Історія чинопослідування Успіння і Поховання Пресвятої Богородиці

[ виправити ] текст може містити помилки, будь ласка перевіряйте перш ніж використовувати.


Нажми чтобы узнать.
скачати

Михайло Бернацький

Успіння Пресвятої Богородиці є одним з головних Богородичних свят Церкви. Деякі дані вказують на зв'язок цього свята з найдавнішим Богородичним святкуванням - «Собором Пресвятої Богородиці», який донині відбувається на наступний день після Різдва Христового. Так, в коптській календарі VII ст. 16 січня, тобто через незабаром після віддання Богоявлення, святкується «народження Пані Марії», а в календарі IX ст. в те число - «смерть і воскресіння Богородиці» (в пам'ятниках коптської і абіссінської Церков XIV-XV ст., зберігали внаслідок своєї ізольованості давню літургійну практику, 16 січня покладено спогад Успіння, а 16 серпня - Вознесіння Богоматері на небо).

У грецьких Церквах достовірні свідчення про це свято відомі з VI ст., Коли, за свідченням поздневизантийского історика Никифора Калліста (XIV ст.), Імператор Маврикій (592-602 рр..) Наказав святкувати Успення 15 серпня (для західної Церкви ми маємо свідчення не VI-го, а V ст. - сакраментарій папи Геласія I). Проте можна говорити і про більш ранньому існування свята Успіння, наприклад, в Константинополі, де вже в IV ст. існувало безліч храмів, присвячених Богородиці. Один з них - Влахернский, побудований імператрицею Пульхерією. Тут нею були покладені похоронні пелени (риза) Богоматері. Архієп. Сергій (Спаський) у своєму «Повному месяцеслове Сходу» вказує на те, що згідно зі свідоцтвом Стішного прологу (древнього Місяцеслова у віршах) Успіння святкувалося у Влахернах 15 серпня і що свідоцтво Никифора слід розуміти в особливому ключі: Маврикій зробив свято тільки більш урочистим. Починаючи з VIII ст. ми маємо численні свідчення про свято, які дозволяють прослідкувати його історію аж до теперішнього часу.

Найдавніший відомий чин служби свята міститься в грузинському перекладі єрусалимського Лекціонарія V-VII ст. (Виданий прот. К. Кекелідзе і М. Тархнішвілі). Він відбувався у базиліці Успіння в Гефсиманії і включав в себе: тропар на 6 гл. «Єгда преставився еси ...»; прокимен гол. 3 «Величає душа моя Господа»; читання (Притч 31. 30-32, Єз 44, 1-4, Гал 3. 24-29); аллилуариев «Слухай дщи і дивись"; той же, що і зараз, Євангельське читання ( Лк 1.39-50, 56).

Типікон (статут) Великої церкви (тобто храму св. Софії Константинопольської; виданий А. А. Дмітрієвським і Х. Матеоса) IX-XI ст. містить докладний опис статуту служби свята Успіння. Святкування починається рано вранці процесією від Мартирія св. Євфимії у Влахернській храм, де потім відбувається Божественна літургія. На вечірньо покладено три паремії (старозавітні читання), як на Різдво Богородиці (ті ж, що й нині), тропар 1 голосу «У різдві дівство зберегла єси» (цей тропар донині співається в Православній Церкві на свято Успіння), єктенія прохальна, читання і панніхіс (особлива служба ввечері напередодні свят). На літургії - ті ж, що й нині, прокимен, Апостол і Євангеліє.

Розглянутий Статут Великої Церкви призначає для святкування лише один день. Найдавніший же монастирський послеіконоборческій статут - Студійський Іпотіпосіс IX ст. - Вважає також віддання свята для свята (поряд з Преображенням, Воздвиження, Різдвом Богородиці, Різдвом Христовим, Богоявленням і Стрітенням). Типікон Константинопольського Евергетидського монастиря (XII ст., Відображає практику XI ст.) Має вже передсвято і нинішньої тривалості віддання свята (до 23 серпня), але вони відрізняються меншою урочистістю в порівнянні з сьогоднішньою практикою. Різниця з нинішнім чернечого панніхіс; кількості та розпорядку кафизм; способу співу канону; складу літургії оголошених до Євангелія. Згідно Студійське-Олексієвський Типікону, прийнятому в Російській Церкві до кін. XIV ст., Віддання свята відбувається 18 серпня, тобто на третій день.

У студійських Типикона Афон-італійської редакції, як і на інші свята, кафізми замінялися особливими антифонами (що з часом вплине на формування святкових обраних псалмів). Так, в Афонському Типікон прп. Георгія Мтацмінделі XI ст. на утрені замість звичайної кафізми співаються антифони з псалмів «Хваліть ім'я Господнє ...» (Пс 135), «Пом'яни Господи Давида ...» (Пс 131) та «Хваліте Господа з небес ...» (Пс 148). Тропар свята, згідно з цим Тіпіпкону, - «Блаженний тя вси роди» (нині це іпакоі свята; піснеспів міститься і в деяких списках Типикона Великої церкви).

Чин Поховання Пресвятої Богородиці

У сучасній практиці святкування Успіння часто так чи інакше зв'язується з чином Поховання, надписується також як «Похвали, або священне чергування на святе Преставлення Пресвятої Владичиці нашої Богородиці і Приснодіви Марії». Чин Поховання має ієрусалимське (гефсиманське) походження і є наслідуванням чину утрені Великої суботи. Чин цей дуже пізній, в його основі лежать святкові приспіви до 17 кафізми (такі приспіви у XIV-XVI ст. Виконувалися на багато свят, а пізніше вийшли з практики); до XIX ст. в Єрусалимі ці приспіви були доповнені багатьма елементами, взятими зі служби Великої суботи та кілька видозміненими.

У Гефсиманії (священному місці, де відбулася подія Успіння) чин Поховання служиться 14 серпня по старому стилю, напередодні Успіння, але підготовка до нього починається задовго до цього. (Опис свят ми наводимо за статтями: А. А. Дмитрієвський «Свята на Гефсиманії на честь Успіння Богоматері» і «Про чині літанії і празник Успення Матері Божої, яка в Святій Землі» / / ЖМП. Ж3. 1979.)

На подвір'ї Гефсиманського монастиря в Єрусалимі, розташованому проти дверей храму Воскресіння, зберігається плащаниця з зображенням Успіння Пресвятої Богородиці, що вживається на Успенському богослужінні. Плащаниця лежить, оточена підсвічниками. Ще зі свята Преображення перед цією плащаницею щодня служать молебні, акафісти та вечірня, аж до 12 серпня. 12 серпня в 2 години ночі настоятель Гефсиманського подвір'я звершує Божественну літургію. Після закінчення літургії о 4 годині ранку настоятель у повному обладунку здійснює короткий молебень перед плащаницею. Потім плащаниця урочисто переноситься до Гефсиманії в спогад перенесення туди з Сіону апостолами тіла Богоматері. У хресній ході бере участь безліч представників духовенства зі свічками (нині у передсвятковому каноні співається: «Сіоняне свещі запалю»). Плащаницю несе в супроводі кліру настоятель на широкій шовкової перев'язі через плече з оксамитовою подушкою. Хресний хід зазвичай супроводжується збігом великого числа прочан. У Гефсиманії, куди процесія прибуває зі сходом сонця, плащаниця належить у кам'яній печері на ложі Богоматері. Тут вона перебуває до свята для поклоніння.

14 серпня вранці близько 9-10 години відбувається сама служба Поховання Богоматері, що складається зі співу 17 кафізми з приспівами - похвалами, подібними велікосубботнім. Служба відбувається Патріархом. На час служби в Гефсиманію за часів Оттоманської Порти, згідно з описом А.А. Дмитрівського, прибували війська турецького гарнізону, які, розташовуючись шпалерами по шляху від Єрусалиму, зустрічали прибуває Патріарха військовим маршем. За кадіння Патріархом одра з плащаницею Богоматері в печері поховання, після Звичайного початку служби (Трисвяте:; Пресвята Тройце:; Отче наш:), ложе з плащаницею виноситься на середину храму під панікадило. За одром стає Патріарх, а з боків від нього і аж до царських дверей - архієреї, архімандрити та ієромонахи. Патріарх входить знову в печеру, щоб звідти почати кадіння всього храму, яке і відбувається при співі першої статті похоронних похвал: «Життя в гробі належить». Стаття, як і у Велику Суботу, полягає єктеній з вигуком Патріарха. На другій статті «Достойно є велічаті Тебе» Предстоятель Церкви Святого Граду кадить тільки печеру і ложе, а вигук вимовляє найстарший архієрей. На третій статті: «Народи вси пісня поховання Твоєму приносять, Діво», кадить другий архієрей. Третя стаття, як і у Велику Суботу, переходить у спів парафразірованних недільних тропарів «Ангельський собор». Після єктенії - ексапостіларій свята («Апостоли від кінець землі»), Хвалитні стихири і велике славослів'я. Під час протяжного співу Трисвятого, ієреї виносять одр з плащаницею на верхній майданчик базиліки, де вимовляється єктенія з поминанням за іменами беруть участь священнослужителів і за святогробське братство. Одр відноситься знову на середину храму при співі ексапостіларія і стихири «З громом на облацех Спас посилає апостоли до породила». Потім Патріарх творить відпуст. Божу службу ж у самий день Успіння нічим не відрізняється від звичайного святкового.

Вечірня напередодні свята здійснюється окремо, без утрені, але в кінці відбувається благословення хлібів, які роздають потім народу. У віддання свята Успіння щодня прийнято цілувати згадану плащаницю. На віддання свята після закінчення літургії плащаниця належить назад у Гефсиманському подвір'ї Єрусалиму з таким же хресним ходом, з яким була принесена.

На Русі чин Поховання отримав велике поширення вже у XVI ст. і у вигляді похвальних статей здавна відбувався разом зі святковою службою в Києво-Печерській Лаврі і в костромському Богоявленському монастирі. Відзначимо тут вказівка ​​старообрядницького статуту по 6-ї пісні канону: «аще зволить настоятель», відбувається на середині храму собором зі свічками у всіх «надгробне спів» - таке, як у Київській Лаврі, без єктеній; «аще храм (Успіння), личить невідкладно бити надгробному співом ». У редакції чинного нині в Російській Церкві Типикона самого чинопослідування і необхідних статутних вказівок немає.

При свт. Філарета (Дроздова) в Гефсиманському скиті Троїце-Сергієвої лаври був встановлений крім Успіння також свято Воскресіння і Вознесіння Божої Матері - 17 серпня. Напередодні 17-го відбувалося Єрусалимське чергування, а 17-го після літургії хресний хід з іконою Вознесіння Божої Матері.

У 1845 р. переклад Єрусалимського последования Поховання з грецької мови на церковнослов'янську був здійснений М. С. Холмогоровим для Гефсиманського скиту з надісланого Ієрофея, митр. Фаворським (згодом Патріархом Антіохійським). Переклад був переглянутий і піддався виправленню з боку свт. Філарета, митр. Московського. «Мені хотілося поєднати словенський вид мовлення з ясністю, тому я іноді міняв порядок слів і мало слова вживав трохи нові, замість більш давніх, темних або обопільних для нинішнього поняття», - писав наміснику Троїце-Сергієвої лаври архим. Антонію (Медведєву) святитель 28 жовтня 1846 У 1872 р. Єрусалимський чин святкування Успіння був надрукований Синодальної друкарнею під уже згадуваним нами назвою «Похвали, або священне чергування на святе Преставлення Пресвятої Владичиці нашої Богородиці і Приснодіви Марії, співаємо в сьомий надесять день місяця серпня, кожного року, в скиті Гефсиманії, а в Лаврі відправляється пятнадцатаго серпня ». У 1913 р. вийшло 2-е видання. Нині чин друкується в складі Додатки до серпневого того Мінеї.

У парафіяльній практиці (у разі наявності плащаниці Божої Матері) в даний час чин Поховання може відбуватися або напередодні свята Успіння, 14 серпня за старим стилем, на утрені, що відповідає єрусалимської традиції, або на святковому всенощному пильнуванні, або в один з найближчих днів періоду попразднства (зазвичай увечері 16 або 17 серпня за старим стилем; 17 серпня переважно і символічно (як третій день після Успіння), і історично (така була практика в Гефсиманському скиті)).

«Патріархія.Ru»

Додати в блог або на сайт

Цей текст може містити помилки.

Релігія і міфологія | Стаття
22.2кб. | скачати


Схожі роботи:
Успіння Пресвятої Богородиці
Храм Успіння Пресвятої Богородиці в Печатниках на Cретенке
Літургійна символіка іконографії Успіння Пресвятої Богородиці
Храм Успіння Пресвятої Богородиці на Ольшанському цвинтарі
Різдво Пресвятої Богородиці Історія свята
Троянський монастир Успіння Богородиці
Пояс Пресвятої Богородиці
Благовіщення Пресвятої Богородиці
Рождество Пресвятої Богородиці
© Усі права захищені
написати до нас
Рейтинг@Mail.ru