Августин Блаженний і його вчення

[ виправити ] текст може містити помилки, будь ласка перевіряйте перш ніж використовувати.

скачати

Державні освітні установи

ВИЩОЇ ОСВІТИ

"Російської економічної академії ім. Г. В. ПЛЕХАНОВА"

Кафедра філософії

Реферат на тему: "Августин Блаженний і його вчення".

Москва 2010

Зміст

Введення

Біографія

Етапи творчості

Вплив на християнство

Навчання Августина

Твори

Список використаної літератури

Введення

Аврелій Августин (лат. Aurelius Augustinus; 354-430) - єпископ Гиппонский, філософ, найвпливовіший проповідник, християнський богослов і політик. Святий католицької та православних церков (при цьому в православ'ї зазвичай іменується з епітетом блаженний - Блаженний Августин, що, однак, є лише найменуванням конкретного святого, а не більш низьким ликом, ніж святість, як розуміється цей термін у католицизмі). Один з Отців Церкви, засновник августінізма. Родоначальник християнської філософії історії. Християнський неоплатонізм Августина панував у західноєвропейській філософії та католицькій теології до XIII століття, коли він був замінений християнським арістотелізмом Альберта Великого і Фоми Аквінського. Деяка частина відомостей про Августина сходить до його автобіографічної "Сповіді" ("Confessiones"). Його найвідоміший теологічний і філософський твір - "Про град Божий".

Через маніхейство, скептицизм і неоплатонізм прийшов до християнства, вчення якого про гріхопадіння та помилування справило на нього сильне враження. Зокрема, він захищає (проти Пелагія) вчення про приречення: людині заздалегідь визначено Богом блаженство або прокляття. Людська історія, яку Августин викладає у своїй книзі "Про град Божий", "першої світової історії", в його розумінні є боротьба двох ворожих царств - царства прихильників всього земного, ворогів божих, тобто світського світу (civitas terrena або diaboli), і царства Божого (civitas dei). При цьому він ототожнює Царство Боже, відповідно до його земної формою існування, з римською церквою. Августин навчає про самодостоверності людської свідомості (основа достовірності є Бог) та пізнавальної силі любові. При створенні світу Бог заклав в матеріальний світ у зародку форми всіх речей, з яких вони потім самостійно розвиваються.

Біографія

Августин (Аврелій) - один з найвідоміших і найвпливовіших батьків християнської церкви, народився 13 листопада 354 р. в африканській провінції Нумідія, в Тагасте (нині Сук-Арас в Алжирі). Первісним своєю освітою він зобов'язаний своїй матері, християнці Св. Моніці, розумною, благородною і благочестивої жінці, вплив якої на сина, однак, нейтралізувати батьком-язичником. У молодості своєї Августин був налаштований самим світським чином і, живучи в Мадавре і Карфагені для вивчення класичних авторів, весь віддавався вихору насолод. Жага чогось вищого прокинулася в ньому лише після читання "Hortensius" Цицерона. Він накинувся на філософію, прилучився до секти маніхеїв, якої залишався вірним близько 10 років, але не знайшовши ніде задоволення, мало не впав у розпач, і лише знайомство з платонічної і неоплатонічної філософією, яка стала йому доступною завдяки латинського перекладу, на час дало поживу його розуму. У 383 р. він вирушив з Африки в Рим, а в 384 р. - у Мілан, щоб виступити тут в якості вчителя красномовства. Тут, завдяки місцевому єпископу Амвросію, він ближче ознайомився з християнством, і ця обставина, у зв'язку з читанням послань апостола Павла, справило радикальну зміну в його образі думок і життя. Цій події Католицька церква присвятила навіть особливе свято (3 травня). На Великдень 387 р. Августин разом зі своїм сином прийняв хрещення від руки Амвросія. Після цього він повернувся до Африки, попередньо розпродавши все своє майно і майже зовсім роздавши його бідним. Деякий час він провів у суворій самоті главою духовної громади в 391 р., вступивши в духовне звання з саном пресвітера, зайнявся діяльністю проповідника і в 395 р. був висвячений у єпископи в Гіппон.

Августин помер 28 серпня 430 р., під час першої облоги Гіпону вандалами.

Батько Августина, римський громадянин, був дрібним землевласником, мати - Моніка - благочестивої християнкою. У юності Августин не виявив схильність до традиційного грецької мови, але був підкорений латинської літературою. Після закінчення школи в Тагасте він відправився вчитися в найближчий культурний центр - Мадавру. Восени 370 р., завдяки заступництву жив в Тагасте друга сім'ї - Романіана, Августин відправився на трирічне навчання риторики в Карфаген. У 372 р. в Августина в конкубінатe народився син Адеодат. Через рік він прочитав Цицерона і захопився філософією, звернувшись до читання Біблії. Однак незабаром Августин перейшов в модне тоді маніхейство. У той час він став викладати риторику спочатку в Тагасте, пізніше в Карфагені. B "Сповіді" Августин докладно зупинився на дев'ять років, даремно витрачених ним на "лушпиння" манихейского вчення. У 383 р. навіть духовний маніхейський вождь Фавст не зумів відповісти на його питання. У цей рік Августин прийняв рішення знайти вчительську посаду в Римі, але там він провів лише рік і отримав посаду викладача риторики в Медіолане. Прочитавши деякі трактати Гребля в латинському перекладі ритора Марія Вікторина, Августин познайомився з неоплатонізмом, який представляв Бога як нематеріальне трансцендентне Буття. Побувавши на проповідях Амвросія Медіоланського, Августин зрозумів раціональну переконання раннього християнства. Після цього він став читати послання апостола Павла і почув від вікарного єпископа Сімпліціана історію навернення до християнства Марія Вікторина. За переказами, одного разу в саду Августин почув голос дитини, спонукав його навмання розгорнути послання апостола Павла, де йому попалося Послання до Римлян. Після цього він, разом з Монікою, Адеодат, братом, обома двоюрідними братами, іншому Аліпієм і двома учнями, пішов на кілька місяців в Кассіціак, на віллу одного із друзів. За зразком цицероновского "Тускуланских бесід", Августин склав кілька філософських діалогів. На Великдень 387 р. він, разом з Адеодат і Аліпієм, хрестився в Медіолане, після чого разом з Монікою відправився до Африки. Однак у Остії Моніка померла. Остання її бесіда з сином була добре передана в кінці "Сповіді". Після цього частина відомостей про подальше життя Августина заснована на складеному Поссідіем, спілкувався з Августином майже 40 років, "Житії".

Згідно Поссідію, після повернення до Африки Августин знову оселився в Тагасте, де організував чернечу громаду. Під час поїздки до Гіппон Регийский, де вже було 6 християнських церков, грецький єпископ Валерій охоче висвятив Августина у пресвітери так як йому було важко проповідувати на латині. Не пізніше 395 р. Валерій призначив його вікарним єпископом і через рік помер.

Останки Августина були перенесені його прихильниками в Сардинію, щоб врятувати їх від наруги аріан-вандалів, а коли цей острів потрапив до рук сарацинів, викуплені Ліутпранд, королем лангобардів і поховані в Павії в церкві св. Петра. У 1842 р., за згодою папи, вони знову перевезені в Алжир і зберігаються там біля пам'ятника Августину, спорудженого йому на руїнах Гіпону французькими єпископами.

Етапи творчості

Перший етап (386-395), характерний вплив античної (преим. неоплатонічної) догматики; абстрактність і високий статус раціонального: філософські "діалоги" ("Проти академіків" [тобто скептиків, 386 р.], "Про порядок" [386 г .], "Монологи" [387 р.], "Про життя блаженної" [386 р.], "Про кількість душі" [388 - 389 рр..], "Про вчителя" [388 - 389 рр..], "Про музиці "[388 - 389 рр..]," Про безсмертя душі "[387 р.]," Про істинної релігії "[390 р.]," Про вільну волю "чи" Про вільному рішенні "[388 - 395 рр..] ); цикл антіманіхейскіх трактатів.

Другий етап (395-410), переважає екзегетичних і релігійно-церковна проблематика: "Про книгу Буття", цикл тлумачень до послань апостола Павла, моральні трактати і "Сповідь", антідонатістскіе трактати.

Третій етап (410-430), питання про створення світу і проблеми есхатології: цикл антіпелагіанскіх трактатів та "Про град Божий"; критичний огляд власних творів в "перегляд".

Вплив на християнство

Вплив Августина на долі і догматичну сторону християнського вчення майже нечувано. Він на кілька століть уперед визначив дух і напрям не тільки африканської, але й усієї західної церкви. Його полеміка проти аріан, прісцілліан і, особливо, проти донатистів та інших єретичних сект, наочно доводять ступінь його значення. Проникливість і глибина його розуму, неприборкана сила віри і запал фантазії найкраще відображаються в його численних творах, які мали неймовірну вплив і визначили антропологічну бік навчання в протестантизмі (Лютер і Кальвін). Ще важливіше, ніж розробка вчення про св. Трійці, його дослідження про ставлення людини до божественної благодаті. Сутністю християнського вчення він вважає, саме, здатність людини до сприйняття Божої благодаті, і це основне положення позначається також і на розумінні ним інших догматів віри. Його турботи про пристрій чернецтва набрали підставі ним багатьох монастирів, втім, скоро зруйнованих вандалами.

Навчання Августина

Вчення Августина про співвідношення свободи волі людини, божественної благодаті і приречення є досить неоднорідним і не носить системного характеру.

Про буття

Бог створив матерію і наділив її різними формами, властивостями і призначеннями, тим самим створивши все суще в нашому світі. Діяння Бога є благо, а значить і все суще, саме тому, що воно існує, є благо.

Зло - не субстанція-матерія, а недолік, її псування, порок і пошкодження, небуття.

Бог - джерело буття, чиста форма, найвища краса, джерело блага. Світ існує завдяки безперервному творінню Бога, який перероджує всі вмираюче у світі. Світ один і кілька світів бути не може.

Матерія характеризується через вид, міру, число і порядок. У світовому порядку будь-яка річ має своє місце.

Бог, світ і людина

Проблема Бога і його ставлення до світу виступає в Августина як центральна. Бог, за Августином, сверхпріроден. Світ, природа і людина, будучи результатом творіння Бога, залежать від свого Творця. Якщо неоплатонізм розглядав Бога (Абсолют) як безособове істота, як єдність всього сущого, то Августин витлумачував Бога як особистість, створив все суще. І спеціально робив відмінності тлумачень Бога від Долі і фортуни.

Бог безтілесний, а значить божественне начало нескінченно і всюдисущий. Створивши світ, він подбав про те, щоб у світі панував порядок і в світі все стало підкорятися законам природи.

Людина - це душа, яку вдихнув у нього Бог. Тіло (плоть) зневажені і гріховні. Душа є тільки у людей, тварини її не мають.

Людина створювався Богом, як вільна істота, але, зробивши гріхопадіння, сам вибрав зло і пішов проти волі Бога. Так виникає зло, так людина стає невільним. Людина не вільний і неволі ні в чому, він цілком залежить від Бога.

З моменту гріхопадіння люди зумовлені на зло, і творять його навіть тоді, коли прагнуть робити добро.

Головна мета людини - порятунок перед Страшним Судом, спокутування гріховності роду людського, беззаперечна покора церкви.

Про благодаті

Силою, яка багато в чому визначає спасіння людини і його устремління до Бога, є божественна благодать. Благодать - особлива божественна енергія, яка діє по відношенню до людини і виробляє зміни в його природі. Без благодаті неможливо спасіння людини. Вільне рішення волі - лише здатність прагнути до чого-небудь, але реалізувати свої прагнення у кращу сторону людина здатна тільки за допомогою благодаті.

Благодать в поданні Августина безпосередньо пов'язана з основним догматом християнства - з вірою в те, що Христос спокутував все людство. Значить, за природою своєю благодать має загальний характер і вона повинна даватися всім людям. Але очевидно, що не всі люди врятуються. Августин це пояснює тим, що деякі люди не здатні прийняти благодать. Це залежить, перш за все, від здатності їх волі. Але як довелося переконатися Августину, не всі люди, які взяли благодать, змогли зберегти "сталість в добрі". Значить, необхідний ще один особливий божественний дар, який допоможе зберегти це сталість. Цей дар Августин називає "даром сталості". Тільки завдяки прийняттю цього дару "називані" зможуть стати "вибраними".

Про свободу і божественне приречення

Перші люди до гріхопадіння мали вільною волею - свободою від зовнішньої (в тому числі надприродною) причинності і здатністю вибирати між добром і злом. Обмежуючим фактором у їхній свободі виступав моральний закон - почуття обов'язку перед Богом.

Після гріхопадіння люди втратили вільної волі, стали рабами своїх бажань і вже не могли не грішити.

Викупна жертва Ісуса Христа допомогла людям знову звернути свій погляд до Бога. Він показав своєю смертю приклад послуху Отцю, покори Його волі. Ісус спокутував гріх Адама, прийнявши волю Отця, як свою власну.

Кожна людина, наступний заповітами Ісуса і приймає волю Бога як свою власну, рятує свою душу і допускається в Небесне царство.

Доля - один з найважчих пунктів релігійної філософії, пов'язаний з питанням про божественні властивості, про природу та походження зла і про ставлення благодаті до свободи.

Люди здатні творити благо лише за допомогою благодаті, яка непорівнянна із заслугами і дається тому, хто обраний і зумовлений до порятунку. Однак люди - істоти морально-вільні і можуть свідомо віддавати перевагу зло добра.

Можна подумати, ніби то є приречення до зла з боку Бога, - так як все існуюче остаточним чином залежить від всемогутньої волі всезнаючого Божества. Це означає, що завзятість у злі і відбувається звідси загибель цих істот, є твір тієї ж божественної волі, яка зумовлює одних до добра і порятунку, інших - до зла і загибелі.

Цю ідею абсолютного приречення і розвивав Августин, правда, в його вченні були різні пом'якшувальні застереження. Питання про приречення був вирішений догматично: ми не можемо знати всього у що віримо.

Про вічність, часу та пам'яті

Час - міра руху і зміни. Світ обмежений у просторі, а буття його обмежена в часі.

Розмірковуючи про час, Августин приходить до концепції психологічного сприйняття часу. Ні минуле, ні майбутнє не мають реального існування - дійсне існування притаманне тільки справжньому. Минуле зобов'язане своїм існуванням нашої пам'яті, а майбутнє - нашої надії.

Сьогодення - це стрімка зміна всього в світі: людина не встигне озирнутися, як він уже змушений згадати про минуле, якщо він у цей момент не складає надії на майбутнє.

Таким чином, минуле - це спогад, сьогодення - споглядання, майбутнє - очікування або надія.

При цьому, як всі люди пам'ятають минуле, так деякі здатні "пам'ятати" майбутнє, чим і пояснюється здатність ясновидіння. Як наслідок, саме час існує тільки тому, що про нього пам'ятають, значить, для його існування необхідні речі, а до створення світу, коли нічого не було, не було і часу. Початок творення світу - разом з тим і початок часу.

Час має тривалістю, яка характеризує тривалість якого руху і зміни.

Вічність - вона не була, ні буде, вона тільки є. У вічному немає ні того, що минає, ні майбутнього. У вічності немає мінливості і немає проміжків часу, так як проміжки часу складаються з минулих і майбутніх змін предметів. Вічність - світ думок-ідей Бога, де все раз і назавжди.

Добро і зло - теодіцея

Говорячи про діяння Бога, мислителі підкреслювали його всеблагість. Але в світі діється і зло. Чому Бог допускає зло?

Августин доводив, що все створене Богом в тій чи іншій мірі причетний до абсолютної доброту - всеблагість Бога: адже Всевишній, здійснюючи творіння, запам'ятав у тварному певну міру, вагу і порядок; в них вкладені позаземної образ і зміст. У міру цього в природі, в людях, у суспільстві укладено добро.

Зло - не якась сила, що існує сама по собі, а ослаблене добро, необхідна ступінь до добра. Видиме недосконалість є частиною світової гармонії і свідчить про принципову доброти всього сущого: "Будь-яка природа, яка може стати краще - хороша". [2]

Буває й так, що мучить людину зло в кінцевому рахунку обертається добром. Так, наприклад, людину карають за злочин (зло) з метою принести йому добро через спокутування і муки сумління, що призводить до очищення.

Іншими словами, без зла ми не знали б, що таке добро.

Істина і достовірне знання

Августин говорив про скептика: "їм здалося імовірним, що істину знайти не можна, а мені здається ймовірним, що знайти можна". Критикуючи скептицизм, він висунув проти нього наступне заперечення: якби істина не була відома людям, то як визначалося б, що одне правдоподібніше (тобто більше схоже на істину), ніж інше.

Достовірне знання - це знання людини про своє власне буття і свідомості.


"Чи знаєш ти, що ти існуєш? Знаю ... Чи знаєш ти, що ти мислиш? Знаю ... Отже ти знаєш, що ти існуєш, знаєш, що живеш, знаєш, що пізнаєш".


Людина наділений розумом, волею і пам'яттю. Розум сам на себе звертає спрямованість волі, тобто завжди себе усвідомлює, завжди бажає і пам'ятає:


"Адже я пам'ятаю про те, що маю пам'ять, розум і волю, і пам'ятаю, що я розумію, бажаю і пам'ятаю, а ще бажаю, щоб я мав волю, розумів і пам'ятав".


Затвердження Августина, що воля бере участь у всіх актах пізнання, стало нововведенням в теорії пізнання.

Ступені пізнання істини:

внутрішнє відчуття - чуттєве сприйняття.

відчуття - знання про чуттєвих речах в результаті рефлексії розумом над чуттєвими даними.

розум - містичне дотик до вищої істини - просвітлення, інтелектуальне і моральне вдосконалення.

розум - це погляд душі, яким вона сама собою без посередництва тіла споглядає істинне.

У вивченні наук людям допомагають авторитети і розум. Слід довіряти лише превосходнейшим авторитетам і відповідно їм вести своє життя.

Про товариство та історії

Августин обгрунтовував і виправдовував існування майнової нерівності людей у ​​суспільстві. Він стверджував, що нерівність - неминуче явище соціального життя і безглуздо прагнути до рівняння багатств; воно буде існувати в усі віки земного життя людини. Але все ж всі люди рівні перед Богом і тому Августин закликав жити в світі.

Держава - покарання за первородний гріх; є системою панування одних людей над іншими; воно призначене не для досягнення людьми щастя і блага, а тільки для виживання в цьому світі.

Справедливу державу - християнська держава.

Функції держави: забезпечення правопорядку, захист громадян від зовнішньої агресії, допомагати Церкві і боротися з єрессю.

Необхідно дотримуватись міжнародних договорів.

Війни можуть бути справедливими і несправедливими. Справедливі - ті, що почалися по законних причин, наприклад за потребою відбиття нападу ворогів.

У 22 книгах своєї головної праці "Про град Божий" Августин робить спробу охопити всесвітньо-історичний процес, зв'язати історію людства з планами і намірами Божества. Їм розвиваються ідеї лінійного історичного часу і морального прогресу. Моральна історія починається з гріхопадіння Адама і розглядається як поступальний рух до знаходить в благодаті моральної досконалості.

В історичному процесі Августин (18-я книга) виділяв сім головних епох (в основі цієї періодизації було покладено факти з біблійної історії єврейського народу):

перший епоха - від Адама до Великого потопу

друга - від Ноя до Авраама

третя - від Авраама до Давида

четверта - від Давида до вавилонського полону

п'ята - від вавилонського полону до народження Христа

шоста - почалася з Христа і завершиться разом з кінцем історії взагалі і з Страшним Судом.

сьома - вічність.

Людство в історичному процесі утворює два "граду": світська держава - царство зла і гріха (прототипом якого був Рим) і держава Боже - християнська церква.

"Град земний" і "Град Небесний" - символічне вираження двох видів любові, боротьби егоїстичних ("любов до себе, доведена до зневаги до Бога") і моральних ("любов до Бога аж до забуття себе") мотивів. Ці два гради розвиваються паралельно переживаючи шість епох. В кінці 6 епохи громадяни "граду Божого" отримають блаженство, а громадяни "земного града" будуть віддані вічним мукам.

Августин Аврелій доводив перевагу духовної влади над світською. Сприйнявши августинівського вчення, церква оголосила своє існування земної частиною божого граду, виставляючи себе як верховного арбітра.

Твори

Найбільш відомими з творів Августина є "De civitate Dei" ("Про град Божий") і "Confessiones" ("Сповідь"), його духовна біографія, твір De Trinitate (Про Трійцю), De libero arbitrio (Про вільну волю), Retractationes (Перегляди).

Список використаної літератури

  1. Блінніков Л.В. Великі філософи. Слів.-довідник. - 2-е вид., Перераб. і доп. - М.: Логос, 1997 - 429 с.

  2. Скірбекк Г., Гільє Н. Історія філософії. / [Пер. з англ. В.І. Кузнєцова]. - М.: Владос, 2000 - 799с.

  3. Історія філософії. Учеб. для вузів. / Відп. ред.: В.П. Кахановскій, В.П. Яковлєв. - Ростов-на-Дону.: Фенікс, 2001 - 573 с.

  4. А.Г. Спиркин. Філософія. Підручник-М.: Гардаріки, 1999. - 816 с.

Додати в блог або на сайт

Цей текст може містити помилки.

Релігія і міфологія | Реферат
47.4кб. | скачати


Схожі роботи:
Блаженний Аврелій Августин
Конфуцій та його вчення
Геракліт Ефеський та його вчення
Доктор Фрейд і його вчення
Конфуцій та його вчення про державу
Життя Парацельса і сутність його вчення
Релігія Стародавнього Китаю Конфуцій та його вчення
Ідея всеєдності У Соловйова та його етичне вчення
Блаженний Вася
© Усі права захищені
написати до нас
Рейтинг@Mail.ru