Алхімія як феномен культури

[ виправити ] текст може містити помилки, будь ласка перевіряйте перш ніж використовувати.

скачати

МІНІСТЕРСТВО СІЛЬСЬКОГО ГОСПОДАРСТВА РФ

ФГТУ ВПО ОРЕЛ ГАУ

Кафедра філософії

РЕФЕРАТ

«Алхімія як феномен культури»

Виконала

Студентка економічного факультету

Групи МЕ-101

Новокшонова О. Д.

Орел, 2010р.

ЗМІСТ

Введення

Історія хімії

Стародавній Єгипет

Стародавній Схід

Візантія

Європа

Технічна хімія і Ятрохімія

Висновок

Список літератури

Введення

На сучасному етапі наукове пізнання світу відбувається відповідно до концепції природознавства - сукупності природних наук, які вивчають явища і процеси, що відбуваються в світі, в їх взаємозв'язку і взаємозалежності. Будь-яке явище вивчається з позиції кількох фундаментальних наук-фізики, астрономії, біології. До основоположних наук також можна віднести і хімію-науку про речовини, їх властивості, будову і перетвореннях, що відбуваються в результаті хімічних реакцій, а також закони, яким ці перетворення підкоряються. Її попередницею вважається алхімія-існуюча система трансформації фізичних предметів або людського організму. Як би алхімія не була примітивна, деякі отримані нею практичні знання стали основою перших чисто хімічних описів. Вперше термін «алхімія» зустрічається в рукописі Юлія Фірміка, астролога 4 століття. Як і всі езотеричні знання, алхімія будується на постулаті про подібність мікрокосму і макрокосму.

Алхімічні системи різних культур часто не схожі один з одним, але в цілому можна виділити основні напрямки ідентичні алхімії:

  • платонізм, пізньоантичний гностицизм, християнство, неоплатонізм, зороастризм, маніхейство, суфізм, елліністична, єгипетсько-елліністична, візантійська, арабська та європейська алхімія;

  • практики сіддхаров - доарийского населення Індостану, індійська та буддійська тантра, індійська і тибетська алхімія;

  • даосизм, китайська алхімія та алхімічні практики регіону китайського культурного впливу - Японія, Корея, Індокитай.

Метою своєї роботи я вважаю вивчення динаміки становлення алхімічних знань, їх роль у становленні світоглядів вчених того чи іншого періоду її розвитку; виявлення знань, сполучних алхімію і сучасну хімію.

Історія хімії

Зачатки хімії виникли при появі Homo Sapiens. Оскільки людина завжди мав справу з хімічними речовинами, то його перші експерименти з вогнем, дубленням шкір, приготуванням їжі можна розцінювати як основи практичної хімії. Практичні знання накопичувалися, і до початку розвитку цивілізації люди вміли готувати фарби, емалі, отрути і ліки. Людина використовувала як біологічні-бродіння, гниття, так і процеси і використанням вогню-горіння, спікання, сплавлення. Використовувалися окислювально-відновні реакції - наприклад, відновлення металів з ​​їхніх сполук.

Металургія, гончарство, склоробство, фарбування, парфумерія, косметика, досягли значного розвитку ще до початку нашої ери. Хоча хімічні знання ретельно приховувалися жерцями від непосвячених, вони все одно повільно потрапляли на інші території. До Європи хімічна наука потрапила від арабів після завоювання ними Іспанії в 711 році. Вони називали цю науку «алхімією».

Відомо, що в Єгипті вже в 3000 році до н. е.. вміли отримувати мідь, срібло і свинець. Поступово в Єгипті та Месопотамії було розвинене виробництво бронзи, а в північних країнах - заліза. Проводились теоретичні дослідження-в Китаї з XXII століття до н. е.. існувала теорія про основні елементи (Вода, Вогонь, Дерево, Золото, Земля). У Месопотамії з'явилася ідея про протилежності, з яких побудований світ: вогонь-вода, тепло-холод, сухість-вологість і т. д.

У V столітті до н. е.. в Греції була розвинена теорія про атомістичної будову речовини. Вважалося, що всі речовини складаються з певних сполук (молекул), які в свою чергу складаються з неподільних елементів (атомів).

У V столітті до н. е.. Аристотель запропонував вважати основними елементами (стихіями) Воду, Вогонь, Повітря і Землю. Платон розвинув його вчення: кожному з них відповідав свій колір і своя фігура атома, яка визначає його властивості: вогню - червоний колір і тетраедр, воді - синій і ікосаедр, землі - зелений і гексаедр, повітрю - жовтий і октаедр. З комбінацій цих елементів був побудований весь матеріальний світ.

Стародавній Єгипет

Батьківщиною алхімії вважається Древній Єгипет. Свої судини алхіміки запечатуй печаткою із зображенням Гермеса - звідси вираз «герметично закритий». Існувало переказ, що мистецтву звертати «прості» метали на золото ангели навчили земних жінок, з якими одружилися.

Колискою хімії прийнято вважати Олександрійську академію, яка разом з Олександрійської бібліотекою проіснувала близько тисячі років. З академією пов'язані імена Евкліда, Архімеда, Птолемея.

До приходу грецьких вчених, в Єгипті була реміснича хімія, використовувана в храмах. Рецептури і процеси ретельно записувалися і оберігалися від непосвячених; були пов'язані з астрологією і магічними обрядами. Практичними знаннями в Єгипті володіли не тільки прості ремісники - раби і нижчі класи вільних людей, а й жерці.
В Олександрійській академії відбулося з'єднання античної та практичних знань про речовини, їх властивості та перетвореннях; з цього з'єднання і зародилася нова наука - khemeia.

Назва хімії зазвичай вважається походить від давньої назви Єгипту - Ким або Хем.

В результаті об'єднання єгипетських і грецьких знань відбулися два процеси:

  • Еллінізація алхімії єгипетських жерців. Практичні знання придбали "теоретичну базу" у вигляді вчення про чотири елементи стихіях.

  • Містифікація натурфілософії. У раціональну систему Арістотеля привнесені посилки Піфагора про роль числа і містичні елементи, нехарактерні для арістотелівської метафізики.

Народжена в Олександрії алхімія обзавелася небесним покровителем-богом Тотом - богом Місяця, мудрості, рахунки і листи, покровителем наук, писарів. Він часто ототожнюється з легендарним засновником алхімії Гермесом Трисмегистом, якому, на думку алхіміків, люди зобов'язані існуванням писемності, календаря, астрономії. Основними об'єктами вивчення олександрійської алхімії були метали; тут сформувалася традиційна металлопланетная символіка алхімії, в якій кожному з семи відомих тоді металів зіставлялася відповідна планета і день тижня:

У європейській алхімічного ртуть часто металом не вважалася, оскільки в Біблії вона не згадана.

Основою всіх алхімічних теорій є теорія чотирьох елементів. Ця теорія була докладна розроблена грецькими філософами, такими як Платон і Арістотель. Згідно з ученням Платона Всесвіт була створена вищою силою з Первинною матерії (первоматерии, яка є швидше не матерією, а її можливістю. Вона не має ні властивостями, ні якостями, і в той же час має всі якості та властивості, тому що містить в собі можливість всього. Первоматерии-це те, що залишається від предмета, коли він позбавлений всіх характеристик. До XVIII століття алхіміки вважали, що об'єкт може бути позбавлений своїх властивостей і зведений до первоматерии). Пізніше вона була оформлена і одухотворена. З неї бог створив чотири елементи: вогонь, воду, повітря і землю (Аристотель додав до цього списку квінтессенцией). Кожен елемент містить два з чотирьох основних властивостей, які існують у всіх речах, - жар, холод, мокрості і сухість. Вважалося, що все створено з цих чотирьох елементів, і відмінності між предметами і матеріалами пояснюються різницею в пропорціях цих елементів.

Якщо одна з властивостей елемента порушити, він перетворюється в інший елемент.

До числа досягнень греко-єгипетських алхіміків слід віднести відкриття амальгамирования металів (I століття н.е.). Олександрійські алхіміки удосконалили спосіб добування золота і срібла з руд, для чого застосовувалася ртуть. Амальгаму золота почали застосовувати для позолоти.

Першим значним представником олександрійської алхімії був Болос Демокрітос з Менде (бл. 200 до н.е.). Він вперше сформулював ідею трансмутації металів - перетворення неблагородних металів в золото.

Можливість трансмутації обгрунтовувалася алхіміками на основі теорії чотирьох елементів-стихій. Самі елементи, поєднанням яких утворені всі речовини, здатні перетворюватися один в одного. Тому перетворення одного металу в іншій вважалося лише питанням мистецтва. Передумовою виникнення ідеї трансмутації могло бути відоме з давніх-давен зміна забарвлення і властивостей металу при введенні деяких добавок.

Трансмутація металів і стала основним завданням алхімії протягом усього її існування. Перші описи способів виготовлення сплавів, подібних благородних металів, мають місце вже в роботі Болоса; там описується приготування латуні - жовтого сплаву міді з цинком, який, на його думку, був золотом.

Ще одна важлива твір александрійського періоду - енциклопедія, яку близько 300 р. написав Зосим Панополіт. У цій книзі, що представляє собою список виробничих рецептур, доповнених містикою, їм зібрані всі знання по алхімії, що існували за попередні п'ять або шість століть. Зосим визначав алхімію як мистецтво діяння золота і срібла, причому вказував на заборону поширення таємниць цього мистецтва.

Стародавній Схід

До IV-III ст. до н. е.. сходить початок китайської алхімії. Самий ранній з відомих нам писемних джерел - алхимический трактат «Про єднанні тріади" відноситься до IIв., Що став класичною роботою по китайській алхімії. В Індії алхімія грала другорядну роль, не складаючи, як у китайців, основної суті релігійного світогляду. Але вже в VIII столітті до н. е.. в Брахманічних тексті «Шатапатха брахманів» зустрічається алхімічне ототожнення золота і безсмертя. Тільки в III в. Індію торкнулося вплив алхімії: ідеями трансмутації, алхімічного використання ртуті, виготовлення рідкого золота для продовження життя. Індійська алхімія працювала з ідеєю колеса з шістьма спицями, що ділять поле на шість планетних царств, шість класів істот, шість людських станів, шість металів. Точка в середині відповідає царя - на землі, сонця - на небі, золоту серед металів. В Індії відмічено, з одного боку, вплив тантризма на даоську алхімію і, назад, вплив китайської концепції інь-ян на індійську алхімію. Через індусів і арабів китайська алхімія вплинула і на європейську алхімію.

Візантія

Візантія IV століття була джерелом алхімічних ідей у Європі. Після завоювання арабами Єгипту в VII столітті вони принесли спадщина олександрійської школи в завойовану ними Іспанію, яка стала другим після Візантії місцем поширення алхімічних ідей у Європі. Грецька теорія першоелементів і єгипетська технологія трансмутації зустрілися в стародавній Олександрії і були розвинені арабським алхіміками (Джабір ібн Хайян, Абу Бакр Мухаммед ібн Закарія Ар-Разі та ін.) Summa Perfectionis арабського алхіміка Джабіра відома як перший дійшов до нас класична праця з практичної алхімії.

У VII столітті почалося поширення ісламу, що призвело до створення величезного Халіфату, що включав Малу і Середню Азію, Північну Африку (включаючи Єгипет) і південь Піренейського півострова в Європі. Арабські халіфи, подібно Олександру Македонському, протегували наук. На Близькому Сході були створені університети, на кілька століть стали головними науковими центрами. Слово khemeia перетворилося в арабській мові в al-khimiya, що дало назву сучасному тій епосі етапу розвитку науки.

Теоретичною основою арабської алхімії стало вчення Аристотеля і його ідея про взаімопревращаемості елементів. Однак для інтерпретації досвідчених даних, що стосуються властивостей металів, теорія Аристотеля виявилася не дуже зручною, оскільки описувала фізичні властивості речовини. Розвиток алхімії зажадало створення нової теорії, заснованої на хімічних властивостях речовин.

Абу Муса Джабір ібн Хайян (721-815) розробив ртутно-сірчану теорію походження металів, яка стала теоретичною основою алхімії на кілька століть. Вона більш конкретно пояснювала властивості металів (горючість, блиск, ковкість) і обгрунтовувала можливість трансмутації, а також була спробою теоретичного узагальнення дослідних даних. Суть теорії полягає в наступному-в основі всіх металів лежать два принципи - Ртуть (філософська Ртуть) і Сера (філософська Сірка). Ртуть є принципом металевості і втіленням жіночого начала, а Сірка - принципом горючості і представляла собою чоловіче начало. Ці принципи є носіями властивостей металів, підтверджених експериментами з високими температурами. Багато століть дію високих температур було найкращим методом спрощення складу тіла. Філософська Ртуть і Сірка не тотожні ртуті та срібла як конкретним речовин, а несуть у собі лише їх принцип.

Згідно з ученням Джабіра, сухі випаровування, конденсуючись в надрах Землі, дають Сірку, мокрі - Ртуть. Потім під дією теплоти два принципи з'єднуються, утворюючи сім відомих металів - золото, срібло, ртуть, свинець, мідь, олово і залізо. Золото утворюється при з'єднанні чистих Сірки і Ртуті і впливі на них якогось "еліксиру", який призводить до перетворення металів в золото і срібло. Пізніше в Європі еліксир отримав назву "філософський камінь". Проблема трансмутації, таким чином, в рамках ртутно-сірчаної теорії зводилася до отримання еліксиру.

На думку алхіміків, процес перетворення "недосконалих металів" в "досконалий метал" - золото - може бути ототожнений з "лікуванням" металів. Тому еліксир повинен був володіти магічними властивостями - зціляти хвороби і давати безсмертя. Взагалі арабська алхімія завжди була пов'язана з медициною, яка в арабському світі була розвинена дуже високо, і майже всі арабські алхіміки були відомі ще і як лікарі.

Серед арабських учених виділяється знаменитий бухарський лікар Абу Алі аль Хусейн ібн Абдаллах ібн Сіна, або Авіценна, який був першим критиком ідеї трансмутації металів, якусь він вважав неможливим, і вважав основним завданням алхімії приготування лікарських засобів.

Абу Бакр Мухаммед ібн Закарія Ар-Разі (864-925), в європейській літературі відомий як Разес, вніс до ртутно-сірчану теорію деякі зміни. Оскільки властивості солей металів складно пояснити двома принципами, Ар-Разі додав до них принцип розчинності (крихкості) - філософську Соль. Ртуть і Сірка, на його думку, утворюють тверді речовини лише у присутності Солі. У такому вигляді теорія набула логічну завершеність і проіснувала кілька століть. Ар-Разі зробив також спробу об'єднати вчення Аристотеля з атомістичної ідеєю. Чотири стихії Аристотеля-це чотири види атомів, що рухаються в порожнечі і що розрізняються формою і розміром. Ар-Разі в своїх творах докладно описував хімічний посуд, обладнання, ваги та лабораторні прийоми.

Загалом саме під час арабського етапу були створені основні теорії алхімії, розроблений понятійний апарат, лабораторна техніка та методика експерименту. Арабські алхіміки домоглися величезних практичних успіхів - ними виділені сурма, миш'як і фосфор, отримані оцтова кислота і розчини сильних мінеральних кислот. Арабська алхімія була цілком раціональна; містичні елементи в ній представляли собою скоріше данина традиції. Найважливішою заслугою арабських алхіміків стало створення фармації, розвинути традиції античної медицини.

Після XII століття арабська алхімія почала занепадати. Останнім великим арабським алхіміком став Ал Джілдакі (перша половина XIV ст.), Який написав ряд творів, систематизирующих праці його попередників. Центр наукової думки став переміщатися в Європу.

Європа

Європейські держави, перш за все південні країни, досить тісно контактували з Візантією і арабським світом, особливо після початку хрестових походів (з 1096 року). Європейці змогли ознайомитися і з блискучими досягненнями арабської цивілізації, і з античним спадщиною, яку зберегли саме араби. У XII столітті починаються спроби перекладу на латину арабські трактати і твори античних авторів. Тоді ж в Європі були створені перші світські навчальні заклади - університети. З XIII століття можна говорити про європейську алхімії як про особливе етапі алхімічного періоду. У період з XII по XVII століття алхімією займалися відомі вчені, що залишили слід в європейській науці.

Між арабської та європейської алхімією виникли суттєві відмінності. Європейська алхімія розвивалася в суспільстві, де католицька церква активно втручалася в усі сфери суспільного, в тому числі світської, життя; виникнення ідей, які не відповідають догмам християнства, було небезпечним. Алхімія в Європі починаючи від її зародження перебувала на напівпідпільно положенні; в 1317 році папа римський Іоанн XXII зрадив алхімію анафемі, після чого алхіміки могли бути оголошені єретиками і передані інквізиції. Одночасно з цим, як світські, так і церковні європейські володарі, оголосивши алхімію поза законом, в той же час протегували їй, розраховуючи на потенційні вигоди, які обіцяло знаходження способу отримання золота. Внаслідок цього європейська алхімія, як і олександрійська, спочатку була герметичною наукою-доступною лише вузькому колу посвячених. Цим пояснюється характерне для європейської алхімії надзвичайно туманний виклад результатів поставлених експериментів. Втім, досить довго європейські твори з алхімії представляли собою лише переклади або компіляцію арабських трактатів.

Першим знаменитим європейським алхіміком став монах-домініканець Альберт фон Больштедта (1193-1280), більш відомий як Альберт Великий. Такі праці Альберта, як «Книга про Алхімії», «Про металах і мінералах», «Алхімічний зведення», зіграли важливу роль підвищенні значущості натурфілософії Аристотеля для європейських вчених пізнього середньовіччя та початку Нового Часу. Серед перших європейських алхіміків він детально описав властивості миш'яку. Альберт Великий висловлював також думку про те, що метали складаються з ртуті, сірки, миш'яку та нашатирю.

Сучасником Альберта Великого був англійський монах францисканець Роджер Бекон (1214-1292), який написав славнозвісні трактати «Дзеркало Алхімії» і «Могутність алхімії». У них дається детальний опис природи металів з ​​точки зору ртутно-сірчаної теорії. Бекон визначав алхімію як науку, що вказує, як готувати і отримувати якийсь засіб, еліксир, яке, кинуте на метал або недосконале речовина, робить їх досконалими у момент дотику.

На думку Бекона, приготування еліксиру з "первинної субстанції" здійснювалося в три стадії - нігредо (чорна стадія), альбедо (біла, в результаті якої виходить еліксир, що перетворює метали в срібло) і рубедо (червона-еліксир, що створює золото, магістер).

У роботах Альберта Великого та Роджера Бекона частка містицизму була порівняно невелика. До основоположників містичних течій часто відносять іспанського лікаря Арнальдо де Вілланови (1240-1313) і Раймунда Луллія (1235-1313). Їх праці «Заповіт, що викладає в двох книгах загальне хімічне мистецтво» і «Розарій філософів» були присвячені трансмутації, особливий наголос робився на магічних операціях, необхідних для отримання бажаних результатів.

Алхіміки-містики сформулювали додаткові завдання своєї науки:

  • Приготування Еліксиру або Філософського Каменя, алхімічного кошти, облагороджує метали, що служив універсальними ліками; його розчин повинен був зціляти всі хвороби, омолоджувати старе тіло і подовжувати життя. Інше таємниче засіб, другорядне за своїми властивостями, називалося «білий лев», воно могло перетворювати на срібло всі неблагородні метали.

  • Створення гомункулуса-за поданнями середньовічних алхіміків, істота, подібне людині, яку можна отримати штучно. Вважалося, що гомункулус - це маленький чоловічок, укладений в сперматозоїді, і при попаданні в материнський організм лише збільшується в розмірах;

  • Приготування алкагест - універсального розчинника;

  • Палігенез, або відновлення рослин з попелу;

  • Приготування світового духу - магічної субстанції, розчинюючої золото.

  • Витяг квінтесенції.

  • Приготування рідкого золота - досконалого кошти для лікування.

Досягненню поставлених цілей повинні були послужити дванадцять основних алхімічних операцій, кожна з яких співвідноситься з певним зодіакальним сузір'ям. Містичний зв'язок алхімії і астрології мала для алхіміків більше значення, ніж факти.

У XIV-XV століттях європейська алхімія досягла значних успіхів, зумівши перевершити арабів в осягненні властивостей речовини. У 1270 році італійський алхімік кардинал Джованні Фіданца (1121-1274), відомий як Бонавентура, в одній зі спроб отримання універсального розчинника отримав розчин нашатирю в азотної кислоті, який виявився здатним розчиняти золото, царя металів (звідси й назва - царська горілка). Велику роль у становленні європейської алхімії зіграв вчений, який працював в Іспанії в XIV столітті, він підписував свої твори ім'ям Гебер. Він першим докладно описав сірчану і азотну кислоти. Використання мінеральних кислот у великій концентрації в алхімічній практиці привело до істотного зростання знань алхіміків про речовину.

Альберт Великий працював з сірчанокислим залізом, відділяв золото від срібла за допомогою азотної кислоти, виділив миш'як в чистому вигляді. Роджер Бекон писав про здатність селітри вибухати з палаючим вугіллям. Обидва вони знали властивості суміші селітри, сірки та вугілля. Раймунд Раймунд застосовував холодильник при отриманні вуглекислого амонію з перегнанной сечовини, виготовив бікарбонат калію. Невідомий автор, що писав під ім'ям Василя Валентина (XIV ст.), Відкрив сірчаний ефір, соляну кислоту, сполуки миш'яку і сурми. У його книзі «Тріумфальна колісниця сурми» описуються способи одержання сурми та її медичне застосування.

Парацельс першим описав раніше невідомий цинк. Він же почав використовувати в лікувальних цілях хімічні сполуки. Ян Баптист ван Гельмонт ввів термін "газ". Йоганн Рудольф Глаубер виявив сульфат натрію (глауберової сіль), визнавши його філософським каменем. Джамбаттіста делла Порта (1541 - 1615) виготовив оксид олова. Блез Віженер (1523 - 1596) відкрив бензойну кислоту. Ці приклади свідчать про те, що ненаукові за сучасними уявленнями дослідження алхіміків пішли на користь не тільки обраним, а й людству в цілому.

Багато відкриття були інноваційними. У 1602 р. швець і алхімік Вінченцо Касціароло в горах Болоньї знайшов дуже важкий камінь і запідозрив у ньому наявність золота. Намагаючись виділити з нього золото, алхімік прожарив його з вугіллям і селітрою і виявив, що охолоджений продукт червонувато світиться в темряві. Звістка вразило алхіміків і важкий шпат (сірчанокислий барій) став об'єктом хімічних операцій. У 1774 р. невідомий раніше метал отримав назву «барій». У середині XVII століття гамбурзький алхімік Хенніг Бранд в пошуках філософського каменя, переганяючи людську мочу, виявив, що прожарюємо осад світиться в темряві. Цей фокус Бранд показував любителям та отримував за це плату, а потім продав свій «секрет» гамбурзьким алхімікові Йогану Крафт. Фосфорна спекуляція існувала, поки в 1743 р. німецький хімік Андрій Сігізмунд Маргграф (1709-1782) знайшов більш досконалий спосіб отримання фосфору та опублікував його, після чого почалося вивчення фосфору та його сполук. Друкарство зіграло велику роль у поширенні алхімічних творів.

Технічна хімія і Ятрохімія

Такі напрями алхімії як технічна хімія та Ятрохімія, стали перехідним етапом від класичної алхімії до нової наукової хімії.

Характерною особливістю праць з технічної хімії стало прагнення до повного і достовірного опису досвідчених даних і технологічних процесів. Основоположниками технічної хімії стали Ваноччо Бірінгуччо (1480-1539) і його праця "Про піротехніі" і Георг Бауер (1494-1555), більш відомий як Агрікола. Їх твори були енциклопедіями за технологічними процесами, що передбачає хімічні операції з речовинами.

Починаючи з Парацельса, європейська алхімія розвиває теми ятрохімії пошуків довголіття і безсмертя. У теоретичному відношенні Парацельс був класичним алхіміком - поділяв давньогрецьке вчення про чотири елементи-стихії і арабську теорію трьох принципів. Як і китайські алхіміки, він займався отриманням «питного золота», що дозволяє досягти цілющої організм трансмутації. Вчений стверджував, що завдання алхімії - виготовлення ліків.

Медицина Парацельса грунтувалася на ртутно-сірчаної теорії. Він вважав, що в здоровому організмі три принципи - Ртуть, Сірка і Сіль - знаходяться в рівновазі; хвороба являє порушення рівноваги цієї рівноваги.

До представників ятрохімії можна віднести багатьох відомих алхіміків XVI - XVII століть.

Андреас Лібава (1540-1616) прославився першим підручником хімії. У своїх працях «Алхімія» (1597) і «Повне зібрання медико-хімічних творів» (1597) він систематизував практичні відомості з хімії того часу. «Алхімія» довго служила основним навчальним посібником при вивченні хімії на медичних факультетах. Алхімія, згідно Лібава, складається з двох розділів: енхерія-опис методів і операцій, і хімія, або опис речовин, їх отримання і властивостей. Лібавій вважав, що трансмутація можлива, і її здійснення з'явиться вінцем науки. Він критикував містичні елементи у навчанні Парацельса.

Важливу роль у розвитку раціональної алхімії зіграв Йоганн Рудольф Глаубер (1604-1670), який розробив способи отримання цілого ряду неорганічних речовин. Інший відомий алхімік Отто Тахеній (1620-1699) спробував внести зміни в ртутно-сірчану теорію, стверджуючи, що всі солі утворені двома принципами - кислотою і лугом. Ще один представник ятрохімії Ян Баптист ван Гельмонт (1577-1664) піддав сумніву арістотелівські стихії, оскільки їх присутність неможливо виявити. Ван Гельмонт пропонував вважати простими тілами лише ті, які можуть бути виділені при розкладанні складних тел-наприклад, воду. У пошуках інших простих тел Ван Гельмонт багато експериментував з металами. Він довів, що при розчиненні срібла у міцній горілці (азотної кислоти) метал лише змінює форму свого існування і може бути знову виділено з розчину в тій же кількості.

В цілому раціональні течії в алхімії - Ятрохімія і технічна хімія - досягли досить значних успіхів експериментальних і заклали основи для наукової хімії, становлення якої починається в середині XVII століття. Не слід, однак, вважати, що поява наукової хімії автоматично означало кінець "класичної" алхімії. Алхімічні традиції зберігалися в науці ще довгий час, і багато видатних натуралісти продовжували вважати трансмутацію металів можливою.

Висновок

Історія алхімії, особливо західної, може бути включена в систему природничо-наукових знань середньовіччя.

В алхімії нерозривно з'єдналися різноманітні прояви творчої діяльності середньовічної людини. У зв'язку з цим алегоричність багатьох алхімічних трактатів може бути пояснена тим, що в них органічно злилися природничонаукові і художні уявлення про світ. Крім того, діяльність алхіміка - ще й філософсько-теологічний творчість, у якому виявлялися як язичницькі, так і християнські її витоки. Саме тому виявилося так, що там, де алхімія християнізована (біла магія), цей рід діяльності легалізується християнською ідеологією. Там же, де алхімія виступає у своєму дохристиянському якості (чорна магія), вона визнається неофіційними, а тому забороненим справою. Це багато в чому пояснює трагічну долю деяких європейських алхіміків (наприклад, Роджера Бекона, алхіміка Олександра Сетона космополіта та ін.)

Головним результатом алхімії, крім накопичення запасу знань про речовину, стало становлення емпіричного підходу до вивчення властивостей речовини. Алхіміками була розроблена ртутно-сірчана теорія (теорія трьох принципів), покликана узагальнити досвідчені дані. В цілому алхимический період з'явився абсолютно необхідним перехідним етапом між натурфілософією і експериментальним природознавством.

Алхімії спочатку були притаманні дуже серйозні негативні риси, які зробили її тупиковим шляхом розвитку природознавства. По-перше, це обмеженість предмета діяльності лише трансмутація металів; все алхімічні операції з речовиною були підпорядковані цій головній меті. По-друге - містицизм, більшою чи меншою мірою властивий всім алхімікам. По-третє, це догматизм теорії - вчення Аристотеля, що лежить в основі ідеї трансмутації, приймалося за істину в останній інстанції без жодних обгрунтувань. Нарешті, спочатку характерна для алхімії закритість була суттєвою перешкодою для розвитку цієї науки.

До середини XVI століття в європейській алхімії стало очевидним наростаюче розділення. З одного боку, це було вироджується містичне напрямок, представники якого намагалися здійснити трансмутацію металів за допомогою магії, з іншого - набирають силу раціональні течії. Найбільш значними раціональними напрямками були Ятрохімія і технічна хімія, що стали свого роду перехідним етапом від класичної алхімії до нової наукової хімії.

Список літератури

Рабинович В. Л. Алхімія як феномен середньовічної культури. - М.: Наука, 1979.

Бурмістров Костянтин. «Бо він як вогонь плавильника»: каббала і алхімія. М.: Іфра, 2009 .- 295 с. ISBN 978-5-9540-0139-6.

Герметизм, магія, натурфілософія у європейській культурі XIII - XIX ст. - М., Канон, 1999

Карапетьянц А. М., Торчинов Е. А. Історія і теорія алхімії в Китаї (Огляд) / / Сучасні історико-наукові дослідження: наука у традиційному Китаї. Реферативний збірник. М., 1987

Книга алхімії. Історія, символи, практика. - М., Амфора, 2006

Енциклопедичний словник. Брокгауз Ф.А., Ефрон І.А.

Додати в блог або на сайт

Цей текст може містити помилки.

Хімія | Реферат
68.7кб. | скачати


Схожі роботи:
Алхімія як культурний феномен арабського і європейського середньовіччя
Феномен культури
Феномен культури в філософії
Мода як феномен культури
Наука і техніка як феномен культури
Феномен світової рок-культури
Самодержавство як феномен російської культури
Символізм як феномен європейської культури
Феномен культури стародавнього Риму
© Усі права захищені
написати до нас
Рейтинг@Mail.ru