додати матеріал


Августин

[ виправити ] текст може містити помилки, будь ласка перевіряйте перш ніж використовувати.

скачати

М.А. Можейко

Августин (354 - 430) - філософ, релігійний діяч. Розвивав вчення про первісному існування знання в душі, яка за допомогою вольової активності може знайти свою реалізацію в матеріальному світі. Душа, при зверненні до самої себе, виявляє джерело істинних знань, які принципово відмінні від тих, які купуються в чуттєвому і раціональному пізнанні. Свої погляди на душевні процеси описав у "Сповіді".

Християнський теолог і філософ, представник зрілої патристики, що зробив істотний вплив як на розвиток християнського богословського канону (і в католицькій, і в православній, і в протестантській його версіях), так і на еволюцію культури західного зразка в цілому. Народився в римській провінції Нумідії в м. Тагасте (сучасний Сук-Арас в Алжирі).

Син язичника Патриція (римського громадянина, дрібного землевласника) і ревною християнки Моніки (під впливом якої чоловік незадовго до смерті - 370 - прийняв хрещення і не без впливу якої А. звернувся до християнського віровчення). Отримав гуманітарну освіту (Мадавра, Карфаген), викладав риторику в Тагасте, Карфагені, Римі і Медіолане (сучасний Мілан).

У юності зазнав впливу римських авторів (Гортензій, Цицерон та ін), був прихильником маніхейства, привернув його, по ретроспективної оцінки самого А., системністю й риторизмом. Проте, коли маніхейський лідер Фавст не зумів відповісти на його питання (383), втратив довіру до маніхейства. Під впливом від скептицизму Нової академії (Афінської школи філософії - див Скептицизм). Однак найбільш серйозним захопленням в історії дохристиянської духовної еволюції А. став неоплатонізм. Саме в контексті латинських перекладів Гребля А. вперше познайомився з трактуванням Бога як нематеріального трансцендентного Буття.

Слухаючи проповіді єпископа Медіоланського Амвросія (початково - з метою аналізу їх риторичних аспектів), А. знаходить переконливим для себе християнське віровчення. Поворотним моментом у становленні А. як християнина виступило читання ним Послання апостола Павла до Римлян, остаточно схилити його до прийняття нового віровчення (за легендами, спонукальним мотивом, що змусив А. навмання розгорнути Послання Павла, стало містичне «бачення» А., пов'язане з почутим їм голосом дитини в саду).

У 387, на Великдень, у віці тридцяти двох років А. прийняв хрещення в Медіолане. Заснував чернечу громаду в Гіппон, протягом тридцяти п'яти років був єпископом Гіпону, перетворивши монастир у Гіппон в богословську семінарію. Блискуче проявив себе у полеміці з маніхейством, донатизма і пелагіанством: брав участь у публічних диспутах з маніхейці (після диспуту 404 маніхеі Фелікс визнав себе зверненим до християнства); брав участь у засудив донатизма Карфагенском соборі (411).

Сорок три роки життя О., після прийняття ним християнства, вважаються в богословської традиції зразком християнського способу життя та служіння. У православ'ї визнаний блаженним, а в католицизмі - святим і Вчителем Церкви. А. вважається автором статуту, яким керуються ряд чернечих орденів католицької церкви: орден каноніків-обсервантів св. А. (августинці каноніки) та орден пустельників св. А. (августинских брати, з яких вийшов Лютер і до якого належав Г. Мендель), а також ассумпціонисти (з середини 19 ст.) Та ряд жіночих чернечих згромаджень августінок.

Літературна спадщина А. воістину неосяжно: у своїй ретроспективно орієнтованої роботі «Переглянуте наново» (427), присвяченій виправлення некорректностей ранніх своїх текстів, А. фіксує, що їм було виправлено 97 творів, в загальній складності містять 232 книги; відомі також 224 його листи і більше 500 текстів проповідей. Філософська компонента літературної спадщини А. включає в себе як дохристиянські, так і християнські твори: «Проти академіків (скептиків)" (386), «Про життя блаженної» (386), «Про порядок» (386), «Монологи» (387 ), «Про безсмертя душі» (387), «Про кількість душі» (388-389), «Про вчителя» (388-389), «Про музику» (388-389), «Про істинної релігії» (390) , «Про користь віри» (391), «Про вільну волю (Про свободу вибору)" (388 - 395), «Проти послання Мані, іменованого Основоположною» (396), «Проти Фавста» (в 33 книгах, бл. 400 ), «Про дух і букві» (412), «Про природу і благодать» (415) та ін

Найбільш значними творами А., які вплинули не тільки на формування християнського релігійного канону, але і на еволюцію європейської культури в цілому, є «Сповідь» (400) і «Про град Божий» (413-426). Вчення А. зіграло значну роль як у розвитку християнської теології, так і в розгортанні європейської історико-філософської традиції.

Ідеї ​​А. справили величезний вплив на формування християнського богословського канону, його авторитет в питаннях теології і філософії був тотальним - аж до конституювання та домінування в католицизмі томістской парадигми. Настільки ж значиму роль відіграли вони й у еволюції європейської філософії, конституювати традицію августінізма в рамках середньовічної схоластики і визначивши багато семантико-аксіологічні вектори подальшого філософського розвитку Європи. А. може бути оцінений як один з основоположників догматичної теології, зокрема, 15 книг його трактату «Про Трійцю» (399-419) представляють собою узгоджений і систематичний виклад численних текстів Св. Письма, на базі яких конституйований Нікейський Символ віри.

Найважливішим моментом теологічної концепції А. і найважливішим його внеском в еволюцію європейської богословської традиції виступає трактування А. проблеми Трійці. Згідно А., в основі сутності Трійці (співвідношення Божественних іпостасей) лежить такий феномен, як іманентний внутрішній діалог самоспоглядання, самопізнання, спілкування і любові, - сутність Бога мислиться в якості не рядоположенних іпостасей Трійці, але в якості реалізує себе в процесуальності їх діалогу. Подібна екзистенційно-психологічно артикульована інтерпретація Трійці, запропонована А., задала потужний імпульс розвитку емоційно-психологічної складової християнства, й ініціювала конституювання в європейській культурі як традиції імманентізма в інтерпретації суб'єктивної сфери, так і філософської традиції діалогізму. Найважливішим моментом вчення А. виступає його концепція співвідношення віри з раціональним знанням: у руслі загальної тенденції патристики А. здійснює синтез християнської віри і античного раціоналізму, постулюючи віру в якості вихідного підстави будь-якого знання: «хіба вчитель буде намагатися пояснити темні місця у Вергілія, якщо перш того не повірить у значущість Вергілія? Точно так само й читач Св. Писання повинен повірити в їх авторитет перш, ніж навчиться їх розуміти ». Грунтуючись на біблійній презумпції «доки не повірите, не зрозумієте» (Іс. 7:9), А. постулює як підставу цього синтезу презумпцію «вірую, щоб розуміти», задану згодом програмний канон християнської ортодоксії щодо проблеми співвідношення віри з раціональної критикою (див. Віра, Ортодоксія).

Полемічні твори А., спрямовані проти маніхеїв, пелагіанцев та ін, є важливою віхою у розвитку християнської екзегетичної традиції, оскільки полеміка, як правило, перекладається А. у площину інтерпретації тих фрагментів Св. Письма, які, на його думку, помилково тлумачаться його опонентами (див. екзегетика). Трактат в 12 книгах «Про Книгу Буття дослівно» (401-414) є визнаним шедевром екзегетичної літератури; канонічним вважається трактат А. «Про християнському вченні» (396, доповнений у 426), цільовим чином адресований в якості керівництва тлумачення Біблії для читачів і проповідників Св. Письма. Найважливішим моментом екзегетичної концепції А. є послідовна диференціація їм «речі» і «знаку речі», розроблена ним велика типологія знаків (див. Знак).

А. відомий також в християнській традиції як «вчитель благодаті» (саме до А. сходить настільки значуще для християнської теології концептуальне обгрунтування відмінності між «зовнішньої» благодаттю як буквою закону і «внутрішньої» благодаттю як його духом). Благодать мислиться А. як необхідна для відновлення людської природи, «пошкодженої гріхопадінням»: за словами А., у даному контексті доречно метафорично «говорити ... про людину, яку напівмертвим кинули на дорозі розбійники і який, знесилений і жорстоко поранений, не здатний знову зійти на вершини праведності, з яких перш спустився », і зцілення людської волі може виходити, на думку А., лише від Христа, як« доброго самарянина ». Згідно сотеріологіческое концепції А., порятунок безпосередньо залежить від дії Божої благодаті у людському серці. У цьому контексті А. вводить своє знамените розрізнення "non posse peccare" («нездатності грішити») і "posse non peccare" («здібності не грішити»): саме «здатністю не грішити», заснованої на презумпції свободи волі, відповідно до А. , був спочатку наділений Адам і саме цією здатністю він не зумів скористатися. Що ж стосується «нездатністю грішити», то її А. сполучає з Христом як «другим Адамом», - саме через нього повідомляється миру ця здатність не тільки «бажати лише благого», а й «воліть до благої».

Таким чином, в контексті сотеріології А. розроблена системна концепція свободи волі, заснована на диференціації таких феноменів, як «бажати» (velle) і «могти» (posse): відповідно до позиції А., «подібно до того, як ми іноді бажаємо того, чого не можемо, точно так само іноді ми можемо те, чого не бажаємо », - свобода в цьому контексті інтерпретується А. не як здатність« вибору », але як здатність« виконання »(див. Свобода волі). У трактуванні природи філософського знання А. рухається в руслі характерного для римської традиції «прикладного» підходу до філософії: «істина» інтерпретується ним як один з інструментів досягнення благодаті. У цьому контексті А. створює концептуальну модель універсуму, багато в чому передбачила ряд ідей Декарта. Онтологія А. моделюється як вчення про Бога як «скоєному Бутті». Суттєво важливим моментом філософського вчення А. є його ідея про можливість виведення буття Бога як абсолютного Буття з самодостоверності людського мислення (у той час як стосовно до буття конкретної предметності цю тезу, на думку А., не є вірним).

Переосмислюючи основоположні презумпції неоплатонізму (зокрема, в рамках неоплатонічної концепції еманації), А. конституює ідею спочатку створених Богом «потенцій», в «належний час» знаходять статус дійсного буття, тобто «Сім'яних логосов» як свого роду оплодотворяющих смислів (rationes seminales), що багато в чому передбачає ряд моментів сучасної філософії мови і постмодерністської семіології (зокрема, в рамках концепції «дисемінації» Дерріда - див Розсіювання). А. оцінюється західно-християнською культурою як основоположник системної філософії історії, його роботи відіграли істотну роль в оформленні християнського розуміння приречення і конституювання християнського провіденціалізму. А. розробляє концепцію історичного процесу як вчення про двох «градах» - земний і небесний, заснованих, відповідно, на любові до себе (персоніфікованої в фігурі Каїна) і на любові до Бога (персоніфікованої в фігурі Авеля). Історія мислиться А. як процес, кінцевою метою якого є досягнення «вічного миру в Бозі», коли «церква войовнича» перетвориться на «церква торжествуючу». Відповідно до цього, моральне вчення А. засноване на євангельської презумпції милосердної любові (caritas), осмисленої А. як вищої форми розвитку чуттєвої сфери людини, єдино здатної надати справжній сенс всім виразних засобів людської мови і мислення.

Постать А. є культовою (в суто світському розумінні цього слова) не тільки для християнськи артикульованою традиції європейської культури, - основні твори А. можуть бути віднесені до тих текстів європейської культури, резонанс яких надав конституирующее вплив на формування глибинних підстав культурної традиції західного зразка: так, саме «Сповідь» А., реконструює його духовний шлях від язичництва до християнства, не тільки заклала в європейській культурі основи такого жанру, як жанр духовної біографії (та й автобіографії як такої), але і задала інтенцію на рафіновані форми витонченої інтроспекції та інтелектуального самоаналізу, які стали для європейського менталітету фундаментальними і сенсоутворювальним.

Додати в блог або на сайт

Цей текст може містити помилки.

Різне | Біографія
25.5кб. | скачати


Схожі роботи:
Аврелій Августин
Святий Августин
Августин Бетанкур
Томас Августин Арн
Блаженний Аврелій Августин
Августин Блаженний і його вчення
Період патристики Аврелій Августин
Зв язок між мовою та гносеологією Аврелій Августин
Зв язок між мовою та гносеологією Аврелій Августин 2
© Усі права захищені
написати до нас
Рейтинг@Mail.ru