приховати рекламу

Адамович а. - Людина і природа в повісті а. Адамовича «остання пастораль»

[ виправити ] текст може містити помилки, будь ласка перевіряйте перш ніж використовувати.


Нажми чтобы узнать.
скачати


Російська література останніх років все частіше звертається до загальнолюдських проблем: людина і його місце в цьому світі кінцівка людини і кінцівку всесвіту; в літератур все частіше з'являються есхатологічні мотиви популярними стають міфологічні образи (образ розп'ятого Христа) і т.д.
Сучасна література як би оглядається назад, звертаєте до досвіду минулого; йде переоцінка цінностей, і частіше за все ми звертаємося до XVIII століття, до століття Просвітництва, і знаходимо там багато спільних з нами проблем.
Центральними проблемами Просвітництва є взаємини людини і суспільства, приватного і спільного, роль культури в житті суспільства, роль цивілізації.
В даний час людство як би зайшло в безвихідь у своїх взаєминах з навколишнім світом, з природою; ми вже більше не наступаємо на природу, а відступаємо, намагаючись зберегти те, що залишилося.
Починаючи з 2 0-30-х років XX століття наша вітчизняна літератур; оспівувала гігантські будівництва, грандіозні проекти, які грунтувалися на нашому знаменитому гаслі "Ми не можемо чекати милостей від природи, взяти їх у неї - наша задача". Все це врешті-решт і привело країну до спустошення і екологічної катастрофи. "Що приховувати, це була війна, ще одна громадянська війна проти власних полів і річок, цінностей і святинь, яка, перекидаючись з місцевості на місцевість, триває до цих пір і, як у будь-якій війні, перш за все гинуло і гине в ній" її найкраще ", - писав Валентин Распутін.
Валентин Распутін у числі інших письменників вказав на небезпеку, що нависла над природою і людством: "Три небезпеки знищення людства існують сьогодні у світі: явна, екологічна і небезпека, пов'язана з руйнуванням культури ..."
"Захист рідної землі від розорення і загибелі, природи - від хижацького знищення та розграбування, людей - від морального здичавіння і втрати історичної пам'яті - проблеми ці, що розробляються раніше в художніх образах, стали нині болем і проникливим захищає словом пристрасного трибуна ...", - так характеризує сьогоднішню позицію письменника критик Микола Котенко.
Людина в XX столітті вичленував себе з навколишнього світу природи, став над нею, тим самим прорвавши з нею кровний зв'язок, забувши застереження і заповіти мислителів минулого: спостерігати природу і слідувати тими шляхами, які вона прокладає; слухатися природу, яка ніколи собі не суперечить. Тільки закони природи незмінні, всеобщи, не отменіми, тільки вони визначають долі людського роду. Знамениті філософи епохи Просвітництва Жан Жак Руссо, Дені Дідро та ін вважали, що людські закони справедливі лише тоді, коли вони відповідають природним законам. Вони відзначали найтісніший зв'язок суб'єкта пізнання - людини - і його об'єкта - природи. Вивчаючи себе, людина вивчає зовнішній світ і навпаки. Тут, з одного боку, нові істини видобуваються на шляху усвідомлення людиною своєї тотожності з природою, свою причетність до її роботи, з іншого боку, порівнюючи свої якості і сили з "якостями" і "силами" природного світу, людина глибше пізнає "натуральні закони "своєї власної сутності, свої можливості," слабкість "і" могутність ", свої" природні права ".
"XXI століття має стати століттям гуманітарних, зверненим до людини, людських цінностей. Техніка вже зайшла в глухий кут, вона вже починає з'їдати саму себе. Ми зможемо технічно розвиватися тільки в тому випадку, якщо підтримаємо гуманітарні науки "(Д. С. Лихачов). Гуманізації, гуманітаризація суспільства тісно пов'язані з гуманним ставленням до природи, культурних цінностей. З'явився новий напрямок в науці - екологія культури. Людина здавна розумів природу не тільки як середовище проживання, але і як джерело прекрасного. "Цілюща сила природи добре відома" (Д. С. Лихачов).
Однак події останніх років показують, наскільки близька до зникнення, руйнування, знищення наша біологічна і культурне середовище! Ось чому в літературі та публіцистиці останніх років все частіше звучать есхатологічні мотиви, з'являються романи-попередження, взагалі твори, які Алесь Адамович в силу особливості їх тематики пропонує назвати "сверхлітературой", вважаючи, що під кінець століття письменники "... повинні створювати щось, адекватно протистоїть сверхсмертям, сверхубійствам, закладеним в надзброю ... А яка вийде література з цього, не знаю. Я назвав би це навіть не публіцистичним загостренням - я назвав би це пошуком нової художності, нової естетичної системи ".
Прикладом такого твору і є повість самого А. Адамовича "Остання пастораль". Назвою повісті письменник звертає нас у минуле, до літератури Відродження, Просвітництва, до жанру витонченого пасторального роману про кохання, але епітет "остання" повертає читача до тривожного і навіть трагічного справжньому. На цьому контрасті побудовано весь твір. Прекрасні картини, картини любові, але це останнє, що залишилося на Землі; страшні картини загибелі світу, і знову зворушливо-щемлива епілог: прощання з цим світом і надія на те, що любов вічна.
Герої повісті абстраговані, нарочито узагальнено, позбавлені індивідуальності, навіть імен: Він, Вона, Третій.
У Неї - Всеженщіне - узагальнене, сконцентровано жіноче начало, її чудовий жіночий образ навіяний герою боттічелліевской Венерою, жіноча мінливість підкреслюється невловимою, не піддається визначенню національною приналежністю і дивовижною здатністю вимовляти слова любові на різних мовах. Прокидаючись, вона може бути парижанкою, англійкою, африканкою - Всеженщіной.
"Коли вона так одягнена, а медові волосся бджолами в'ються-літають навколо прекрасного чола і довго падають по шовковистому блакитного моря, а в особі така жвава і щаслива скромність досконалості (боттічелліевская!), ніяка війна, ніяка смерть не здаються случившимися остаточно. Разом з Красою, собою зайнята, по-дитячому впевненою у своєму безсмерті, ти теж сковзаєш, сповзаєш у світ, як би все існуючий ".
На думку автора, завдання Жінки - відродити рід людський (нова Єва), але в кінці повісті Вона з символу Любові та Краси перетворюється на символ Смерті, руйнуючись, розпадаючись на очах у героя. Краса і Любов не можуть врятувати світ, вони гинуть самі.
У повісті змодельована ще одна ситуація з російського класичного роману - випробування героя любов'ю. Жінка виносить свій вирок сильній половині роду людського: чоловіки - всі каїни, зрадили Красу, Любов, життя дітей і власне життя, не бажають прислухатися до голосу розуму, до голосу природи, інстинкту самозбереження роду - і ось: Вона "... повела рукою в бік, де кінчається наш острів, наш незрозуміло як існуючий світ. Там, у киплячій від блискавок і штормів, заледенілої сажі поховано все - і правота одних і неправоту інших, всі істини, всі ідеї, всі слова. І ось ці теж, хоча з книги, що називалася Вічної: Мене, текел, перес. Ти зважений на вазі, і знайдений дуже легким. Порахував Бог царство твоє, і покінчив його ... "
Оповідання, побудоване на контрасті, тримає читача в постійній напрузі. Пасторальні ідилічні любовні сцени змінюються політичними суперечками представників двох ворогуючих сторін в останній на Землі війні, до суперечок, які тут, на цьому клаптику дивом уцілілого світу, вирішуються не спалахом нена-ІІст, а примиренням і сміхом. ("От би раніше так розсміятися!") І примиряє героїв повісті те, що вони в ці останні миті свого існування зрозуміли найголовніше, усвідомили свою спорідненість і свою самотність у Всесвіті, вони як люди, які "... зустрілися в далекому Космосі, зістикували свої апарати "і говорять про свою рідну, прекрасною і далекій Землі. "Про те, як багато на ній всього і як все відрегульовано на тисячі й тисячі років щасливого життя, на мільйони років для сотень тисяч поколінь: повітря і вакуум, вода і вогонь, світло і темрява ... Але головне - скільки всього зайвого, начебто необов'язкового, але без того й найнеобхідніше буде прісним, скільки на Землі всього, що не завантажити, не візьмеш, непріхватішь, в саму містку ракету чи підводний човен, не запасешся про запас і що потім в снах бачиш - саме "непотрібне", "необов'язкове" як раз і бачиш. Роса до колін; холод у мокрому ялиновому лісі; ... дихаючий постійним холодом льодовик; солодко чіпля в ніздрях, в горлі степової мороз ... І люди, люди, тисячі випадкових обридлих, що заважають, які не знають куди від них втекти, усамітнитися, - але це лише коли вони є, оточують, тіснять і коли знаєш, усамітнившись, що вони десь там. У цьому вся справа - знати, що вони є ".
"Остання пастораль" А. Адамовича не залишає у читача почуття приреченості. Навпаки, вона спонукає до дії, необхідність знайти вихід, зупинити це руйнування, знищення всього: культури, моральності, краси, самої Землі, нарешті.
Сучасна російська література, розвиваючи і продовжуючи традиції світової літератури, знову звертається до людського Розуму, до утвердження людського духу всупереч нелюдськості світу; звертається "... до першоджерела, не всупереч Природі, а в згоді з нею ". І цінність сучасної літератури не лише в запереченні, викритті, а у роздумі, осмисленні того, що відбувається.

Додати в блог або на сайт

Цей текст може містити помилки.

Різне | Твір
19.9кб. | скачати


Схожі роботи:
Адамович а. - Людина і природа в повісті а. Адамовича остання пастораль
Людина і природа в повісті А Адамовича Остання пастораль
Людина і природа проблематика і система образів у повісті Ч Айтматова Плаха
Людина і природа
Астаф`єв ст. п. - Людина і природа
Людина і природа у Єсеніна
Хемінгуей е.. м. - Людина і природа
Гранін д. а. - Людина і природа
Інше - Людина і природа

Нажми чтобы узнать.
© Усі права захищені
написати до нас
Рейтинг@Mail.ru