приховати рекламу

Історія християнства

[ виправити ] текст може містити помилки, будь ласка перевіряйте перш ніж використовувати.


Нажми чтобы узнать.
скачати

Тема: «Виникнення і розвиток однієї
зі світових релігій.
Християнство ».
 
 
 
 
 
 
 
 
 
Зміст:
Введення
Глава 1. Історія християнства.
 
1.1. Витоки і суспільно-історичні умови
виникнення і поширення християнства
1.2. Розвиток і поширення християнства
 
Глава 2. Ідеологія християнства.
 
2.1. Навчання християнства
2.2. Різновиди християнства
Висновок
 
Бібліографія
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
Введення.
Християнство -
(Від грец. Christos - «помазаник»)
одна з так званих світових
релігій, поряд з буддизмом і ісламом.
 
Про походження християнства написана величезна кількість книг, статей та інших публікацій. На цьому терені трудилися і християнські автори, і філософи-просвітителі, і представники біблійної критики, і автори-атеїсти. Це й зрозуміло, оскільки мова йде про історичний феномен - християнстві, створив численні церкви, що має мільйони послідовників, займав і до цих пір займає велике місце в світі, в ідейному, економічному і політичному житті народів і держав.
Дана тема була обрана мною тому, що виявилася найбільш близькою серед інших запропонованих на вибір тим екзаменаційної роботи моїм особистим інтересам. Над питаннями релігії я стала замислюватися вже давно. Мені цікаво спостерігати і аналізувати ті процеси, які відбуваються у світі і в нашій країні і пов'язані з релігією. Адже не для кого не секрет, що ще кілька років тому релігія в нашій країні перебувала практично під забороною: засуджували ходили до церкви, хрестити дітей і т.п. «Релігія - опіум для народу», - проголосив всім відомий історичний діяч - Карл Маркс, а В.І. Ленін пізніше заявив: «Будь-яка релігійна ідея, всяка ідея про всякому Боженьке ... є невимовна мерзота ». Цього було достатньо, щоб багато років віруючі люди зазнавали гоніння, як моральні, так і фізичні. «У період правління Йосифа Сталіна, в кінці 20-х - 30-і роки, - йдеться в Британській енциклопедії, - церква терпіла жорстокі переслідування, які забрали тисячі життів. До 1939 року в країні залишалося всього три або чотири офіційно призначених єпископа і близько ста діючих церков ». Проте, Росія - любителька крайнощів. Коли несподівано розпався СРСР, люди стали замислюватися над питанням, чому Радянська влада так посилено боролася з релігією. Багато хто з тих, кого десятиліттями виховували в дусі атеїзму, почали цікавитися релігією. Стало не тільки почесно хрестити дітей і ходити до церкви, але ще й модно дотримуватися постів, освячувати будівлі, автомобілі і т.п. Релігія в нашій країні перетворилася на своєрідну комерцію і стала дуже дружна з політикою, що в принципі суперечить християнським канонам. У даний момент християнська церква розвивається форсованими темпами. З цього приводу в суспільстві витають суперечливі чутки. Чути думки про те, що церква навіть прагне до поширення впливу на державну владу. Щоб розібратися, необхідно зрозуміти питання і вивчити історію християнства з самого початку.
Крім того, я вважаю себе християнкою. Але в це поняття я вкладаю не ритуали відвідування церкви і носіння хреста, а прагнення жити за християнськими канонами, дотримуватися християнські заповіді, ті, які прописані в Біблії. І для цього також необхідно знати і вивчати питання, пов'язані з релігією, християнством, Біблією. У зв'язку з цим я і зупинилася саме на цій темі, вибравши її для написання даної екзаменаційної роботи.
 
 
1.1. Витоки і суспільно-історичні умови виникнення і поширення християнства.
 
Аж до вісімнадцятого століття дослідження почав християнства було заборонено. Зайву цікавість, бажання дізнатися більше, ніж розповідає Новий заповіт і церковна традиція, здавалися правовірним християнам у вищій мірі негожим, що межує з єрессю. Багато вчених не наважувалися оприлюднити результати своїх досліджень. Ці роботи публікувалися лише після їх смерті. Тільки завдяки просвітителям вісімнадцятого століття стало можливим наукове дослідження походження християнства. Вивчалися найрізноманітніші джерела: твори античних письменників, які згадували про християн, твори християнських богословів і їх супротивників, а також, звичайно, ті книги, які самі християни шанують священними і богонатхненним, де викладені основні догми християнської релігії, легенди про життя її засновника - Ісуса Христа, наведені його слова і повчання.
Як і будь-яка нова релігія, християнство виникло не на порожньому місці. Саме тому необхідно розглянути явища, які вплинули на походження, розвиток, становлення християнської релігії і, отже, основних її ідей. Такі явища прийнято розділяти на соціальні та ідейні. Коротко розглянемо кожен з цих джерел.
Під соціальними витоками християнства (а поняття це досить багатозначно), ми розуміємо соціальні явища (духовні та матеріальні), які сприяли широкому і досить швидкому поширенню даної релігії. До соціальних джерел слід віднести так само соціально-політичну ситуацію того історичного періоду, в який зароджувалося християнство. Як відомо, християнство виникло в Палестині в I ст. н.е., яка, як, втім, і все Середземномор'я, входила до складу Римської імперії. У той час цю величезну імперію роздирали найглибші соціально - політичні антагонізми, і християнство виступало спочатку як релігія рабів і вільновідпущеників, бідняків і безправних, підкорених і розсіяних Римом народів - як рух пригноблених.
Ф. Енгельс дав наступну характеристику духовного і матеріального стану суспільства того часу: «Справжнє нестерпно, майбутнє, мабуть, ще грізніше. Ніякого виходу ». У ситуації такого роду бідняки готові були вірити будь-якому заклику, аби той обіцяв звільнення.
Проте, «в усіх класах повинно бути відоме кількість людей, які, зневірившись у матеріальному звільнення, шукали б звільнення духовного, розради у свідомості, яке врятувало б їх від повного відчаю». У міру посилення стану відчаю посилювалося буквально втеча зі світу зовнішнього у світ внутрішній. І з цієї ситуації загального економічного, політичного, інтелектуального і морального розкладання вихід знайшовся. У тому становищі цей вихід міг бути лише в галузі релігії. Цією релігією виявилося християнство.
Виникнувши, християнство вступило в різку суперечність з усіма існуючими до тих пір релігіями. Воно стає першою можливою світовою релігією. Чому? По-перше, християнська релігія заперечувала притаманну всім іншим обрядовість. По-друге, вона стає наднаціональної релігією. Колишні релігії, що існували на території імперії, носили вузькоетнічного характер (яскравий приклад-іудаїзм), і були нездатні об'єднати рабів і пригноблених різного етнічного походження, більше того, вони роз'єднували їх. Християнство ж народилося як релігія, звернена до всіх народів. Вона відповідала умовам того часу, коли відбулося змішання різних етнічних груп, природні кордони між якими були зруйновані римськими завоюваннями. Тобто об'єднаної народів під покровом римської влади сприяла успіхам такої універсальної релігії, який було християнство - особливо з тих пір, як ця влада знайшла собі конкретного представника в особі римського імператора.
Раннє християнство свої соціальні уявлення зв'язувало з ідеями рівності всіх перед богом, справедливості та милосердя, з уявленнями про право всіх на свободу і щастя. Це - основні ідеї християнства. Цілком природно, що вони були співзвучні з мріями рабів і незаможних вільних громадян. Дійсно, християнство торкнулося струну, яка повинна була знайти відгук у незліченних серцях. Общепризнанному почуттю, що люди самі гріховні в загальній зіпсованості, християнство дало ясне поняття про гріховність кожної окремої людини; в той же час у жертовній смерті свого засновника християнство створило легко зрозумілу форму внутрішнього порятунку від зіпсованості світу, дало розраду у свідомості, до чого все так пристрасно прагнули. Християнство вчило любити і цінувати в людині не його зовнішні атрибути, не його гідності, а його душу. Це була воістину нова, якщо не революційна в тій історичній ситуації ідея: у тому світі особистість мала значення тільки як частину роду, держави. Християнство очистило душу від усього випадкового і показало її безкінечну красу і цінність. Це - одна з причин популярності християнства. Зневірившись у матеріальному світі, будь-яка людина (!), Він був раб або вільний, міг розраховувати на отримання свободи духовної, на особливий духовний стан. Таким чином, «християнство створювалося людьми, які прагнули знайти ілюзорний вихід з тієї соціально-психологічного тупика, в який зайшло античне суспільство і антична ідеологія».
Ідейними витоками християнства стали ідеї і представлення низки інших релігій, в першу чергу іудаїзму. Взагалі, можна вказати на важливу спадкоємність, незмінно існуючу між ранніми формами релігії - міфами, з їх політеїзмом і обрядовістю, і самою релігією, яка виникає на їх основі. Як зауважив В. С. Нерсесянца, ця спадкоємність має велике значення в області політико-правових поглядів і прямо проявляється, наприклад, у вигляді навчань про божественний характер влади і порядку, про божественне право та т.п. Зв'язок нової релігії з іудаїзмом проявилася зокрема в тому, що святе письмо християн - Біблія включала як власне християнські твори, які утворили новий заповіт, так і священні книги послідовників іудаїзму - Старий Заповіт.
Іудаїзм - перша послідовно монотеїстична релігія. У ній суперечливо сполучалися суворі традиції стародавніх племен з жертвопринесеннями, насильством, жорстокістю, і риси нового в духовної і моральної сферах, що підготували грунт для християнства. Іудаїзм представляв собою релігію одного народу, який вважав себе обранцем на тій підставі, що бог через Мойсея дав йому закон. Прийнявши цей закон, євреї вступили в особливі відносини c богом, уклали з ним договір, який забезпечував їм божественне заступництво у разі дотримання всіх його приписів . Паростки нового в релігії стародавніх євреїв укладалися і якоїсь особливої ​​про історію - в Біблії історія трактується як поступальний рух. Іудеї вірили в пришестя месії-рятівника, посланого богом для встановлення справедливості.
З іудаїзму християнство запозичило кілька основних ідей: по-перше, ідею монотеїзму, тобто визнання одного бога, що створив світ і керуючого їм, по-друге, ідею месіанізму, і, по-третє, есхатологію, тобто ідею загибелі існуючого світу в результаті божественного втручання. При цьому необхідно відзначити, що в християнстві всі вони істотно трансформувалися: монотеїзм був згодом ослаблений вченням про божественну трійцю, месіанізм з вузькоетнічного перетворився на вчення про спасіння всіх людей через спокутну жертву Ісуса Христа. Ранньохристиянські громади не знали догматики і культу пізнішого християнства. Громади не мали спеціальних місць для проведення богослужінь, не знали таїнств, ікон. Єдине, що було загальним для всіх громад і угруповань, - це віра у добровільну спокутну жертву, принесену раз і назавжди за гріхи всіх людей посередником між Богом і людиною.
Крім того, на виникнення християнства також вплинули три філософські школи - стоїчна, епікурейська і скептична, в комплексі орієнтовані на створення блаженства особистому житті.
 
1.2. Розвиток і поширення християнства.
Римська імперія в цей період простягалася від Євфрату до Атлантичного океану і від Північної Африки до Рейну. Після смерті Ірода, незадоволені усобицями між його синами, в 6 р. н.е. римляни передали управління Іудеєю імператорського прокуратору. Християнство спочатку розповсюдилося в єврейському середовищі в Палестині і країнах середземноморського басейну, але вже в перші десятиліття існування отримало велику кількість послідовників з інших народів.
У другій половині I століття і в першій половині II століття християнство являло собою ряд громад, що складаються з рабів, вільновідпущеників, ремісників. У другій половині II століття християнськими письменниками вже відзначається наявність у складі громад благородних і заможних людей. Одним з важливих елементів переходу християнства на принципово новий рівень був його розрив з іудаїзмом в II столітті. Після цього відсоток євреїв в християнських громадах став неухильно зменшуватися. У цей же час відбувається відмова християн від старозавітних законів: дотримання суботи, обрізання, суворих харчових обмежень. Розширення християнства і залучення в християнські громади великої кількості людей самого різного віросповідання призвело до того, що християнство цього періоду являло собою не єдину церкву, а величезна кількість напрямів, угруповань, богословських шкіл. Положення ускладнювалося великою кількістю єресей, кількість яких до кінця II століття церковний історик кінця IV століття Філастрій визначає числом 156. У другій половині III століття йшов процес подальшої централізації церкви, і до початку IV століття з існуючих єпархій виділилося кілька митрополій, кожна з яких об'єднувала групу єпархій. Природно, великі церковні центри створювалися у найбільш важливих політичних центрах імперії, перш за все в столицях. На початку IV століття християнство стає державною релігією Римської імперії. У цей час зміцнюється церковна організація і відбувається офіційне оформлення церковної ієрархії, вищої школи й привілейованої частиною якої стає єпископат. Складалася церковна організація, очолювана впливовими єпископами, постійно підтримували між собою зв'язок, які відбувають на свої з'їзди (збори), виростала у велику політичну силу в Римській імперії. Імператорська влада, відчувши у ній небезпечну суперницю, спробувала в умовах запеклої класової боротьби в період кризи в III столітті знищити її. Імператор Децій (249-251 рр..) Почав переслідування християн. Переслідування тривали при Валеріана (253 - 260 рр..), Вони значно посилилися при Діоклетіані (284-305 рр..). Переслідування не зломили християнську церковну організацію, а їх безрезультатність показала, що нова релігія має значну масову базу. У міру того як імператорська влада пізнавала сутність християнської ідеології, характер і значення церковної діяльності, вона все більше переконувалася у тому, що християнство є силою, яка, здатна освятити влада правителів, забезпечити покірність народних мас. Тому імперія поступово переходить від спроб зламати здавалася їй небезпечної церковну організацію до політики, яка мала на меті поставити цю організацію собі на службу. На початку IV століття, коли розгорнулася запекла боротьба за імператорську владу, значення християнської церкви ще більше зросла. Це врахував імператор Костянтин I, який перейшов до політики опори на церкву. Християнство було оголошено офіційно дозволеною релігією, а майно, раніше конфісковане на користь казни, було повернуто церкві. Таким чином, було покладено початок перетворення християнства на державну релігію; у світовій імперії затверджувалася світова релігія. Імператором у 325 році був скликаний перший «Вселенський собор» (Нікейський), що складався з представників церковних верхів. Цей собор засудив як єресь вчення Арія про те, що Христос нижче бога-батька. На соборі був вироблений «Символ віри» - короткий виклад основних догм християнської релігії. На соборі ж був оформлений союз церкви з імператорською владою. Церква визнала імператора своїм головою, представником Христа на землі. Незабаром після смерті Костянтина (в 337 році), відзначався крайньою жорстокістю, що заплямував себе безліччю вбивств, у т.ч. вбивством свого сина, дружини і багатьох родичів, церква оголосила його святим. Сам Костянтин за життя не поривав і з язичництвом. Спроба при одному з наступників Костянтина - імператорі Юліані (361 - 363 рр..), Що отримав у християн прізвисько «Відступника», повернутися до язичництва успіху не мала: час древніх релігій античного світу безповоротно минув. Імператор Феодосій I (379-395 рр..) Наказав закрити язичницькі храми. Християнська церква озброїлася не тільки проти язичницької релігії, а й проти науки, яка теж була оголошена язичницької, проти наукового знання. Одним з перших мучеників науки, далекій попередницею вчених, які загинули на вогнищах інквізиції, була жінка-науковець Іпатія, розтерзана в 415 році на вулицях Олександрії (Єгипет). Безжально знищувалася «язичницькі» рукописи, загинули багато творів стародавнього мистецтва.
Запекла боротьба велася з усіма інакодумцями і всередині християнської церкви. У II ст. єретиками були оголошені «докетів», які вчили, що Христос тільки здавався людиною, що він був не боголюдиною, а богом. Ця течія, відкрито виступили проти пануючого напрямку, незважаючи на те, що було засуджено, довго зберігалося в християнстві. Воно було особливо небезпечно церкви, тому що, підриваючи основи культу, який був зосереджений головним чином на подіях «земного життя» Христа, вело до заперечення церковної організації. Згодом вчення докетів стало основою монофізитських єресей, які набули поширення в коптської (Єгипет) і ефіопської церквах. Єретиками були визнані у II ст. і прихильники видного церковного діяча Маркіоне, який закликав нову релігію сміливіше рвати з біблійними традиціями. На рубежі II-III ст. були засуджені монтаністи, що виступили проти всевладдя єпископів; склалася до цього часу церковна ієрархія ужо міцно тримала у своїх руках владу в християнських громадах, монтаністской опозиції не вдалося змінити усталені порядки. Одночасно церква остаточно покінчила з проповідниками, пророками, апостолами. Єпископи висунули вчення, згідно з яким «апостолами» можуть називатися лише безпосередні учні Христа. У цей період були особливо в ході і старанно розроблялися міфи про те, що апостоли передали єпископам свою владу. Тим не менш, опозиція єпископату довго ще продовжує позначатися в різних течіях, покликаних єретичними (наприклад, у донатистів). Демократична опозиція церкви особливо виразно проявляється на рубежі II-III ст., В русі агонистики. Поширився на початку IV ст. маніхейство, увібравши багато елементи ранньохристиянських уявлень і визнавши Христа лише одним з посланників Бога на землі, фактично являло собою вже самостійну релігію. З цією релігією християнська церква вступила в запеклу боротьбу. Всі ці релігійні течії і громади прихильників «єретичних» віровчень ставали притулком тих, хто був незадоволений офіційною церквою, її політикою та ідеологією, а головне - освячувати їй соціальним і політичним ладом. У цьому й полягала значення таких єретичних течій.
З відділенням «кліру» від «мирян» все більше ускладнюється і розвивається культ - обряди, богослужіння, що їх кліром і службовці для зміцнення його влади. Християнське богослужіння набуває вигляду сучасної православної служби. Приблизно з IV століття в християнстві починає поширитися віра в різного роду святих, більшість яких стало прямими спадкоємцями богів давніх релігій. Так, «святий Миколай» фактично зайняв місце давнього бога морів і мореплавства, з'явилися святі - покровителі худоби, землеробства і т.д. Християнський пантеон, вже налічував бога-батька, богиню-матір, бога-сина і духа святого, поповнився тепер численними напівбогами, святими, догідниками, мучениками, а також запозиченим з іудаїзму шануванням духів (ангелів, архангелів, серафимів, херувимів та ін) .
У IV столітті різко змінився характер християнського аскетизму. Якщо і раніше деякі люди, прийнявши християнство, прагнули піти з визнаного ними гріховним світу і почати праведне життя на лоні природи, то тепер такі поселенні християн-аскетів все більше набувають господарське значення: вони мають у своєму розпорядженні земельними угіддями, члени церковної громади під керівництвом кліру виконують різні господарські роботи. Розоряється селянство, особливо в Єгипті, спрямовується в такі церковні громади. У IV столітті настоятелі єгипетських монастирів у дійшли до нас письмових повчаннях розробляють не тільки культові питання, але і наставляють своїх підлеглих у різних господарських справах. Так зароджуються монастирі чи скити. Незабаром монастирі з'являються і в західних церковних організаціях. У руках керівників церкви монастирі є важливим засобом посилення їх економічного і політичного, впливу в державі.
У VI столітті християнська церква запропонувала ввести нову еру літочислення - від появи нової релігії. У 525 році римський монах Діонісій Малий обчислив дату народження Христа і запропонував встановити рахунок років «від різдва Христового». Ця ера, проте, довго не прищеплювалася.
Протягом перших п'яти століть християнська церква демонструвала вражаючий ріст. Чисельно вона зросла з 4.000 послідовників після воскресіння Ісуса до 43.4 мільйонів формальних прихильників, що на початку VI століття становило 22.4 відсотка населення земної кулі. Географічно вона поширилася від своєї початкової точки в Палестині в усі кінці Римської імперії та за її межі. Хоча в тих, конкретних умовах були чинники, які сприяли зростанню, тим не менш, спостерігалося і величезний опір. Релігійне, культурне і політичне протидію досягали піку в періоди ніщивній гонінь. Богословські розбіжності й юридичні протиріччя були руйнівні всередині християнської громади і збивали з пантелику людей за її межами. Наступали і періоди розслаблюючій апатії і поглиненості земними справами. Тим не менш, зростання тривало. Незважаючи на опір і невдачі, християни продовжували вести місіонерську діяльність і сприяли поширенню впливу церкви. Різними шляхами і з різних причин їм вдавалося приводити людей до Ісуса Христа. Поширення християнства в Європі повсюдно тягло за собою розвиток писемності, а з нею разом були сприйняті деякі елементи античної культури. Християнізація знаменувала становлення феодальної державності, посилення боротьби з родовими пережитками.
До V століття поширення християнства відбувалося в основному в географічних межах Римської імперії, а також у сфері її впливу - Вірменії, Ефіопії, Сирії. У другій половині I тисячоліття християнство поширилося серед німецьких і слов'янських народів, пізніше - в XIII - XIV століттях - серед прибалтійських народів. До XIV століття християнство практично повністю завоювало Європу, і, починаючи з цього часу, стало поширюватися за межами Європи, головним чином за рахунок колоніальної експансії та діяльності місіонерів.
Отже, християнство зародилося на Близькому Сході і на самих ранніх етапах з'явилося також у Північній Африці. У Х1Х та початку ХХ століття відбулося помітне пожвавлення місіонерського руху, в результаті християнська церква вкоренилася на всіх континентах і існує практично у всіх країнах. До кінця XX століття кількість прихильників християнства в усьому світі перевищує один мільярд, з них близько половини проживає в Європі. Більше половини християн - католики, близько третини - протестанти, решта - православні і прихильники інших східних церков.
Християнська віра продовжує поширюватися, однак центр тяжіння швидко зміщується: з Європи і (меншою мірою) США в Африку, Азію та Латинську Америку. У зв'язку з демографічними тенденціями в цих країнах деякі дослідники припускають, що церква ХХI століття буде представлена ​​все більш молодими, енергійними і бідними людьми, що не належать до білої раси.
2.1. Вчення християнства.
 
Так що ж таке Християнство? Головні ідеї Християнства: викупна місія Ісуса Христа, майбутнє друге пришестя Христа, страшний суд, небесне відплату і встановлення Царства небесного. Якщо говорити зовсім коротко, це релігія, в основі якої лежить віра в те, що дві тисячі років тому син бога прийшов у світ. Він народився, отримав ім'я Ісус, жив в Іудеї, проповідував, страждав і помер, як людина. Його смерть і наступне воскресіння з мертвих змінило долю всього людства. Його проповідь поклала початок нової, європейської цивілізації. Головним справу Ісуса було його буття, буття з людьми.
Християни вірять в те, що світ створений єдиним предвічним богом, і створений без зла.
В основі догматизму і богослужіння Християнства - Біблія, або Священне писання. Досвід пророків іудейського народу, які спілкувалися з богом, і досвід людей, які знали Христа в Його земного життя, склали Біблію. Християнська церква включила в Біблію іудейський Старий Заповіт; виключно християнською частиною Біблії є Новий завіт (до якого входять чотири Євангелія, що оповідають про Ісуса Христа, «Діяння апостолів», послання апостолів і Апокаліпсис). Загальною ознакою, що об'єднує християнські віросповідання, церкви, секти, є лише віра в Христа, хоча і тут між ними існують розбіжності.
Отже, Біблія розповідає про те, що в I столітті н. е.. в Палестині жив проповідник Ісус. Він закликав усіх людей покаятися (тобто засоромитися своїх поганих вчинків і намірів), відмовитися від багатства, простити оточуючим гріхи, виявляти милосердя. На відміну від Старого Завіту, де визнавалося відплату («око за око, зуб за зуб»), Ісус навчав не противитися злу, любити ворогів своїх, молитися за кривдників (бо право судити належить одному лише богу). Ісус стверджував, що скоро настане на Землі Царство Боже - царство добра і справедливості, куди будуть допущені лише ті, хто слідує його вченню. Учні Ісуса шанували його як месію (посланника бога Ягве, що Його намастив їм на царство). По-грецьки месія - Христос, тому грекомовні жителі імперії називали Ісуса - Христом, а його послідовників - християнами.
Римські власті в Палестині вороже ставилися до Ісуса, вважаючи, що своїм вченням про Царство Боже він підриває владу імператора. Ісус був схоплений і розіп'ятий. Учні Ісуса розповідали, що він воскрес після смерті і вознісся на небо, бо був Сином бога.
Перші християни звертали свої заклики і до чоловіків, і до жінок в рівній мірі; серед учнів Ісуса, згідно з традицією, були жінки, що супроводжували його з Галілеї до Єрусалима і присутні при його страти. І надалі жінки відігравали значну роль у християнських громадах східних провінцій, причому, мабуть, перш за все жінки, що втратили громадські та сімейні зв'язки. Християни - і це проходить через всю ранньохристиянську літературу - закликали до себе жебраків, вдів, сиріт, калік, блудниць, тобто всіх знедолених за нормами моралі громади древніх товариств. Ідея християнського милосердя означала допомогу усім, хто страждає, незалежно від причин страждання; милосердя було направлено на окрему особистість, і в цьому відношенні християнська благодійність відрізнялася від колективних роздач і громадських бенкетів стародавнього світу.
Милосердя - один з компонентів християнської моральності. Згідно євангельській традиції, Ісус навчав релігії безкорисливості, самопожертви, пробачення. Перші християни проголошували нормативну моральність, що включала любов до ворогів, відплата добро не тільки за добро, а й за зло. Відплата цілком передавалося Богу, який сам був втіленням добра і справедливості. Норми ці були важко здійсненні в реальному житті (як це ясно показала вся подальша історія християнства), але вони, з одного боку, ввібрали в себе надії і моральні пошуки, характерні для різних релігійних груп, а з іншого - протистояли традиційним уявленням давнини з розподілом на «своїх» і «чужих», принципом відплати на основі таліона і т. п., що приваблювало усіх, кого не влаштовували подібні уявлення.
Між християнами були люди суворого звичаю, які вважали неможливим укладати будь-яке спілкування з шанувальниками богів. Вони говорили, що треба уникати театру та ігор, тому що це - справа диявола, пишність ідолослужіння. Християнин не повинен бути скульптором, тому що йому доведеться зображати богів, не повинен тримати школи, тому що доведеться пояснювати міфи про богів. Йому не можна бути солдатом, тому що прапори освячені нечестивими обрядами і Ісус сповіщав: «Не вбивай!» Не можна займати будь-яку посаду, бо інакше довелося б здійснювати перед народом жертву, присягати перед статуєю імператора і т.д. Ранньохристиянські громади не знали догматики і культу пізнішого християнства. Громади не мали спеціальних місць для проведення богослужінь, не знали таїнств, ікон. Єдине, що було загальним для всіх громад і угруповань - це віра у добровільну спокутну жертву, принесену раз і назавжди за гріхи всіх людей посередником між Богом і людиною.
У християнській громаді можна було помітити різницю між особливими оборонцями віри, «досконалими» християнами, і безліччю непосвячених. Від «досконалих» християн було потрібно багато стійкості, вони не повинні були впадати в тяжкий гріх, тому їх називали святими і священиками. Вони були охрещені, їм були відкриті головні таємниці віри. Хрещення вважалося рівним великому покаяння, душевного просвітління і давалося лише після довгої підготовки. Більшість складалося з оголошених, тобто готуються до хрещення. Якщо присвячених впадав у гріх, його «відлучали» від громади.
Християнство вчить, що все погане в житті - є похідне гріха, найглибшого розкладу особистості, яке може бути, якщо ця особистість відступає від божественного закону. Але будучи радісною звісткою для кожної окремої людини, вчення Христа говорить про врятування усього світу. Страждає не тільки людина, «все створіння разом страждає і мучиться» (Римлян 7: 29). Тому порятунок не тільки в тому, що рятується кожна окрема людська душа, а в тому, що рятується кожна твар. Цей новий порядок речей, новий рід буття і стосунків у Євангелії зветься Царства Божого. Царство Боже - ідеальний, божественний світ, але може, якщо хоче, ввійти в нього, вживаючи для цього особисті зусилля, ще за життя він може з'єднатися у своїй душі з об'єктивним Царством Божим, прийнявши його в себе, в той час як в інших людях, в усьому світі Царство ще не здійснилося.
Слід, однак, зауважити, що християнська релігія носила більш-менш незмінний характер лише в першому столітті свого існування - далі спостерігається швидка її трансформація, і, отже, зміна її ідей, при порівнянні раннього християнства і християнства, наприклад, середніх століть. Грубо кажучи, в них немає нічого спільного, за винятком образу Христа. Сучасне ж стан християнства і зовсім наводить на сумні думки: заглянувши в будь-яку газету, ми виявимо незліченна безліч прикладів того, як релігійні керівники проповідують любов, мир і співчуття, а самі розпалюють полум'я ненависті і ім'ям бога виправдовують криваві зіткнення. Таким чином, багато людей останнім часом стають впевнені в тому, що релігія - це джерело руйнівної сили в житті людей. Наприклад, англійський філософ Бертран Рассел прийшов до висновку, що було б краще, якби згодом «всі форми релігійних вірувань зникли». Однак не слід забувати про те, що ті, хто заперечують релігію, можуть розпалити таку ж ненависть і нетерпимість, як і ті, хто відданий будь-якої віри. Тому прикладом можуть слугувати нещодавні марші протесту у Франції, які були пов'язані з прийняттям закону про заборону відкритого носіння в публічних місцях релігійних атрибутів (хусток, хрестів і т. п.).
 
2.2. Різновиду християнства.
 
Християнська релігія не є єдиною. Вона, як і інші релігії, розподіляється на ряд самостійних напрямів. У ході формування християнство розпалося на три основні гілки: католицизм, православ'я, протестантизм. У кожній з цих гілок почалося формування власної, практично не збігається з іншими гілками, ідеології. Розглянемо три найбільш значних напрямки.
Католицизм. Слово « католицизм » означає - загальний, вселенський. Його витоки йдуть від невеликої римської християнської общини, першим єпископом якої, за переказами, був Апостол Петро. Процес відокремлення католицизму в християнстві почався ще в III - V століттях, коли наростали і поглиблювалися економічні, політичні, культурні відмінності між Західною і Східною частинами Римської імперії. Початок поділу Християнської Церкви на католицьку і православну було покладено суперництвом між римськими папами і Константинопольського патріарха за верховенство в християнському світі. Близько 867 року відбувся розрив між папою Миколою I і Константинопольським Патріархом Фотієм. Католицизм, як один з напрямків християнської релігії, визнає її основні догми та обряди, але має ряд особливостей у віровченні, у культі, в організації. Основою католицького віровчення, як і всього християнства, прийняті Священне писання і Священний переказ. Однак, на відміну від православної церкви, католицька вважає Священним переказом ухвали не тільки семи перших Вселенських соборів, але і всіх подальших соборів, а крім того - папські послання і постанови. Організація Католицької Церкви відрізняється суворою централізацією. Римський папа - глава цієї Церкви. Він визначає доктрини з питань віри і моралі. Його влада вища за владу Вселенських соборів. Централізація Католицької Церкви породила принцип догматичного розвитку, що виразився, зокрема, у праві нетрадиційного тлумачення віровчення. Так, у Символі віри, визнаному Православною Церквою, в догматі про Трійцю сказано, що Святий Дух походить від Бога-Отця. Католицький догмат проголошує, що Святий Дух виходить і від Отця, і від Сина. Сформувалося і своєрідне вчення про роль Церкви у справі спасіння. Вважається, що основа порятунку - віра і добрі справи. Церква, за вченням католицизму (у православ'ї цього немає), має скарбницю « сверхдолжних » справ - « запасом » добрих справ, створених Ісусом Христом, Богоматір'ю, святими, благочестивими християнами. Церква має право розпоряджатися цією скарбницею, приділяти з неї частину тому, хто її потребує, тобто - відпустити гріхи, дарувати прощення, що каються. Звідси вчення про індульгенції - про відпущення гріхів за гроші або за які-небудь заслуги перед Церквою. Звідси - правила молитов за померлих і право папи скорочувати термін перебування душі в чистилищі. Догмат про чистилище (проміжне місце між раєм і пеклом) є лише у Католицькому віровченні. Душі грішників, на яких не лежать дуже великі смертні гріхи, горять там в очищающем вогні (можливо, що це символічний образ мук совісті й каяття), а потім отримують доступ до раю. Термін перебування душі в чистилищі може бути скорочений добрими справами (молитвами, пожертвуваннями на користь церкви), які здійснюють на згадку про померлого його рідні та близькі на землі. Вчення про чистилище склалося ще в I столітті. Православна і Протестантські Церкви вчення про чистилище відкидають. Крім того, на відміну від Православного віровчення, в Католицькому є такі догмати, як про непогрішимість папи - прийнятий на I Ватиканському соборі в 1870 році; про непорочне зачаття Діви Марії - проголошений в 1854 році. Особливу увагу Західної Церкви до Богородиці проявилося у тому, що в 1950 році папа Пій XII ввів догмат про тілесне вознесіння Діви Марії. Католицьке віровчення, як і Православне, визнає сім таїнств, але розуміння цих таїнств в деяких деталях не збігається. Причастя здійснюється прісним хлібом (у православних - квасним). Для мирян допускається причащання як хлібом і вином, так і тільки хлібом. При здійсненні таїнства хрещення кроплять водою, а не занурюють у купіль. Миропомазання (конфірмація) проводиться у віці 7 -8 років, а не в дитинстві. При цьому підліток одержує ще одне ім'я, яке він вибирає собі сам, а разом з іменем - образ святого, вчинків та ідеям якого він має намір свідомо наслідувати. Таким чином, здійснення цього обряду має служити зміцненню у вірі. У православ'ї обітницю безшлюбності приймає лише чорне духовенство (чернецтво). У католиків безшлюбність (целібат), встановлене папою Григорієм VII, обов'язково для всього духовенства. Центр культу - храм. Готичний стиль в архітектурі, що розповсюдився в Європі в кінці Середньовіччя, немало сприяв розвитку і зміцненню католицької церкви. Важливі елементи культу - свята, а також пости, що регламентують побутовий уклад життя парафіян. Різдвяний піст у католиків називається адвент. Він починається в першу неділю після дня Святого Андрія - 30 листопада. Різдво Христове - найбільш урочисте свято. Він відзначається трьома богослужіннями: опівночі, на зорі й удень, що символізує Різдво Христа в лоні Отця, у лоні Богоматері й у душі віруючого. У цей день в храмах виставляють ясла з фігуркою немовляти Христа для поклоніння. За католицької ієрархії є три ступені священства: диякон, священик (кюре, патер, ксьондз), єпископ. Єпископа призначає папа. Папу обирає кардинальська колегія більшістю не менш як дві третини плюс один голос при таємному голосуванні. На II Ватиканському соборі (у 1962 - 1965 роках) почався процес аджорнаменто - відновлення, осучаснення всіх сторін життя церкви. У першу чергу це торкнулося традиції богослужіння. Наприклад, відмова від того, щоб службу вести обов'язково латинською мовою.
Православ'я. Слово «православ'я» є перекладом, калькою грецького слова «ортодоксія». Православ'я, таким чином, в прямому сенсі слова є, на відміну від помилкового, правильне (праве) віровчення. Саме в цьому значенні це слово вживається з епохи Вселенських Соборів (IV-VIII ст.), Коли представники всіх церков, захищаючи християнське вчення від спотворюють його ідей і доктрин (релігійних і філософських), формулювали положення початкової віри. Ці формулювання висловлювали православне вчення, православними були і церкви, його містять.
У XI ст. Римсько-католицька церква в односторонньому порядку включила в загальноцерковне сповідання віри («Символ віри») принципово нове твердження про Святу Трійцю (так зване «Філіокве»), що стало однією з причин «Великого розколу». Східні церкви з того часу стали називатися православними, а всі західні єпархії (області), підпорядковані Риму, опинилися в Римсько-католицької або просто католицької церкви.
В даний час налічується п'ятнадцять Автокефальних (тобто самостійних) церков, включаючи і Російську, що містять православну віру, загальну для всіх них.
Православ'я - одне з трьох основних напрямів християнства - історично склалося, сформувалося, як його східна гілка. Воно поширене головним чином в країнах Східної Європи, Близького Сходу, на Балканах. Назва « православ'я » вперше зустрічається у християнських письменників II століття. Богословські основи православ'я сформувалися у Візантії, де воно було панівною релігією в IV - XI століттях. Основою віровчення визнані священне писання (Біблія) і священний переказ (рішення семи Вселенських соборів IV-VIII століть, а також праці найбільших церковних авторитетів, таких, як Афанасій Олександрійський, Василь Великий, Григорій Богослов, Іоанн Дамаскін, Іоанн Златоуст). На частку цих отців церкви випало формування основних положень віровчення. У Символі віри, прийнятому на Нікейському та Константинопольському вселенських соборах, ці основи віровчення сформульовані в 12 частинах або членів:
У першому члені говориться про Бога як творця світу - першої іпостасі Святої Трійці;
У другому - про віру в Сина Божого єдинородного - Ісуса Христа;
Третій - це догмат Боговтілення, згідно з яким Ісус Христос, залишаючись Богом, разом з тим став людиною, народившись від діви Марії;
Четвертий член Символу віри - про страждання і смерть Ісуса Христа. Це є догмат спокути;
П'ятий - про воскресіння Ісуса Христа;
У шостому говориться про тілесне вознесіння Ісуса Христа на небо;
У сьомому - про друге, прийдешнє пришестя Ісуса Христа на землю;
Восьмий член Символу віри - про віру в Духа Святого;
У дев'ятому - про ставлення до церкви;
У десятому - про таїнство Хрещення;
У одинадцятому - про майбутнє загальне воскресіння мертвих;
У дванадцятому члені - про життя вічне.
Надалі філософському і теоретичному розвитку християнства чималу роль зіграло вчення Блаженного Августина. На рубежі V століття він проповідував перевагу віри над знанням. Дійсність, за його вченням, незбагненна для людського розуму, оскільки за її подіями та явищами ховається воля всемогутнього Творця. У вченні Августина про приречення говорилося, що в сферу « обраних » , Зумовлених до порятунку, може увійти будь-який повірив у Бога. Бо віра і є критерій приречення.
Важливе місце у православ'ї займають обряди-таїнства, під час яких, за вченням церкви, на віруючих сходить особлива благодать. Православна церква визнає сім таїнств:
Хрещення - таїнство, в якому віруючий при триразовому зануренні тіла у воду з призиванням Бога-Отця і Сина, і Святого Духа знаходить духовне народження.
У таїнстві миропомазання віруючому подаються дари Святого Духа, повертають і зміцнюють в житті духовному. У таїнстві причащання віруючий під виглядом хліба і вина куштує саме Тіло і Кров Христову для Вічного Життя.
Таїнство покаяння чи сповіді - це визнання гріхів своїх перед священиком, який відпускає їх від імені Ісуса Христа.
Таїнство священства здійснюється через єпископське свячення при зведенні тієї чи іншої особи в сан священнослужителя. Право здійснення цього таїнства належить тільки єпископові.
У таїнстві шлюбу, яке відбувається у храмі при вінчанні, благословляється подружній союз нареченого і нареченої.
У таїнстві Єлеопомазання (соборування) при помазанні тіла єлеєм призивається на хворого благодать Божа, зцілюю щая немочі душевні й тілесні.                                  
Протестанство. Протестантизм - один з трьох основних напрямів християнства, що виникло в Північній Європі на початку XVI століття в ході Реформації. У 1529 р. група голів невеликих державних утворень (переважно німецьких земель) і представників вільних міст, які брали участь у роботі імперського сейму в м. Шпейері, де більшість делегатів становили католики, виступила з офіційною протестації проти сейму, спрямованої на припинення рухів за реформу Римсько- католицької церкви.
Хронологічно захлеснула Західну Європу реформаційний рух збігалося з кризою феодального ладу і ранніми буржуазними революціями. Антифеодальні виступи широких народних мас і руху народжуваної буржуазії набували релігійну забарвленість. Практично неможливо відокремити в них релігійні вимоги від вимог соціально-економічних і політичних: все було тісно переплетене плані релігійному. Реформація призвела до найглибшої кризи в історії Римо-католицької церкви, від латинської традиції західного християнства відкололася значна частина віруючих, що утворили нову, протестантську, або північну, традицію західного християнства.
Термін «північна традиція» вводиться тому, що цей напрямок християнства характерно насамперед для народів Північної Європи і Північної Америки, хоча практично сьогодні протестантські церкви поширені по всьому світу. Термін «протестант» не є, терміном спеціальним, а самі учасники Реформації частіше називали себе реформаторами або євангелістами.
Реформація, яка викликала розкол західного християнства, завершилася відмовою від визнання верховенства Римського папи і від використання латинської мови в якості єдиного офіційно допускається для релігійного спілкування мови. Якщо відмітною рисою католицизму є строго централізована ієрархічна церква, то своєрідність протестантизму полягає в існуванні безлічі різних незалежних християнських рухів, церков, громад і сект, автономних у своїй релігійного життя. Це не виключає їх об'єднання на національному або міжнародному рівні за принципом спільної мети або однієї спільноти. Пояснити цю множинність певною мірою може допомогти тезу одного з батьків Реформації, Мартіна Лютера, який, відстоюючи свої позиції, стверджував: «На тому стою і не можу інакше». Визнання єдиним джерелом віровчення Священного Писання не могло не призводити до суб'єктивізму в його тлумачень.
Північна, або протестантська, традиція західного християнства - це традиція національна, місцева, локальна. Серед лідерів ранньої Реформації XVI ст. центральне місце займає католицький священик, професор теології в Віттенберзькому університеті Мартін Лютер (1483 - 1543), який в 1517 р. оприлюднив 95 тез, обосновавших необхідність реформ в Римо-католицької церкви. Лютер сформулював і відстояв основні положення Протестантської Церкви. Ці положення виходять з того, що можлива безпосередній зв'язок людини з Богом. Бунт Лютера проти духовної і світської влади, його виступи проти індульгенції, проти претензій католицького духівництва контролювати віру та сумління на правах посередника між людьми і Богом були почуті й сприйняті суспільством надзвичайно гостро. Лютер перейшов до критики основ католицького віровчення і папства і викладу принципів, на яких повинна будуватися реформована християнська церква. У відповідь на звинувачення його в єресі Лютер публічно спалив папську буллу, відлучає його від церкви. Він став вождем релігійної опозиції в Німеччині. Ідеологом і вождем швейцарських реформаторів раннього періоду був священик У. Цвінглі (1484 - 1531), який виступив зі своїми тезами принципів реформ Римсько-католицької церкви. Цвінглі ставився до більш радикального крила Реформації, послідовно реалізуючи у керованій ним церкви принцип самоврядності, обрання та усунення церковнослужителів на загальних зборах всіх членів громади.
Ще більш радикальним вождем селянсько-плебейського течії Реформації був Томас Мюнцер (1490 - 1525), страчений після розгрому керованого ним ополчення в ході Селянської війни в Німеччині.
Масові народні рухи радикальної Реформації - плебейський анабаптизм - заперечували церковну ієрархію, вимагали свободи особистості і припинення втручання держави в життя церкви, Анабаптисти («перекрещенци») вимагали другого, свідомого хрещення вже в зрілому віці.
Таким чином, протестантство включає в себе три основні течії: лютеранство, кальвінізм, англіканство - і велика кількість сект, з яких багато перетворилися на самостійні церкви: баптисти, методисти, адвентисти та інші.
Суть протестантства полягає в наступному: божественна благодать дарується без посередництва церкви. Спасіння людини відбувається лише через його особисту віру в спокутну жертву Ісуса Христа. Миряни не відокремлюються від духівництва - священство поширюється на всіх віруючих. З таїнств визнаються хрещення і причастя. Віруючі не підпорядковуються татові Римському. Богослужіння складається з проповідей, спільних молитов спів псалмів. Протестанти не визнають культ Богородиці, чистилище, відкидають чернецтво, хресне знамення, священні облачення та ікони.

Висновок.
 
Наукове дослідження християнства почалося ще в 18 столітті і продовжується до цих пір. Увага до релігії як до наймогутнішого ідеологічному засобу держави навряд чи вичерпається, до тих пір, поки будуть тривати міждержавні, міжнаціональні конфлікти, розв'язані на релігійному грунті, поки існує сама релігія.
Якщо поглянути на результат впливу християнських ідей на суспільство і держава, то, мабуть, ніхто не засумнівається в тому, що сила їх дії на людство виявилася безприкладної. Це говорить нам про те, що вся історія після Христа стала якісно інший під впливом християнських ідей. Тобто політико-правовий характер цих ідей розкривається у тому вплив на людство.
Спонукає чи релігія до добра або в ній кореняться багато проблем людства? Можливо, сам бог глибоко кругом релігією, яка підбурює до ворожнечі, робить совість нечутливою, викликає фантазії, далекі від дійсності і сіє в людях забобони, забобони, ненависть і страх! Вихід може бути тільки один - шукати істинну релігію, ту, яка не суперечить його заповідям. Віра має право називатися істинною тільки в тому випадку, якщо вона спонукає проявляти співчуття на ділі. Вирішити для себе це питання кожен повинен сам - у роздумах, в дослідженнях, в пошуку.
Бібліографія.
1. Біблія.
2. Ф. Енгельс. Про початковому християнстві - М.: вид. політ. лит., 1990.
3. Історія релігії - М.: центр «Руніком», 1991.
4. І. С. Свєнціцька. Раннє християнство: сторінки історій - М.: Політвидав, 1987.
5. К. Каутський. Походження християнства - М.: вид. політ. лит., 1990.
6. Історія політичних навчань під ред. Нерсесянца - М.: Инфра М-Кодекс, 1995.
7. Б. Рассел. Чому я не христ
Додати в блог або на сайт

Цей текст може містити помилки.

Релігія і міфологія | Реферат
101.4кб. | скачати


Схожі роботи:
Історія християнства 2
Історія християнства в Греції
Історія християнства на Русі
Історія прийняття християнства на Русі
Історія виникнення і розвитку християнства
Історія християнства на Північному Кавказі
Історія зародження християнства в Боспорському царстві
Історія виникнення християнства ісламу і буддизму
Походження християнства

Нажми чтобы узнать.
© Усі права захищені
написати до нас
Рейтинг@Mail.ru