим від тіла душі, що було властиво поглядам орфиков, підтверджує атеїстичний характер вчення Демокріта. Рухом атомів Демокріт пояснює і такі явища як смерть і старість.
Людина для Демокріта-це не тільки душа і тіло, це цілий мікрокосмос. Зовні ми знаємо людину, однак, ми повинні зрозуміти те, що нам у ньому не ясно. У пошуку відповіді на це питання Демокріт бачив сенс життя будь-якого філософа. Процес пізнання людини складається з відчуттів і з розумного пізнання. Перше, чуттєве пізнання, Демокріт вважає "темним", так як воно затемнюється обманом відчуттів. Друге ж, розумне пізнання, він називає "світлим", так як воно глибше проникає в суть речей. Ці два шляхи пізнання, через відчуття і розум, виступають у Демокріта як два рівні пізнання, вищий і нижчий. Причому вони взаємно доповнюють один одного. Це говорить про те, що Демокріт, хоча і несвідомо, але оперував поняттям порогу відчуття. На його думку, наприклад, немає в природі гострого смаку, а виникає він лише в "думці", коли на органи почуттів впливає речовина, атоми якого гострі, незграбної форми. Таким чином, всі відчуття (тепле і холодне, колір, смак, запах) існують лише "на думці", а "по істині" існують атоми і порожнеча. У цьому і є труднощі пізнання - розум не може знайти істину без почуттів, а почуттям довіряти не можна. Труднощі пізнання обумовлює також індивідуальні почуття людини. Демокріт, усвідомлюючи всю складність відносин суб'єкта до об'єкта, ставив важливу проблему, яка дістала у філософії Нового часу назву проблеми "первинних і вторинних якостей". Первинні якості - це фігура, порядок і положення атомів. Вони існують і осягаються розумом. Вторинні якості - це властивості речей, які сприймаються чуттєво (тепло, холод, запах і т.д.). Вони існують "на думці". Один з перших в Стародавній Греції Демокріт створив логічне вчення. Суть логічного вчення Демокріта полягає в тому, що критеріями істини є "вчинене відчуття", "досконалий розум", чуттєва практика. Виступаючи проти чистого дедуктивного методу, Демокріт став основоположником індуктивної логіки. Демокріт поділяв все живе на те, що існує за необхідності, на те, що можливо і на те, що в рівній мірі існує або не існує (наприклад, людина їде або не виїжджає). Застосовуючи метод поділу складного на більш прості компоненти, Демокріт виділяв елементи мислення. Такі як, чуттєве сприйняття і судження. Часто Демокріт користувався і методом аналогії.
Оцінка концепції філософа.
Твори Демокріта, що містять енциклопедичні знання, справили величезний вплив на сучасників філософа з Абдер і особливо на наступні покоління. Приблизно між 3 та 5 ст н. е.. Справжні твори Демокріта зникли. Про нього ми дізналися із свідчень Платона, Арістотеля, Лукреція, Цицерона. Майже всі інші згадки часів античності про Демокрит трактують його вчення з точки зору ідеалізму і захисту релігії, що призводило до спотворення істинних думок філософа.
В епоху раннього феодалізму наукові та філософські ідеї античності набули поширення на сході. В епоху Відродження вчення Демокріта також актуально. Воно дало поштовх вченню Джордано Бруно про "мінімум". Піднімається, буржуазія Нового часу, заперечуючи авторитет церкви, відроджує атомістики Демокріта. Вчення Демокріта набуло поширення і в Росії. М. Ломоносов був знавцем Демокріта. Карл Маркс захистив докторську дисертацію, в якій чітко визначив відмінність філософії Епікура від філософії Демокріта. Однак завжди існувало чимало противників матеріалістичного і атеістіческогого вчення Демокріта. Це призвело до того, що часто погляди стародавнього філософа або замовчувалися, або спотворювалися.
Атомистика Демокріта є революційним вченням античності. Вона відповідає на питання, на які інші теорії не давали однозначної відповіді, і з'явилася апогеєм розумового руху античності.

Висновок
Підводячи підсумок аналізу античної філософії, слід зазначити, що в період її формування і розвитку склалася основна проблематика філософії, виявилися її основні лінії розвитку. Філософія виникає як вчення про буття. На початкових етапах буття ототожнюється з природою. Звідси - об'єктивістську, натуралістична тенденція в раннегреческой філософії. Пізніше, з розвитком суспільних відносин та формуванням особистості, буття осмислюється, перш за все, як буття людини. Буття в античній філософії розглядається як упорядкована система - Космос, важливою складовою частиною якого є людина. Всі проблеми людини розглядаються і вирішуються в органічному зв'язку з займаним їм місцем і роллю в Космосі. Найбільш яскраве і повне втілення даний підхід знайшов у системах Платона і Аристотеля. У результаті, можна відзначити, що особливістю античної філософії в аспекті її залежності від культури є той факт, що, і сама культура античної епохи багато в чому була конституйована філософським розумінням світу, в суперечці з яким культура часто змінювала напрямок свого розвитку. Феномен античності - це непередбачуваний синтез безлічі явищ і процесів, в тому числі, і не мають звичайно важливого значення для доль культури, але в силу особливостей тієї епохи, що позначилися непередбачувано сильно, часом, фатальним чином. Тим самим, ми не можемо точно обчислити фактор взаємовизначення філософії та культури, оскільки дані про відносини філософії та культури, накопичені в історії, ми просто не маємо підстав застосувати до античності, так як другий такий епохи, коли філософія вперше народжувалася, химерно сплітаючись з культурою , просто немає. У цьому сенсі, можна вважати, що ставлення філософії і культури в ту епоху так і залишаться інтимними.
Література
  1. Лекції з античної філософії, Мамардашвілі М.К., М., 1997.
  2. Як я розумію філософію, Мамардашвілі М.К., 2-е вид. М., 1992.
  3. Історія філософії: Захід-Росія-Схід (Книга перша. Філософія стародавності і середньовіччя). М., 1996.
  4. Бертран Рассел, Історія західної філософії: У 2 томах, Том 1, М., 1993.
  5. Ісаєв А.А., Філософія: Навчальний посібник. - Сургут: Інформаційно-видавничий центр Сургая, 1997.
6. Навчальний посібник з культурології, видавництво Російської економічної академії імені Г.В. Плеханова, М., 1994.
Додати в блог або на сайт

Цей текст може містити помилки.

Філософія | Реферат
54.7кб. | скачати


Схожі роботи:
Антична філософія 9
Антична філософія
Антична філософія 6
Антична філософія 4
Антична філософія 3
Антична філософія
Антична філософія 10
Антична філософія 2
Антична філософія 7
© Усі права захищені
написати до нас