Альберт Великий

[ виправити ] текст може містити помилки, будь ласка перевіряйте перш ніж використовувати.


Нажми чтобы узнать.
скачати

А.А. Грицанов

Альберт Великий або Альберт фон Больштедт (Albertus Magnus, Albert der Gro Be?, Albert von Bollstadt) (1193 або 1206/1207-1280) - нім. теолог, філософ, натураліст; «універсальний доктор» (doctor universalis). Викладав в Парижі (1245-1248) і Кельні (1248-1252); вчитель Фоми Аквінського. Домініканець, провінціал Ордену домініканців в Німеччині (1254-1257), єпископ Регенсбурга (1260-1262). Канонізований римсько-католицькою церквою в 1931. Основні праці: «Сума про тварюк», «Про інтелекті і інтелігібельних», «Про душу», «Про єдність розуму проти Аверроеса», «Метафізика», «Сума теології» і ін

З ім'ям А.В. пов'язано запозичення схоластичної думкою ідей і методів Аристотеля (практично всі роботи якого він виклав і прокоментував в дусі християнської теології). Проводячи чіткий поділ областей теології і філософії, А.В. визнає самодостатність кожної в сфері свого застосування. Філософи спираються в науці на нижчу, раціональну здатність розуму; теологи ж витягають мудрість з його потаємної частини (abditum mentis), осяює світлом Божества (lumen infusum).

Найважливіше місце в онтологічній структурі реальності займає у А.В. буття, що є першим створеним сущим (ens), а отже, і основою всіх створених речей, композиція кожної з яких утворена з «того, що є» річ, тобто її сутності, і відмінного від сутності «буття, яким є» річ. Буття, таким чином, метафізично передує конкретизує і обмежує його визначень, завдяки яким просто буття (esse simpliciter) стає буттям чого-небудь (aliquid esse). Буття є і граничним підставою всякого умосяжність, будучи найпростішим поняттям, на знанні якого зупиняється абстрагує інтелект. Всьому створеному властива також причетність певній формі, з'єднаної або ж нез'єднаних (як у чистих інтелігенції, тобто ангелів) з матерією.

У рамках своєї антропології А.В. стверджує, що в той час як сутнісно душа є чисто духовна субстанція, чия інтелектуальна діяльність не залежна від тілесних органів, операціонально вона функціонує як форма тіла людини, що визначає його видова відмінність і що надає йому життя. Дотримуючись арістотелівського розрізнення діяльного й можливісний інтелектів, А.В. критикує теорію універсального діяльного розуму Ібн Сіни (Авіценни), коректуючи її так, що згаданий розум ототожнюється ним з Богом, чий світло розуміння повідомляється індивідуальним діяльний розум окремих людей. Він також виступає проти вчення Аверроеса (Ібн Рушда) про єдине, вічне і загалом для всіх інтелекті.

У наукових працях А.В. представлені практично всі можливі в той час галузі природознавства: зоологія, ботаніка, мінералогія і т.д.; він прославився і як натураліст, який проводив власні емпіричні дослідження, що супроводжувалися великою сістематізаторской роботою.

***

Німецький філософ, домініканський теолог, природодослідник, граф Альберт фон Больштедт, удостоєний звання "Doctor Universalis" («всеосяжний доктор»). У домініканський орден вступив близько 1223. Викладав в Паризькому університеті з 1245. У 1931 канонізований католицькою церквою. Викладав в домініканському університеті в Кельні, був вчителем у т.ч. і Фоми Аквінського.

Перший великий християнський продовжувач традиції арістотелізму в епоху середньовіччя. Написав коментарі і «Парафрази» до Аристотеля, а також філософський твір «Сума теології». Прагнучи узгодити богослов'я і науку, вважав першу надприродним досвідом, а другу - досвідом природним, нижчої ступенем першого, конституюється в цілому в єдине універсальне знання. Стверджуючи створення часу і матерії, зумів поєднати схоластику і фізику Аристотеля.

За А., першими в процесі творіння були так званих чотири «со-вічних» сутності: матерія, час, природа ангелів і небо емпіреях. Допускав існування складових нематеріальних сутностей (ангели і діяльні розуми - безсмертні частини будь-якої людської душі). Розрізняв «просте», сутність якого збігаються з джерелом його буття, і «складене», буття якого не тотожне його сутності. Головним методом наукового дослідження вважав спостереження. Космос, за А., - наповнена різними силами сукупність форм. Розум невіддільний від почуттів, пізнання є єдиний процес взаємодії чуттєвого сприйняття і мислення. Вища доступне людині стан - розчинення в спогляданні Бога. З'єднання з Богом можливо через відмова від світу шляхом очищення нашого бачення Його від чуттєвих образів, логічних категорій і власне ідеї буття, що утримує Його серед створених речей. Протиставлення душі і тіла неправомірно. Мораль людини - продукт не його розуму, а совісті, що відноситься до практичного розуму.

Додати в блог або на сайт

Цей текст може містити помилки.

Різне | Біографія
9.7кб. | скачати


Схожі роботи:
Альберт Ейнштейн
Швейцер Альберт
Альберт Джеймс Майер
Кук Фредерік Альберт
Альберт Ейнштейн вчений і бунтар
Петро Великий чи дійсно він великий
Давня Русь і Великий Степ за книгою ЛН Гумільова Давня Русь і Великий Степ
Великий Наполеон
Великий Четвер
© Усі права захищені
написати до нас
Рейтинг@Mail.ru