приховати рекламу

Історія філософії 4

[ виправити ] текст може містити помилки, будь ласка перевіряйте перш ніж використовувати.

скачати

Назва
Напрямок
Період
Автори
Основні ідеї та концепції
1. Філософія Стародавньої Індії
а) Джайнізм
VI ст до н. е..
Вардхамана або Джина Махавіра
Віра в низку перероджень, можливість звільнення душі від тіла, аскетизм, незмінну цінність кожного життя, і, як наслідок, незавдавання їм шкоди.
Бог для джайнов Нескінченне Знання, Нескінченна Сприйняття, Нескінченна Усвідомлення і Нескінченне Щастя.
Етичні норми джайнізму велять своїм послідовникам бути правдивими, чесними, стриманими у справах, словах і помислах, прагнути до повного зречення від земних інтересів і, перш за все, не завдавати шкоди живим істотам.
"Віра в реальне існування - це правильна віра; пізнання реальної природи без сумнівів і помилок - правильне пізнання. Нейтральне, без симпатії і відрази, ставлення до об'єктів зовнішнього світу - правильна поведінка ".
Третій принцип розділив прихильників джайнізму на мирян і ченців.
б) Буддизм
VI ст до н. е..
Будда Шак'ямуні
Усяке життя - страждання і в сансарі взагалі не може бути щасливого життя. Єдиний засіб звільнення від страждань - повний вихід із сансари.
Вчення про Чотирьох Шляхетних Істинах: життя є страждання, корінь страждання - жага життя, позбавлення від страждання - знищення жаги до життя, шлях позбавлення восьмерічен: правильне розуміння, правильна рішучість, правильна мова, правильна дія, правильний спосіб життя, правильне зусилля, правильне увагу, правильне зосередження.
в) чарвака-локаята
VII - VI ст до н. е..
Бріхаспаті
Чарвака-локаяти вважали, що душа є тіло, що володіє свідомістю. Смерть одночасне руйнування і свідомості, і душі. Існує тільки цей світ, ніякого потойбічного, загробного світу немає. Немає бога, немає душі, немає закону карми, джерело пізнання - чуттєве сприйняття. Тому жертвопринесення безглузді: богів немає, а померлі родичі давно зотліли і в їжі не потребують.
г) ньяя
III ст до н. е..
Готам (Гаутама)
Ця філософія розглядає умови правильного мислення і засоби пізнання реальності. Вона визнає наявність чотирьох самостійних джерел істинного пізнання.
Ньяікі вважали, що все недоступне реального пізнання не має реального існування.
Філософи ньяікі прагнуть позбавити душу від її прихильності до тіла. Відповідно до системи ньяя, я (атман) являє собою самостійну субстанцію, абсолютно відмінну від розуму і тіла і набуває атрибути свідомості в процесі встановлення зв'язку з будь-яким об'єктом за допомогою почуттів. Однак свідомість не є невід'ємним властивістю я. Це - випадкове, побічна властивість. Воно перестає обмежувати я в стані звільнення. Звільнення означає абсолютне припинення всіх мук і страждань, що стало можливим завдяки правильному пізнанню дійсності. Причому звільнення - це лише полегшення страждань, а не задоволення або щастя. Для досягнення звільнення необхідно придбати справжнє пізнання свого я і всіх інших об'єктів досвіду. Необхідно зрозуміти, що наше я відмінно від тіла, розуму, почуттів і т. д.
д) Веданта
IV - III ст до н. е..
Бадараян
Згідно веданти, вищою реальністю є брахман (космічна душа), а пуруша (абстрактне духовне начало) та пракріті (абстрактне матеріальне начало, природа) суть його модифікації. Брахман не створений, вічний, бескачествен, причина всього Всесвіту; він же є і первинним матеріалом для світу. Атман (індивідуальна душа) за допомогою знання брахмана долучається до брахманові, але не стає тотожним йому.
е) вайшешика
III ст до н. е..
Канада (Улука)
У школі вайшешика розроблялася специфічна форма індійського атомізму. Канада вважав, що кожен атом володіє неповторними особливостями, яких існує стільки ж, скільки й самих атомів.
Основна мета системи вайшешика - звільнення індивідуального я. Вона вважає звільнення - абсолютним припиненням страждань, яке має бути досягнуто через правильне пізнання реальності.
ж) Санкхья
VI - V ст до н. е..
Капіла
Санкхья приходить до висновку про безпочатковому існування двох незалежних один від одного реальностей - пуруша (духу) і пракріті (матерії). Пракріті виступає в ролі несвідомого джерела світу об'єктів, а пуруша - необ'ектівіруемое свідомість, що пізнає пракріті. Мета філософії санкхьі - відволікання духу від матерії.
Будь-яка свідома життя є страждання. Саме найбільше зло цього світу - необхідна повернення смерті в кожному новому існування. Вищою метою людських прагнень може бути тому тільки повне усунення страждань. Тільки за допомогою філософії людина (незалежно від касти або стану) може досягти рятівного пізнання, що полягає у визнанні абсолютного відмінності духу від всього матеріального світу. Щоб дійти до цього пізнання, вчення Санкхья розвиває свою світову теорію, намагаючись встановити причинний зв'язок явищ матеріального світу, а також і душевних процесів. Головна характеристична риса школи Санкхья - атеїзм, заперечення вічного верховної істоти, який створив і підтримує світ.
з) Йога
II ст до н. е..
Патанджалі
Згідно з ученням Патанджалі, школа йоги приймає психологічний і метафізичний аспекти філософії санкхьі і в порівнянні з санкхье є більш теїстичної.
Кінцева мета йоги може бути зовсім різною: від поліпшення фізичного здоров'я і до досягнення звільнення із круговороту життя і смерті (сансари).
2. Філософія Стародавнього Китаю
а) Конфуціанство
VI - V ст до н. е..
Кун Фу-цзи
Предмет вчення Конфуція - управління державою. Це мистецтво він вважав рівним мистецтву справедливості. Реформа управління Конфуцієм була названа «Виправлення імен»: він стверджував, що стан речей слід повернути у відповідність з їх іменами (батько повинен бути батьком, син - сином і т.д.).
Конфуцій ввів три категорії боргу: по відношенню до родичів, до громади, до держави. «Батьки приховують помилки синів, а сини покривають помилки батьків, - вчив Конфуцій, - в цьому і полягає прямота».
Головними моральними принципами Конфуцій вважав «золоту середину», «людинолюбство» і «взаємність».
Людинолюбство - властивість тільки благородних людей. Шляхетний чоловік думає про мораль, а низька людина - як би йому краще влаштуватися. Шляхетний висуває вимоги до себе, а низький - до інших. Благородні люди хоч і живуть у злагоді з іншими людьми, але не йдуть за ними, низькі ж йдуть за іншими людьми, але не живуть у злагоді з ними.
б) Моізм
V - IV ст до н. е..
Мо Цзи (Мо Ди)
Моісти стверджували ідеї загальної любові. За їх твердженням небо людському, і саме воно є істинний зразок і мірило вчинків. «Небо не хоче, щоб велика царство нападала на мале, сильна сім'я утискала слабку, щоб сильний грабував слабкого, хитрий обманював наївного, знатний хизувався перед незнатним». «Небо бажає, щоб люди допомагали один одному .... Небо також бажає, щоб верхи виявляли старанність в управлінні країною, щоб у Піднебесній панував порядок, а низи були старанні в справах ».
в) Даосизм
IV - III ст до н. е..
Лао Цзи
Для даосів дао стало насамперед першоосновою, першоосновою, законом всього сущого.
Існує два дао - безіменне і пойменоване. Безіменне Дао по суті є небуття, буття ж - це дао, що має ім'я (його аналог - небо і земля). Маючи на найглибшій субстанцією небуття, всі речі неміцні, вони постійно йдуть у небуття, в якому і знаходять свій спокій. Це повернення і є єдине постійне в світі речей.
Етичний ідеал даосів втілював совершенномудрий (людина з вищою дао). Його головна якість - недіяння. Совершенномудрий правитель надає всьому йти своїм природним шляхом. «Кращий правитель, - говорить Дао де цзін, - той, про якого народ знає тільки те, що він існує».
г) легізм («школа закону»)
IV ст до н. е..
Гунсунь Ян (Шан Ян)
Легісти говорили про незмінно злу природу людини, яким можна управляти тільки за допомогою страху і покарань. Легісти порвали з наївним уявленням про державу як про велику родину. Між людьми, вважали вони, взагалі не повинно існувати особистих відносин, припустимі ж тільки відносини правові. Доброчесність згуртовує людей, змушує їх допомагати один одному, покривати злочини. Тому в добре керованому державі багато покарань і мало нагород.
3. Філософія античності (VII ст. До н.е. - III ст. Н.е.)
> Мілетська школа
VII - VI ст до н. е..
Фалес, Анаксимандр і Анаксимен
Мілетци здійснили прорив своїми поглядами, в яких однозначно було поставлено питання: «З чого все?» Відповіді у них різні (Фалес - вода, Анаксимандр - апейрон, Анаксимен - повітря), але саме вони поклали початок власне філософського підходу до питання походження сущого: до ідеї субстанції, тобто до першооснови, і сутності всіх речей і явищ світобудови.
> Діалектика Геракліта
VI - V ст до н. е..
Геракліт
Все існуюче, за Гераклітом, постійно переходить з одного стану в інший. Йому належать знамениті слова: "Все тече!", "В одну й ту саму річку не можна увійти двічі", "У світі немає нічого нерухомого: холодне теплішає, тепле холоне, вологе висихає, сухе зволожується".
Виходить, що нічого немає, все лише стає. Не можна навіть уявити собі, щоб у сущому щось, раптом заціпенівши, застигло б геть-чисто в абсолютної німоті.
Згідно поглядам Геракліта, перехід явища з одного стану в інше відбувається через боротьбу протилежностей, яку він називав вічним загальним Логосом, тобто єдиним, спільним для всього існування законом. У Геракліта Космос - це вічно охопленої вогонь, але це живий вогонь. Він тотожний божеству. Гілозоістіческій пантеїзм знаходить у нього найбільш довершений вираз.
Геракліт поділяв ідею безсмертя душі, вважаючи смерть народженням душі для нового життя.
> Піфагорійський союз
VI ст до н. е..
Піфагор
Вихідна позиція Піфагора - «Все є число». Піфагорійці бачили в числі і математичних відносинах пояснення прихованого сенсу явищ, законів природи. Піфагор розробляв різного роду математичні докази, що сприяло розвитку принципів точного раціонального мислення.
Піфагорійці одними з перших тонко осмислили значимість числа не тільки в конкретно-науковому, а й у філософському мисленні. Вони, хоч і абсолютизували числа, досягли чималих успіхів у своїх пошуках гармонії, дивно красивою кількісної узгодженості, яка пронизує все суще, перш за все явища Космосу.
Піфагор вчив, що душа безсмертна. Йому належить ідея перевтілення душ. Він вважав, що все, що відбувається в світі знову і знову повторюється через певні періоди часу, а душі померлих через якийсь час вселяються в інших, оживи їх тілесність.
> Елейський школа
VI - V ст до н. е.
Ксенофан, Парменід, Зенон
Піддаючи критиці вчення Геракліта, Ксенофан, а особливо Парменід і Зенон звернули увагу на іншу сторону - на стійкість, збереження речей
Основоположник елейської школи вперше задався питанням «Що таке безмежне?» У пошуках відповіді на поставлене питання Ксенофан приходить до висновку: єдине буття або необмежено, тоді воно небуття, або обмежена, тоді воно множинне.
Тему розвинув і продовжив Парменід, який стверджував, що світ чуттєвості, зміни та руху є світ думки - неістинним, немислимий світ. Тому він не є справді суще, адже справді суще може тільки мислитися. Він вважав, що ми не можемо відокремити буття від мислення, так як вони є одне і те ж. Суще мислитися Парменідом як єдине, непроникне і нерухоме буття, оскільки виникнення (поява того, чого не було) неможливо, адже чого немає, того немає, знищення (зникнення того, що є) теж неможливо, адже те, що є, то є. Порожнеча і час не існують, суще не має частин, сущого нікуди зрушитися, тому руху немає.
Зенон стверджував, що чуттєвий світ є рухому і множинний світ, а поняття руху і безлічі суперечливі. Докази цих тез носять назви апорій, нерозв'язних труднощів. Найбільш відомі апорії, розроблені Зеноном: «Ахіллес і черепаха», «Летюча стріла», «Дихотомія», «Стадіон» і т.д.
Уточнення поняття природи призвело еліатів до протиставлення безлічі окремих речей єдиного і нерухомого буття. Вони поставили проблему, спроби вирішення якої визначили подальший розвиток античної філософії. У апориях Зенона вперше в історії людства обговорюються проблеми безперервності і нескінченності.
> Фисиологов V ст до н. е..
V ст до н. е..
Емпедокл і Анаксагор
У своєму трактуванні буття Емпедокл бере вихідним пунктом теза Парменіда, який полягає в тому, що у власному розумінні не може бути ні виникнення, ні загибелі. Cтремясь пояснити факт удаваного виникнення і зникнення, Емпедокл знаходить це пояснення у змішуванні первинних елементів - "коріння" всього сущого - землі, води, повітря і вогню - і розпад цієї суміші. Таким чином, Емпедокл дійшов до розуміння того, що все суще як-то, з чого-то й у щось організувалося, відбулося, а не від століття перебуває у раз і назавжди даному стані.
Анаксагор стверджував: греки помиляються, думаючи, ніби щось має початок або кінець; ніщо не зароджується і не руйнується, бо все є скупчення і виділення раніше існуючих речей. Тому все, що утворюється, можна назвати змішанням-поділом. Значить, не було акту творіння, а було і є тільки улаштування. Таким чином, якщо ніщо не може статися з нічого, то всі предмети можуть бути тільки поєднаннями вже існуючих почав.
Анаксагор стверджував: "Все є багато чого", але маса стихій сама по собі хаотична. Сила, що поєднує різнорідні елементи, є Розум (Нус) - сила, рушійна Всесвіту. Він вперше до матерії приєднав розум так: "Усі речі були упереміш, потім прийшов Розум і їх упорядкував"
Емпедоклу і Анаксагору вдалося довести, що єдність світу не обов'язково пов'язувати з тотожністю всіх його елементів.
> Давньогрецький атомізм
V - IV ст до н. е..
Левкіпп і Демокріт
Згідно Левкіппа і Демокріта існують лише атоми і порожнеча. Атоми неподільні, їх нескінченно багато за кількістю і за якістю.
Атомісти стверджували, що атом, який неподільний і незнищимо, є межа подільності. Атоми рухаються в порожнечі, яка є небуття. Світ нескінченний не тільки за кількістю та якістю атомів, але і по порожнечі, крім того, вічний за часом. Втім, Демокріт учив, що і кількість світів нескінченно. Демокріт ставить питання: щось не тільки не виникає з нічого, але й не виникає «даремно». Він першим сформулював поняття «причина» і розвинув систему матеріалістичного детерменизма. Зіткнення атомів відбувається за законом тяжіння подібного до подібного. У світу немає розумного божественного начала, кожен з окремих світів виникає в результаті закономірного з'єднання атомів. Кожне явище, по Демокриту має причину, а відшукати причину означає зрозуміти необхідність існування цієї речі. Демокріт прагне вигнати випадок зі своєї системи і ототожнює причинність з необхідністю.
> Софісти
V - IV ст до н. е..
Протагор, Горгій, Продік, Гіппій
Софісти дотримувалися думки, що остаточне рішення про суще належить не логіці, а людині. Звідси висновок Протагора: міра сущого - людина. Таким чином, логіка слабкіше, ніж людяність, місце виявлення буття - людина, а не космос. Головне досягнення софістів - роз'єднання логіки мислення про загальне і логіки мислення про одиничний. Софісти відкрили, що одиничне алогічно як таке: до нього не застосовуються загальні поняття, а незагальним понять не буває. Софісти проголосили принцип: тільки світ думки й існує, буття це не що інше як мінливий чуттєвий світ, яким він явив індивідуальному сприйняттю. Софісти висловлювали умовність правових норм, державних законів та моральних оцінок. Софісти створили поняття природного права - закону природи, який спочатку всіх законів, встановлених людиною. Широке поширення серед софістів отримала точка зору, що природне право - це право сильного.
Можна сказати, що саме з софістів починається філософська лінгвістика. Раз об'єктивної істини немає і суб'єкт є мірою всіх речей, тоді є лише видимість істини, яку може породжувати людське слово і в сваволі міняти його зміст, роблячи сильний слабким і, навпаки, чорне білим, а біле чорним.
> Сократ
V - IV ст до н. е..
Сократ
Радикальна відмінність методу Сократа від софістики в тому, що не людина, а його розум стає темою мислення. Відповідно до сократівським методом у нашій свідомості існує тільки те, у чому ми можемо дати собі та іншим раціональний звіт.
Головна теза Сократа - знання і доброчесність тотожні. «Бути і знати - одне й те саме». Сократ постійно твердив: «Я знаю, що нічого не знаю».
Він зробив поворот у розвитку філософії, вперше поставивши в центр свого філософствування людини, його сутність, внутрішні суперечності його душі. Завдяки цьому пізнання переходить від філософського сумніву "я знаю, що я нічого не знаю" до народження істини за допомогою самопізнання. Сократ звів у філософський принцип знаменитий вислів дельфійського оракула: "Пізнай самого себе!" Головна мета його філософії - відновити авторитет знання, поколебленний софістами.
> Філософія Платона
V - IV ст до н. е..
Платон (Аристокл)
Осьовий концепцією Платона було вчення про ідеї (по грецьк. "Ідея" означає "те, що видно", але не просто оком, а "розумним оком"), а ідея є буття в строгому сенсі слова. Ідея речі є щось ідеальне - це сенс, сутність речі. Платон трактував ідеї як певні божественні сутності. Вони мислилися як якісь цільові причини, заряджені енергією устремління, при цьому між ними існують відношення координації й підпорядкування. Платон доводить існування Бога, почуттям нашого спорідненості з його природою, яке ніби «вібрує» в наших душах.
Трактуючи ідею душі, Платон говорить: душа людини до її народження перебуває в царстві чистої думки і краси. Потім вона потрапляє на грішну землю, де тимчасово перебуваючи в людському тілі, як в'язень у темниці, «згадує про світ ідей» (те, що було в минулому житті). Основні питання свого життя душа дозволяє ще до народження, з'явившись на світ, вона вже знає все, що потрібно знати. Вона сама обирає свій жереб: їй вже як би передбачена своя доля, доля. Таким чином, душа, за Платоном, - безсмертна сутність, у ній розрізняються три частини: розумна - звернена до ідей; палка - аффектно-вольова; чуттєва, рухома пристрастями, або вожделяющая. Розумна частина душі - основа чесноти і мудрості, палка - мужності; подолання ж чуттєвості є доброчесність розсудливості.
Свої погляди на походження суспільства і держави Платон обгрунтовує тим, що окрема людина не здатна задовольнити свої потреби в житлі, їжі, одягу і.т.п. У розгляді проблеми суспільства він спирався на улюблену ним теорію ідей і ідеалу.
Філософія Платона майже вся пронизана етичними проблемами: у його діалогах розглядаються такі питання, як природа вищого блага, його здійснення в поведінкових актах людей, у житті суспільства.
> Аристотель і його школа
IV - III ст до н.е.
Аристотель
Виходячи з визнання об'єктивного існування матерії, Аристотель вважав її вічною, Несотворімость і незнищенність. Однак сама по собі матерія інертна, пасивна. Вона містить лише можливість виникнення дійсного різноманіття речей. Щоб цю можливість перетворити в дійсність, треба надати матерії відповідну форму. Під формою Арістотель розумів активний творчий чинник, завдяки якому річ стає дійсною. Для того щоб з матерії виникли різноманітні речі, необхідний Бог, Який є основним двигуном світу, який визначається як форма всіх форм, як вершина світобудови.
Аристотель підвів разом розвитку філософської думки з її початку в Стародавній Греції і до Платона включно. Саме Аристотелю належить систематизація знань, заснована на предметному та цільове принципах. Він розділив науки на три великі групи: теоретичні (перша філософія, фізика і математика), практичні (етика, економіка, політика), творчі (риторика і мистецтво).
> Кінізм (від грец. Kyon - собака)
V - IV ст. до н.е.
Антисфен і Діоген
Антисфен проповідував опрощення життя, відмову від будь-яких потреб. Він закликав до того, щоб бути ближче до природи. За Антісфеном, не повинно бути не уряду, ні приватної власності, ні шлюбу. Його послідовники різко засуджували рабство. Не будучи повним аскетом, Антисфен зневажав розкіш і прагнення до насолоди.
Славу Антисфена перевершив його учень Діоген. Він уперто шукав чесноти, вважав, що моральна свобода полягає у звільненні від бажання. Він стверджував, що боги зробили справедливе, так жорстоко покаравши легендарного Прометея: він приніс людству мистецтва, породили заплутаність і штучність людського буття. Світ поганий, тому треба навчитися жити незалежно від нього.
Бродячі і незворушні кініки проповідували верховенство природи і розуму, єдиної сутності всього існуючого і нікчемність всіх штучних та історичних поділів кордонів, ратуючи за принцип космополітизму. Людина за самою своєю природою, отже, кожна людина, вчили вони, має вищу гідність і призначення, яке у свободі від зовнішніх уподобань, помилок і пристрастей - в непохитній доблесті духу.
> Скептицизм
IV - III ст. до н.е.
Піррон
Тепер філософів цікавило питання про те, як треба жити в цьому світі, щоб уникнути, що загрожують з усіх боків лих. Мудрецем слід назвати таку людину, яка знає і може допомогти зрозуміти, як навчитися жити: мудрець - це свого роду майстер, але не в науковому знанні, це умілець в житті. За Піррона, філософ - це той, хто прагне до щастя, а воно складається в незворушності і у відсутності страждань. Принцип Піррона: «Слідувати принципом утримання від яких би то не було суджень про що-небудь!». Скептицизм Перрона - це не повний агностицизм: безумовно, достовірні для нас наші чуттєві сприйняття, коли ми розглядаємо їх лише як явища. Утримання від категоричного судження про істинну природу речей породжує відчуття незворушності і безтурботності. Саме в цьому полягає вищий ступінь доступного філософу справжнього щастя.
> Епікуреїзм
VI - I ст. до н.е.
Епікур і Лукрецій Кар
Епікур розвивав ідеї атомізму. За Епікуром у всесвіті існують тільки тіла, що знаходяться в просторі. Вони безпосередньо сприймаються почуттями, а наявність порожнього простору між тілами випливає з того, що інакше було б неможливо рух. Епікур висунув ідею про «відхилення» атомів, коли атоми рухаються в «пов'язаному потоці». Епікур наділяє атоми здатністю самовільного відхилення, яке він розглядає за аналогією з внутрішнім вольовим актом людини. Виходить, що атомам властива «свобода волі», яка й визначає «неодмінна відхилення». Тому атоми здатні описувати різні криві, починають стосуватися і зачіпати один одного, сплітаються і розплітатися, в результаті чого виникає світ.
За Епікуром, життя і смерть однаково не страшні для мудреця: «Поки ми існуємо, немає смерті; коли смерть є, нас більше немає». Життя і є найбільшу насолоду. Така, як вона є з початком і по всьому. Душа мислилася Епікура як принцип цілісності окремих елементів духовного світу особистості: почуттів, відчуттів, думки, волі, як принцип вічного і безущербного існування. Основним принципом етики епікурейців є задоволення. При цьому проповідувані епікурейцамі задоволення відрізняються надзвичайно благородними, спокійними, урівноваженим і частина споглядальним характером. Прагнення до задоволення є вихідним принципом вибору або уникнення. Згідно Епікура, якщо у людини відняти почуття, то не залишиться нічого.
Лукрецій Кар заперечує існування богів, які складаються з найтонших атомів і перебувають у междумірових просторах у блаженному спокої. Атоми у Лукреція - не зовсім те, що в Епікура: вони - не межа подільності, а свого роду творчі начала, з яких створюється конкретна річ з усією її структурою, тобто атоми - це матеріал для природи, що передбачає якийсь поза ними знаходиться творчий принцип.
> Стоїцизм
III ст до н. е. .- III ст н. е..
Зенон, Клеанф, Панеція, Посідоній, Хрисіппус, Плутарх, Цицерон, Марк Аврелій, Сенека, Епіктет
Стоїки у своїх поглядах висували на перший план поняття спокійного і завжди врівноваженого, навіть «байдужого» мудреця. У цьому проявлявся ідеал внутрішньої свободи від пристрастей, який плекали майже всі стоїки.
Характеризуючи різні властивості душі, стоїки особливу увагу приділяли феномену волі; вчення було побудовано на вольовому принципі, на самовладанні, терпінні і.т.п. Вони прагнули до повного самодавленію. Стоїки виходили з принципу загальної доцільності. Все має свій сенс: навіть клопи корисні, оскільки вони допомагають прокидатися вранці і не дають лежати дуже довго в ліжку.
Логос світу у стоїків ототожнюється з Долею. За їх твердженням, доля є Логос Космосу: він впорядковує все в світі. Зенон говорив, що Доля - це влада, що рухає матерію. Він визначав бога як полум'яний розум світу: бог наповнює собою весь світ, він верховна голова, керуюча всім сущим.
За природою, вчили стоїки, всі людські істоти рівні.
> Неоплатонізм
III - VI ст. н.е.
Плотін, Прокл, Порфирій
Неоплатонізм систематизував основні ідеї Платона з урахуванням ідей Аристотеля. Особистісної специфікою неоплатонізму є вчення про збереження внутрішнього спокою особистості та її захист від різного роду потрясінь, характерних для даного періоду історії римської імперії і пов'язаних з її старінню і розпадом. Філософською серцевиною неоплатонізму є розробка діалектики платонівської тріади єдине - розум - душа і доведення її до космічного масштабу.
Неоплатоникі залишалися на стадії піфагорійського навчання про переселення і перевтілення душ. Вони багато уваги приділяли розробки логічних проблем _ визначенням понять і класифікацій, а також філологічним дослідженням.
Найбільш оригінальною частиною системи поглядів Гребля є вчення про першу іпостасі - Єдиному як трансцендентному початку, яке вище за всіх інших категорій. З цим пов'язана і така його ідея, як сходження душі від чуттєвого стану до надчуттєвого - екстазу.
Будь-яка річ, яку споглядає як така, відмінна від усього іншого: вона - «одне», протиставляємо всьому іншому, а Єдиний невиразно і неподільно, соприсущ всього сущого і всьому мислимому. Єдиний ніяк не дробитися, існуючи скрізь і в усьому. При цьому «з нічого виливається» світло. Світло основний образ філософії Гребля, що відповідає її поняттям: «Єдине - світло абсолютно чистий і простий; розум - сонце, що має свій власний світ, і душа - місяць, заимствующая світло від сонця; матерія - морок".
Душа також не розбиває на частини, являючи собою щось єдине і не ділене; вона є особлива, смислова субстанція. Її не можна мислити як якусь множинність психічних станів.
Ідеї ​​Гребля були розвинені Проклом, який вважав, що вищий тип знання можливий тільки завдяки божественному озарінням; любов, на Проклу, зв'язується з божественною красою, істина відкриває божественну мудрість, а віра з'єднує з добротою богів.
4. Філософія Середніх століть (IV - XIII ст.)
> Патристика (духовна спадщина батьків церкви)
I - VIII ст.
Августин, Юстин, Татіан, Афінагор, Тертуліан, Климент Олександрійський, Орігент, Василь Великий, Григорій Ніський, Іоанн Дамаскін, Максим Сповідник, Петро Івер і ін
Патристика перетворила філософію в богослов'я (теологію) - вчення, яке розробляє і виправдовує релігійний світогляд.
Самі представники патристики були не філософами, а теологами. Зміст філософії (богослов'я) вони вичитували в текстах писання, брали з трактатів своїх попередників, тих же батьків церкви. І таким чином пояснювали людям, як Бог створив і духовний, і матеріальний світ. Це вчення пізніше назвали креаціонізму (creatio - творіння). Згідно з ним, християнський Бог стоїть над усім і керує природою. Активне творче начало відібрали у природи і приписали Бога. Якщо в язичницьких релігіях природа і космос були всемогутні і вічні, то тепер все це передалося Богу: космос управляємо Богом, а якщо він накаже, все зникне і буде перша порожнеча хаосу.
Є тільки одне начало - Бог, все інше - Його творіння. Справжнім буттям володіє тільки Бог, якому і приписуються язичницькі атрибути божеств: вічний, незмінно справедливий та інше.
> Схоластика
IX - XV ст.
Еріугена, Ансельм Кентерберійський, Жільбер Порретанскій, Гуго Сен-Вікторський, Петро Абеляр, Бернар Клервоський, Петро Ломбардський, Альберт Великий, Бонавентура, Тома Аквінський, Хома Каєтан, Франциск Сильвестр, Франческо де Віторіа, Домінго Баньес, Луїс Моліна, Роберто Белларміно , Франсіско де Суарес
Схоластика займалася виключно тлумаченням і виправданням всіх елементів церковного світогляду. Усі відповіді посилалися на те, що «в Біблії написано так», «а такий-то псалом трактує це от так».
Схоласти почали віддалятися від життя - замикатися в чотирьох стінах від справжніх інтересів і яро обговорювати животрепетні теми, які межують з абсурдом.
Проповідники суперечили самі собі: поглиблюючи знання християнства, вони вимагали невігластва і неписьменності. А тато Григорій Дивослово, до речі, зарахований до лику святих, доводив: «Невігластво - справжня мати християнського благочестя».
Була створена ідеологія, названа «теорією двох істин». Суть її зводилася до навчання про поділ філософських і богословських істин, згідно з яким істинне в філософії може бути помилковим у теології. І навпаки. Це була спроба утвердити незалежність філософії від теології, визнати рівноправність.
Від остаточного падіння в серцях людей церква врятував Фома Аквінський. Він постригся в ченці, відмовившись від грошей і титулу. Залишив після себе величезну бібліотеку. Він створив вчення про гармонію віри і розуму, в якому вказував, що вони перебувають у вічному протиборстві. І те й інше направлено до світла, тільки різними шляхами. Провівши межу між природним і надприродним, Фома визнав їх самостійність. Але якщо виникали конфлікти, правда залишалася на стороні Божих одкровень. І ніяким природним доказам не можна довірятися. Так як істина одкровень понад усе, то є, начебто філософія стала самостійною, але в той же час був суворий контроль над будь-яким зазіханням чого-небудь суперечити. Зусиллями церковних верхів нероздільно встановилося єдиновладдя. Не згодних з церковниками знищували духовно і фізично.
> Реалізм
IX - XIII ст.
Еріугена,
Фома Аквінський, Ансельм Кентерберійський
Під реалізмом малося на увазі вчення, згідно з яким справжньою реальністю володіють тільки загальні поняття, або універсалії, а не одиничні предмети. Згідно з середньовічними реалістам, універсалії існують до речей, являючи собою думки, ідеї в божественному розумі. І тільки завдяки цьому людський розум може пізнавати сутність речей, бо ця сутність і є не що інше, як загальне поняття. Реалісти, поділяючи ідеї Платона, вважали, що загальні поняття є форма сутнісного буття.
> Номіналізм
XI - XII ст.
Росцеллін, П. Абеляр
Згідно номіналіста, загальні поняття - тільки імена, вони не володіють ніяким самостійним існуванням і утворюються нашим розумом шляхом абстрагування деяких ознак, загальних для цілого ряду речей. Наприклад, поняття "людина" виходить відкинути всіх ознак, характерних для кожної людини окремо, і концентрації того, що є загальним для всіх: людина - це жива істота, наділена розумом більше, ніж будь-хто з тварин. Дане визначення можна, в принципі, уточнити: у людини одна голова, дві руки, дві ноги і т.д., але це вже зайве, тому що перше визначення вже однозначно визначає сутність людини. Таким чином, згідно з вченням номіналістів, універсалії існують не до речей, а після речей.
5. Епоха Відродження (Ренесанс) (XIV - XVII ст.)
■ Гуманізм
XIV - поч. XVII ст н. е..
Лоренцо Валу, Піко делла Мірандола, Еразм Роттердамський, Данко Аліг'єрі, Франческо Петрарка
Людина, стверджували гуманісти, здатний творити сам себе, облагороджувати власну природу, тим самим, визначати своє місце в світі. Ослаблення зв'язку гуманістів з церквою посилювало їх ворожість по відношенню до офіційної вченості, просоченої церковно-схоластичним духом. Повертаються до життя східні і грецькі вчення, показували б магію і теургію. Зростав також інтерес до Каббали - магічній доктрині середньовічного походження, але мала найдавніші корені (Книга Буття). Приходить нове уявлення про однорідність фізичного простору вічної і нескінченної Всесвіту.
■ Платонізм і неоплатонізм
XV в н. е.. -
Микола Кузанський, Марсіліо Фічіно
Керівник Платонівської академії Марсіліо Фічіно вважав, що твори Гермеса, Орфея, Зороастра, Піфагора, Платона легко узгоджуються з християнською доктриною. Фічино розробляв теорію «платонічної любові» (у Платона споглядання краси підносить людину до Абсолюту), зближуючи її з концепцією християнської любові, крім того, цей філософ активно займався магією.
Суть неоплатонізму в тому, що нескінченний Бог не представимо нашим кінцевим розумом і тому залишається для нас невідомим. Дослідження ж, що здійснюється в рамках такої установки, було названо Микола Кузанський «вченим незнанням». Людини Кузанський розумів як мікрокосм, який в своїй істоті відтворює навколишній його величезний світ природи. Характерна для Миколи Кузанського тенденція мислити вища початок буття як тотожність протилежностей (єдиного і нескінченного).
■ Натурфілософія
XV в н. е.. -
Микола Коперник, Джордано Бруно
Через все своє життя Коперник проніс основну нитку - велика справа затвердження нової системи світу, покликаної замінити в корені неправильну геоцентричну систему Птолемея геліоцентричної системою, сутність якої полягає в тому, що Земля одночасно рухається і навколо своєї осі і навколо Сонця.
Спираючись на геліоцентричну систему Коперника, Джордано Бруно отримує нескінченний космос, ототожнюючи його з нескінченним божеством. Знімаючи, далі, кордон між творцем і творінням, Бруно руйнує і традиційну протилежність форми - як почала неподільного, а тому активного і творчого, з одного боку, і матерії як почала безмежного, а тому пасивного, з іншого. Бруно, таким чином, не тільки передає самій природі те, що в середні століття приписувалося богу, а саме активний, творчий імпульс. Природа, згідно з Бруно, є «бог в речах». Природа, згідно з Бруно, є «бог в речах». Пантеїзм Бруно прокладав шлях до матеріалістичного розуміння природи. Не дивно, що вчення Бруно було засуджено церквою як єретичне.
Якщо для давньогрецького філософа межа вище безмежного, завершене і ціле прекрасніше незавершеного, то для філософа епохи Відродження можливість багатшими актуальності, рух і становлення краще нерухомо-незмінного буття. І не випадково в цей період особливо привабливим виявляється поняття нескінченного: парадокси актуальної нескінченності грають роль свого роду методу у більшості філософів Ренесансу.
■ Утопічний соціалізм
XV в н. е.. -
Томас Мор, Томмазо Кампанелла
Спираючись на книгу, написану як подорожні нотатки, якогось португальського мандрівника Рафаїла Готлодея, просочену літературно-географічної містифікацією, Томас Мор відстоював переконання, що описана в цій книзі ідеальна модель держави хоча і не існує в дійсності, але можлива в-принципі. Виходячи з цього, Мор розробляє більш детально пристрій такої держави і життя людей в ньому.
Томмазо Кампанелла продовжив ідея Томаса Мора, виклавши свою соціальну програму в знаменитому творі «Місто сонця».
6. Філософія Нового часу (XVI - XVIII ст.)
♦ Емпіризм
XVI ст н. е.. - XVII ст.
Френсіс Бекон, Дж. Берклі і Д. Юм
Філософія, на думку Бекона, це перш за все методологія наук. Для Бекона зразковою наукою було природознавство. Зробити філософію наукової означало для нього побудувати її за зразком експериментального природознавства
♦ Раціоналізм
XVI ст н. е.. - XVIII ст.
Рене Декарт, Спіноза, Лейбніц
Раціоналісти вважали розум єдиним джерелом наших знань, бо почуття наші бідні й недосконалі, почуттів не дана сутність речей, їм не можна осягнути минуле і майбутнє.
Декарт спробував зробити філософію не просто наукою, а строгою наукою. За його задумом філософію повинна була б стати «універсальної математикою», яка з невеликого інтуїтивно-очевидного числа аксіом могла б виводити всі свої різноманітні слідства.
♦ Сенсуалізм
XVII ст н. е.. - XVII ст.
Джон Локк, Гассенді, Гоббс
Сенсуалісти вважали чуттєвий досвід єдиним і достовірним джерелом наших знань. Почуття дають нам саму суб'єктивну і надійну інформацію про світ, почуття ніколи не обманюють нас, а там, де ми починаємо розмірковувати, криється можливість помилки.
♦ Просвітництво
XVIII ст н. е..
а) російське
XVIII ст н. е..
Денис Фонвізін, Михайло Щербатов, Андрій Болотов, Іван Болтін та Олександр Радищев, Кантемир, Тредіаковський, Ломоносов
У цей період виникли перші російські університети, бібліотеки, театр, публічні музеї і відносно незалежна преса. Саме в цей час на всю широчінь ставляться завдання освіти вітчизни. Ідеологія російських просвітителів - Кантеміра, Тредиаковского, Ломоносова та інших - спиралася на досвід освіченого монарха Петра I і його вченої дружини. У цей час пропагуються гуманістичні ідеали торжества розуму, суспільної цінності людини, важливості його громадянського обов'язку. Російський класицизм як основний літературний напрям епохи проголошував ідеї патріотизму та служіння батьківщині. Саме в цей час входять у вживання слова патріот і патріотизм. Поступове звільнення з-під впливу церкви, становлення нового світогляду, змирщення літератури, що звернулася тепер до земних справ і радощів людини, настійно вимагали подальшого обмирщения і вдосконалення мови.
б) французьке
XVIII ст н. е..
Ш. Л. Монтеск 'є,
Вольтер, Дідро, Ж. Д "Аламбер, Кондільяк, Гельвецій, Гольбах, Монтеск'є, Руссо, Маблі, Мореллі
Французьке Просвітництво відрізнялося найбільш радикальними поглядами з усіх питань політичного та соціального характеру. Французькі мислителі створювали вчення, які заперечують приватну власність (Руссо, Маблі, Мореллі), що відстоюють атеїстичні погляди (Дідро, Гельвецій, П. А. Гольбах). Саме Франція, на сторіччя стала центром просвітницької думки, сприяла швидкому поширенню передових ідей у ​​Європі - від Іспанії до Росії та Північної Америки. Цими ідеями надихалися і ідеологи Великої французької революції, докорінно змінила соціальну і політичну структуру Франції.
в) американське
XVIII ст н. е..
Т. Пейн, Т. Джефферсон і Б. Франклін
Рух американських просвітителів тісно пов'язане з боротьбою англійських колоній у Північній Америці за незалежність, що завершився створенням Сполучених Штатів Америки. Розробками соціально-політичних програм, що підготували теоретичну базу для побудови незалежної держави, займалися Т. Пейн, Т. Джефферсон і Б. Франклін. Їх теоретичні програми лягли в основу головних законодавчих актів нової держави: Декларації незалежності 1776 і Конституції 1787.
♦ Реформація
XV - XVI ст н. е..
Мартін Лютер, Жан Кальвін, Томас Мюнцер
31 жовтня 1517 на дверях Віттенберзькому замкової церкви в Німеччині М. Лютером були прибиті 95 тез проти індульгенцій, що поклало початок ідеологічної (а в ряді країн і збройної) боротьби проти католицизму.
Основні ідеї М. Лютера зводилися до наступного:
спілкування між Богом і віруючими має відбуватися безпосередньо;
• між Богом і віруючими не повинно бути такого посередника, як католицька Церква;
• необхідне спрощення обрядів;
• церква повинна стати демократичною, а обряди - зрозумілими людям;
• необхідне зменшення впливу на політику інших держав з боку Папи Римського і католицького духовенства;
• повинен бути відновлений авторитет державних інститутів і світської влади;
• справа служіння Богу - не лише професія, яку монополізувало духовенство, а й функція всього життя віруючих християн;
• необхідно звільнити культуру й освіту від засилля католицьких догм;
• необхідно заборонити індульгенції.
Жан Кальвін продовжив справу Лютера і систематизував його ідеї.
Народне направлення Реформації очолив Томас Мюнцер. Будучи священиком, він спочатку примкнув до Лютеру, став його прихильником, проте в 1520 р., через три роки після початку Реформації, розійшовся з учителем. У цілому погоджуючись з Лютером, Мюнцер висунув і власні ідеї Реформації, зміст яких в наступному:
• необхідно реформувати не тільки Церква, але суспільство в цілому;
• мета зміни суспільства - досягнення загальної справедливості, "Божого царства" на землі;
• головна причина всіх бід - нерівність, класовий поділ, в основі якого лежать приватна власність і приватний інтерес;
• приватний інтерес необхідно придушити, все має стати загальним (малося на увазі перш за все майно, новий спосіб організації виробництва);
• життя і діяльність людини повинні бути повністю підпорядковані інтересам суспільства, що завгодно Богові;
• влада і власність повинні належати простому народу - "ремісникам і орачам".
У 1524 - 1525 рр.. Томас Мюнцер очолив антикатолицьку і революційну за своїми соціальними цілям Селянську війну в Німеччині. Війна була програна, а сам Мюнцер загинув.
Значення філософії Реформації в тому, що вона послужила ідеологічним обгрунтуванням політичної і збройної боротьби за реформу Церкви і проти католицизму, яка тривала протягом XVI ст. і надалі майже у всіх країнах Європи.
Близькосхідна філософія Середніх століть і Нового часу (IV - XVIII ст.)
Близькосхідна філософія Середніх століть і Нового часу
IV-XIII ст.
Авіценна (Ібн Сіна), Аверроес (ібн Рушід), Маймонід (Мойсей бен-Маймуна)
У цей період на Близькому Сході, зокрема в Середній Азії, спостерігається значний підйом у всіх сферах життя. Особливо помітний він у мистецтві, науці, філософії. Остання зазнала визначальний вплив ідей Арістотеля, проникли в цей період в регіон. Відповідно з цими ідеями провідні східні філософи-енциклопедисти розвивають культ Розуму та пізнання. Їх цікавлять проблеми Бога, творіння, світової душі, безсмертя, можливостей і меж пізнання.
У своїх філософських поглядах Авіценна розвивав ідеї східного арістотелізму в області метафізики, гносеології, логіки і почасти онтологічні концепції неоплатонізму. Авіценна заперечував творіння світу в часі. Він розглядав суще як позачасову еманацію Бога; світу як вічної тривалості в часі відповідає вічний Бог, а душа людини є щось безсмертне - вона є духовна форма тіла (в арістотелівської сенсі).
Аверроес виходив з визнання вічності світу та безначальности первоматерии. Він трактував створення світу Богом в тому сенсі, що Бог, "співвічні світу", перетворює на дійсність потенційні форми первоматерии. Абстрактний світової Розум (Нус), в арістотелівської його розумінні, розглядається як єдина безособова субстанція, спільна для всіх людей і впливає ззовні на душі всіх людей. Він заперечував ідею безсмертя індивідуальної душі. Визнаючи буття Бога, він вважав, що Бог не передує буттю матерії (вона "співвічні" йому) і що функція Божества - перетворити потенційні, внутрішньо властиві первоматерии форми у дійсні. Рух настільки ж вічно, як і матерія. Рух - виникнення, зміна і руйнування - міститься як можливість в самій матерії.
Маймонід прагнув раціоналізувати іудейську теологію на основі вчення "царя філософів" Аристотеля, що, на його думку, дає єдино правильне керівництво для "заблукали і коливаються". За Маймоніда, потрібно вірити в те, що не суперечить розуму, але це не означає, що все може бути їм доведено. Текст Священного Писання не можна тлумачити буквально, потрібно "одухотворене" пояснення "букви закону". Він був прихильником ідеї про створення світу Богом і критикував Аристотеля за визнання їм вічності і несотворімості світу.
Німецька Класична філософія
1.Іммануіл Кант
1724 -1804
І. Кант
Людина, етика і право - ось альфа і омега усього філософського вчення Канта.
Кант вважав, що за основу у вивченні буття і пізнання потрібно взяти метод критичного філософствування, що складається в дослідженні прийомів самого розуму, у розчленовуванні загальної людської здатності пізнання і в дослідженні того, як далеко можуть сягати його межі.
Кант не поділяв безмежної віри в сили людського розуму, називаючи цю віру догматизмом. У принциповій обмеженості людського пізнання він бачив визначений моральний зміст: якби людина була наділена абсолютним знанням, то для нього не було б ні ризику, ні боротьби при виконанні морального боргу.
Кант розрізняв сприймані людиною явища речей і речі, як вони існують самі по собі.
Кант був переконаний, що ідеї простору і часу людині відомі раніше сприйнять. Простір і час ідеальні (не особлива, самостійна реальність). Чуттєві враження зв'язуються між собою за допомогою суджень, в основі яких лежать категорії, тобто загальні поняття, а вони, за Кантом, суть "чисто логічні" форми, що характеризують лише "чисте мислення", а не його предмет. Категорії дані людині до всякого досвіду, тобто апріорі (≠ вродженим ідей).
У своєму вченні про пізнання Кант велике місце відводив діалектиці: протиріччя розглядалося їм як необхідний момент пізнання. Але діалектика для нього - лише гносеологічний принцип, вона суб'єктивна, тому що відбиває протиріччя не самих речей, а тільки протиріччя розумової діяльності. Саме тому, що в ній протиставляються зміст знань і їх логічна форма, предметом діалектики стають самі ці форми.
У логічному аспекті теорії пізнання Кант ввів ідею і термін "синтетична сила судження", що дозволяє нам здійснювати синтез розуму і даних почуттєвого сприйняття, досвіду.
Кант ввів уяву в теорію пізнання, назвавши це коперніканським переворотом у філософії. До своєї характеристиці людини Кант додає: це істота, наділена здатністю продуктивної уяви. Але уява не всемогутній. Кант розрізняє апріорне і апостеріорне (на основі досвіду) походження понять і категорій. Обидва ці джерела дозволяють уяві і мисленню здійснювати збагнення сущого.
Кант порушує питання: чи може людина мати уявлення і не усвідомлювати їх? Такі уявлення, згідно з Кантом, є "темними". Але їх роль велика у творчості.
Кант аналізує такі здібності людини, як талант і геній. Талант до винаходу і відкриття - це вищий рівень дарування. Такий геній.
"Дві речі наповнюють душу все новим і наростаючим подивом і благоговінням, чим частіше, ніж триваліше ми міркуємо про них, - зоряне небо наді мною і моральний закон у мені".
Заперечення божественного існування, згідно Канту, - цілковитий абсурд. "... Космологічні доказ, як мені здається, - писав він, - настільки ж стара, як і людський розум. Воно так природно, так переконливо і до такого ступеня здатно розширювати коло міркувань разом з розвитком наших поглядів, що воно повинно буде існувати до тих пір, поки у світі залишиться хоч одна розумна істота, схильне взяти участь у цій благородній розгляді, щоб пізнати Бога з його створінь "
Кант розробив філософське вчення про право і державу, а також про відносини між державами, тобто міжнародному праві.
На думку Канта, кінець усього сущого може бути троякого роду: 1) природний, відповідний моральним цілям божественної мудрості; 2) надприродний - під впливом причин, нашому розумінню недоступних; 3) протиприродний, який "ми викличемо самі внаслідок неправильного розуміння кінцевої мети"
Кантом розроблена гіпотеза походження Сонячної системи з гігантської газової туманності дотепер є однією з фундаментальних наукових ідей астрономії. Крім того, він висунув ідею розподілу тварин за порядком їх можливого походження, а також ідею природного походження людських рас.
2. Йоганн Готліб Фіхте
1762 -1814
І. Г. Фіхте
У філософії І. Канта Фіхте намагався усунути ідею предметів самих по собі і діалектично вивести весь зміст знання, тобто теорію і практику, з діяльності нашого Я.
Для Фіхте справжня реальність - єдність суб'єкта та об'єкта; світ - це "суб'єкт-об'єкт, причому провідну роль відіграє суб'єкт". Фіхте конструює "суб'єктивний суб'єкт-об'єкт". Спираючись на щоденний життєвий досвід людини, Фіхте пропонує відрізнити і протиставити реальна подія уявного, існуючому лише у свідомості. Фіхте вважає можливим обидва явища - уявне і реально існуюче - оголосити однаково реальними. А критерій такої реальності у суб'єкта.
Він дав таке визначення дійсності: те, що відриває тебе від самого себе, і є дійсно відбувається і наповняє даний момент твого життя. Це і є, по Фіхте, початок і щирий фокус усієї філософії і життя.
Потім Фіхте займається дослідженням "реального" тільки як факту свідомості, як "внутрішнього почуття" і "функції душі". Його науко-вчення має справу лише з визначеннями свідомості.
Він сформулював умови спільного існування людей, які полягають у добровільному обмеженні свободи кожної особи: це обмеження, насамперед, можливо, якщо кожному надані права вільного тілесного і духовного розвитку і права власні, виведені з впливу волі на природу. Держава, по Фіхте, є гарант реалізації права.
3. Фрідріх Вільгельм Йозеф Шеллінг
1775 -1854
Ф. Шеллінг
У 22 роки став професором.
Натурфілософія. Природа, за Шеллінг, є становлення духовного початку.
Природа, у розумінні Шеллінга, представляється як силове динамічна єдність протилежностей, при цьому на всіх етапах розвитку спостерігається протилежність об'єкта і суб'єкта. Прообраз цього - магніт як прояв універсального світового закону. В основі всякого роздвоєння сущого лежить споконвічно єдина сила, яка мислиться Шеллінгом тільки як жива.
Матерія для нього - загадка, що хвилює, що тягне до себе, нерозв'язна. Вона не існує без духу, як дух без неї, - навіть в Бозі.
Трансцендентальний ідеалізм. На питання як виникло в процесі розвитку природи суб'єктивне (несвідомо-духовне) стає об'єктивним? відповідає праця Шеллінга "Система трансцендентального ідеалізму". Шеллінг виходить із суб'єктивного Я, вважаючи його як щось первинне, а з нього виводиться об'єктивне. Внутрішнім актом суб'єктивного є "інтелектуальна інтуїція". За Шеллінг, форми розумного пізнання - не умовиводу і докази, а безпосереднє збагнення в інтелектуальному спогляданні-інтуїції. Але суб'єктом такого осягнення сущого може бути лише філософський і художній геній.
Філософія тотожності. Шеллінг стверджував тотожність духу і природи. Тут вихідним було поняття абсолютного розуму, в якому суб'єктивне і об'єктивне невиразні. Абсолютна вважає своєю діяльністю суб'єкт і об'єкт. Але те, що в Абсолюті тотожно, вічно і зовсім, у світі роздільно, неозора, множественно, розвивається в часі, представляється як процес. Природа кожної речі визначається перевагою в ній суб'єкта або об'єкта, інакше кажучи, - ступенем Абсолюту. За Шеллінг, ідея абсолютної тотожності тісно пов'язана з думкою про самосвідомість єдиного - Бога. Він і є розум.
4. Георг Вільгельм Фрідріх Гегель
1770 - 1831
Г. Гегель
«Гегель може бути названий філософом по перевазі, бо з усіх філософів тільки для нього одного філософія була все» (у Гегеля саме суще намагається стати філософією, перетворитися в чисте мислення) (Вол. Соловйов).
Кантівське "речі в собі" він протиставив діалектичний принцип: сутність виявляється, явище істотне. Гегель, вбачаючи в житті природи і людини іманентну силу абсолютної ідеї, рушійною світовий процес і розкривала себе в ньому, стверджував, що категорії суть об'єктивні форми дійсності, в основі якої лежить "світовий розум", "абсолютна ідея" або "світовий дух". Це - діяльний початок, що дав імпульс до виникнення і розвитку світу. Діяльність абсолютної ідеї полягає в мисленні, мета - у самопізнанні. У процесі самопізнання розум світу проходить 3 етапи: 1) перебування самопізнає абсолютної ідеї в її власному лоні, в стихії чистого мислення; 2) розвиток ідеї у формі "інобуття" у виді явищ природи; 3) розвиток ідеї в мисленні й в історії людства ( історія духу). На цьому останньому етапі абсолютна ідея повертається до самої себе й осягає себе у формі людської свідомості та самосвідомості (панлогізм Гегеля).
За словами Гегеля, "половинчаста філософія відокремлює від Бога, щира ж філософія приводить до Бога". Дух Бога, по Гегелю, не є дух над зірками, за межами світу, але Бог присутній всюдисущість. У своїх працях Гегель виступає як біограф світового духу.
Гегель вважав, що неможливо зрозуміти явище, не усвідомивши всього шляху, який воно зробило у своєму розвитку, що розвиток відбувається не по замкнутому колу, а поступально від нижчих форм до вищих, що в цьому процесі відбувається перехід кількісних змін у якісні, що джерелом розвитку є протиріччя: протиріччя рухає світом, воно є "корінь усякого руху і життєвості", складає принцип усякого саморуху.
Однак гегелівська філософія проникнута глибоким внутрішнім протиріччям: метод, розроблений Гегелем, спрямований на нескінченність пізнання, а система пізнання завершується останньою ступінню - самопізнанням, реалізацією якого є сама філософія Гегеля.
У пошуках розуму в історії Гегель виявив історичну закономірність, в якій реалізується діалектика необхідного і випадкового. У результаті дій людей, які переслідують свої цілі, виникає щось нове, відмінне від їх первісних задумів, з чим у своїй подальшій діяльності люди змушені вважатися як з об'єктивною передумовою. Так випадковість стає необхідністю. У цьому нескінченному діалектичному процесі їхнього взаємного переходу здійснюється хитрість історичного розуму. Вона полягає в "опосредствующей діяльності, яка,, давши об'єктам діяти один на одного відповідно їх природі і виснажувати себе в цьому впливі, не втручаючись разом з тим безпосередньо в цей процес, все ж таки здійснює лише свою власну мету".
Гегель встановлює чіткий критерій періодизації всесвітньої історії, яким є прогрес у свідомості волі. Йому відповідають чотири етапи в цьому сходженні: східний світ; грецький світ; римський світ; німецький світ.
Лише шляхом праці, відповідно до Гегеля, людина створює засобу для задоволення своїх потреб. Так виникають економічна система і відносини. Вони ж у свою чергу лежать в основі соціальної диференціації людей.
5. Людвіг Фейєрбах
1804 -1872
Л. Фейєрбах
Творець одного з варіантів антропологічного матеріалізму.
Він відстоював принцип сходження від матеріального до ідеального, тобто він розглядав ідеальне як щось похідне від певного рівня організації матеріального.
Фейербахом імпонувала ідея "реального відчуває людини". Характерною рисою його матеріалізму був антропологізм, що полягає в розумінні людини як вищого продукту природи, розгляді людини в нерозривній єдності з нею.
"Природна" сторона в людині Фейєрбахом гіпертрофованого, а соціальна - недооцінювалася.
Вихідним пунктом поглядів Фейєрбаха є ідея, виражена в афоризмі: "Не Бог створив людину, а людина створила Бога".
Він вступив у ряди соціал-демократичної партії і проповідував ідеали соціальної справедливості, чим і підкупив спочатку закоханих у його ідеї К. Маркса і Ф. Енгельса.
Російська філософія XIX - XX ст
1. Михайло Васильович Ломоносов
(1711 -1765)
М.В. Ломоносов
Ломоносов розвивав ідеї "корпускулярної філософії". Матерію він розумів як що складається з найдрібніших частинок - атомів, що утворюють більш складні форми - корпускули (або молекули), які, поєднуючись у різних комбінаціях і кількостях, породжують все різноманіття видимого в природі. З ідеєю єдності світу тісно пов'язана його ідея про загальний взаємозв'язок і розвитку в природі, що свідчить про наявність в його поглядах елементів діалектики. Тієї ж ідеї розвитку підпорядкована і його думка про взаємозв'язок неорганічної та органічної природи. При цьому він тонко розрізняв дію в природі принципу причинності і функціонального взаємозв'язку.
Метод пізнання Ломоносова такий: від досвіду через гіпотези до встановлення суворої наукової теорії.
У своїх філософських поглядах Ломоносов стояв на позиції примирення наукового та релігійного пояснення світу.
Поглядам Ломоносова, як багатьох мислителів його часу, був притаманний деїзм, згідно з яким Бог - головний "архітектор" світобудови. "Нерассудітелен математик, якщо він хоче Божу волю виміряти циркулем. Такий же і богослов'я вчитель, якщо він думає, що за псалтирі навчитися можна астрономії чи хімії".
Щодо проблем соціального життя Ломоносов дотримувався просвітницьких поглядів.
2. Олександр Миколайович Радищев
1749 -1802
О.М. Радищев
Він розглядав "картину людини" під кутом вписаність його в систему природних зв'язків, підкреслюючи здатність людини бачити у всьому, у тому числі і в самому собі, присутність Бога, при цьому відтворюючи докази і на користь смертності душі, і на користь її безсмертя (трактат "Про людину, про її смертність і безсмертя"). Ця праця Радищева є першою в історії російської думки систематичної філософської розробкою проблеми людини. Радищев стверджував, що "буття речей незалежно від сили пізнання про них і існує по собі".
Основну міць свого філософського розуму він направив на пошуки шляхів вирішення соціально-філософських проблем. Розуміючи, що "самодержавство є наипротивнейшее людського єства стан", він відкидав ідею освіти монархів, закликаючи до освіти народу.
3. Петро Якович Чаадаєв
1794 -1856
П.Я. Чаадаєв
Його загальнофілософські концепцію можна охарактеризувати як дуалістичну. Відповідно до цієї концепції, фізичний світ побудований з атомів і молекул, тобто "Елементів матеріальних", з яких утворяться всі тіла. Тіла існують в просторі, який є об'єктивна форма зовнішнього світу, і в часі, яке трактувалося ним у дусі механіцизму.
Свідомість людини, на його думку, не підпорядковується механістичним закономірностям природи, а є результатом божественного творіння. Звідси і розуміння Чаадаєвим пізнання також дуалистично: в області природознавства, або в дослідному знанні, діють емпіричні і раціоналістичні методи, а логіка міркування вибудовується відповідно до логіки природних явищ, але в духовному світі, об'єкти якого мають свободу, діє одкровення.
Людини Чаадаєв розглядав як об'єктивна єдність двох світів - фізичного і духовного, як істота вільне, яке у своєму історичному бутті підпорядковане діалектиці необхідності і свободи. На розумінні співвідношення необхідності і свободи в чому вибудовується концепція філософії історії Чаадаєва, пов'язана з турботою про майбутні долі Росії. Чаадаєв вбачав реальний шлях історичного прогресу Росії в моральному вдосконаленні.
4. Слов'янофіли
XIX ст
А С. Хомяков, І.В. Киреевский і ін
У центрі їх уваги були долі Росії та її роль у світовому історичному процесі. У самобутності історичного минулого Росії слов'янофіли бачили запорука її вселюдського покликання (вони поставили проблеми, пов'язаних з селянською громадою, її минулим і майбутнім), тим більше що західна культура, на їхню думку, вже завершила коло свого розвитку і хилиться до занепаду, що виражається в породженому нею почутті "обдуреною надії" і "безвідрадної порожнечі". У критиці ранньої буржуазної цивілізації слов'янофілами були угледівши негативні, порушують внутрішній душевний лад, деморалізуючі чинники людського буття. Звідси слов'янофіли розвивали засноване на релігійних уявленнях вчення про людину і суспільство. Досягнення цілісності людини і пов'язане з цим оновлення суспільного життя слов'янофіли вбачали в ідеї громади, духовною основою якої є російська православна церква. Першооснова всього сущого, згідно Хомякову, - "Воля розум", або Бог. Історичний прогрес людства пов'язаний з віднайденням "духовного сенсу". Сутність світу, або "воля розум", може бути пізнана лише своєрідним синтезом усіх духовних функцій людини, так званої "розумної Усвідомлення" або "жівознаніем", вихідним початком яких є "народна віра", релігія. На цих релігійних поглядах слов'янофілами будувалася концепція російського історичного процесу.
Cлавянофільство стало виразом ідеології російського лібералізму. Слов'янофіли об'єктивно були виразниками переходу Росії від феодально-кріпосницького ладу до буржуазної монархії.
5. Західники
XIX ст
В.Г. Бєлінський, Н.Г. Чернишевський, Н.А. Добролюбов, Д.І. Писарєв, А.І. Герцен
Вони вважали, що свідомість є властивість не всієї, а лише високоорганізованої матерії - мозку. Серед західників у філософському плані особливо виділяються Герцен і Чернишевський.
Н.Г. Чернишевський приділяв велику увагу антропологічної філософії, доповнюючи її соціальними, етичними і, економічними аспектами: для людини дуже істотні реальні умови його буття. В області етики Чернишевський проповідував знамениту ідею "розумного егоїзму". У галузі естетики Чернишевський розглядав художня творчість і категорії прекрасного.
А.І. Герцен був не згоден з ідеологією слов'янофілів, захоплювався західноєвропейськими філософськими концепціями. У своїх виданнях він виступав проти кріпацтва, царизму, висуваючи загальнодемократичні вимоги - звільнення селян із землею, общинне землеволодіння і знищення цензури. Герцен зазначав, що природа і людська історія вічно і безперервно змінюються, причому рух відбувається за допомогою боротьби двох протилежних тенденцій (або прагнень) - виникнення і руйнування. Герцен стверджував, що особистість - вершина історичного світу, до неї все примикає, нею все живе.
Герцен ратував за зняття крайнощів матеріалізму та ідеалізму. Він приділив особливу увагу стосункам особистості і суспільства; він критикував як буржуазний індивідуалізм, так і зрівняльні комуністичні утопії. Розмірковуючи над проблемою свободи і необхідності, він прагнув уникнути крайнощів і фаталізму, і волюнтаризму, намагався осмислити історію як "вільне і необхідну справу", розвивав ідею єдності середовища та особистості, історичних обставин і людської волі.
Герцен вірив в ідеї соціалізму, але не розглядав його як остаточну і досконалу форму суспільного устрою, при цьому від методів революційного перетворення він схилявся все ж таки до реформістським шляхам вдосконалення суспільства. Він поставив питання: які існують об'єктивного характеру запоруки в тому, що ідеали соціалізму здійсненні?
6. Лев Миколайович Толстой
1828 -1910
Л.М. Толстой
Толстой створив "справжню релігію". У ній він визнавав лише етичну сторону, заперечуючи богословські аспекти церковних навчань і у зв'язку з цим роль церкви в суспільному житті. Етику релігійного самовдосконалення людини він пов'язував з відмовою від будь-якої боротьби, з принципом непротивлення злу насильством, з проповіддю всезагальної любові. За Толстому, "царство Боже всередині нас". Вважаючи владу всяку злом, Толстой прийшов до ідеї заперечення держави. Оскільки в суспільному житті він відкидав насильницькі методи боротьби, остільки вважав, що скасування держави має відбутися шляхом відмови кожного від виконання громадських і державних обов'язків. Якщо релігійно-моральне самовдосконалення людини повинно було дати йому певний душевний і соціальний порядок, то, очевидно, що повне заперечення будь-якої державності такого порядку гарантувати не могло. У цьому проявилася суперечливість вихідних принципів і зроблені з них висновків в утопічній філософії Толстого.
Сутність пізнання Толстой вбачав у з'ясуванні сенсу життя - основного питання будь-якої релігії. Саме вона покликана дати відповідь на корінне питання нашого буття: навіщо ми живемо і яке ставлення людини до навколишнього безкінечного світу. "Найкоротша вираз сенсу життя таке: світ рухається, вдосконалюється; завдання людини - брати участь в цьому русі, підкоряючись і сприяючи йому". Згідно Толстому, Бог є любов.
7. Федір Михайлович Достоєвський
1821 -1881
Ф.М. Достоєвський
Після захоплення ідеями утопічного соціалізму (участь у гуртку петрашевців) в Достоєвського стався перелом, пов'язаний із засвоєнням їм релігійно-моральних ідей. Починаючи з 60-х рр.. він сповідував ідеї почвеннічества, для якого була характерна релігійна орієнтованість філософського осмислення доль російської історії. З цієї точки зору вся історія людства поставала як історія боротьби за торжество християнства. Позитивний громадський погляд ще не був цілком ясний розуму Достоєвського після повернення з Сибіру. Але три істини у цій справі "були для нього абсолютно зрозумілі: він зрозумів перш за все, що окремі особи, хоча б і кращі люди, не мають права гвалтувати суспільство в ім'я свого особистого переваги; він зрозумів також, що суспільна правда не вигадується окремими розумами , а корениться у всенародному відчутті, і, нарешті, він зрозумів, що ця правда має значення релігійне і необхідно пов'язана з вірою Христовою, з ідеалом Христа. Достоєвський сходився з Кантом в тому, що релігія Христа є втіленням вищого морального ідеалу особистості.
Достоєвський був шукачем іскри Божої у всіх людях, навіть поганих і злочинних.
Для Достоєвського "істина є добро, мислиме людським розумом; краса є те ж добро і та ж істина, тілесно втілена в живій конкретній формі. І повна її втілення вже у всьому є кінець і мета, і досконалість, і ось чому Достоєвський говорив, що «краса врятує світ». Він розвивав специфічну діалектику ідеї і живого життя, при цьому ідея для нього має буттєво-енергейної силою, і врешті-решт живе життя людини є не що інше, як втілення, реалізація ідеї Сильні релігійні мотиви у філософській творчості Достоєвського суперечливим чином іноді поєднувалися з почасти навіть богоборчою мотивами і релігійними сумнівами. В області філософії Достоєвський був радше великим провидець, ніж суворо логічним і послідовним мислителем.
8. Микола Федорович Федоров, Костянтин Миколайович Леонтьєв Василь Васильович Розанов
XIX - поч. XX ст
Н.Ф. Федоров, К.Н. Леонтьєв, В.В. Розанов
Н.Ф. Федоров в основу всієї своєї системи поставив ідею "загального порятунку". Своєрідність думки Федорова полягає в його непримиренному ставленні до смерті, необхідності її активного подолання. У його праці "Філософія спільної справи" звучить заклик до "дії", а не пасивного споглядання світу і виражена віра в те, що розум і свідомість людини можуть самі по собі здійснити це завдання.
К.Н. Леонтьєв і В.В. Розанов завершують період розвитку філософської думки в Росії у формі філософування у вигляді літературної критики, публіцистики та журналістики. Велика заслуга їх полягає в тому, що вони підготували грунт для розвитку більш високого рівня філософської думки у вигляді системи, яка передбачає грунтовне розгляд не тільки російської, а й усієї світової філософської думки.
9. Bладімір
Cергеевіч Соловйов
1853 -1900
BC Соловйов
Для філософа за покликанням, як сказав Вл. Соловйов, немає нічого більш бажаного, ніж осмислена або перевірена мисленням істина; тому він любить самий процес мислення як єдиний спосіб досягти бажаної мети і віддається йому без будь-яких сторонніх побоювань і страхів.
Він володів глибоким знанням світових філософських систем і вчень і критикував такі їх недоліки, як абстрактність і однобічність: одні підкреслювали загальне і раціоналізм, а інші впадали в протилежну крайність - емпіризм, приватне. І та, й інша крайнощі заводили філософську думку в тупик, перегороджуючи шлях до адекватного осмислення єдиного сущого.
Він першим в Росії створив свою особливу філософську систему. Гранично вищим єдністю сущого, за Соловйовим, є Бог. Стрижневим принципом філософії Соловйова є філософія позитивної всеєдності. Суще містить в собі благо як прояв волі, істину як прояв розуму і красу як прояв почуття. З цього випливає принцип: Абсолютне здійснює благо через істину у красі. Ці три начала - благо, істина і краса - складають нерозривну єдність, що припускає любов - силу, що підриває корені егоїзму.
Розглядаючи роль філософії в історії людства, Соловйов робить висновок "Вона (філософія) звільняла людську особистість від зовнішнього насильства і давала їй внутрішній зміст. Вона скидала всіх неправдивих богів і розвивала в людині внутрішню форму для одкровення істинного Божества ... Вона робить людину цілком людиною ".
Їм була закладена основа власне філософського принципу. Соловйов розвинув плодоносну тенденцію до синтезу філософської та богословської думки, раціонального та ірраціонального типів філософствування, єднання західної та східної культурних традицій.
Реальний світ поставав у Соловйова як самовизначення, або втілення абсолютно-сущого, - це тіло Боже або матерія Божества, субстанціональна премудрість Бога, перейнята початком божественної єдності, посередником між ними виступала Софія - Мудрість Божа.
У суспільстві ідея всеєдності розкривається як боголюдський союз людей, як якась всесвітня церква, що об'єднує в собі всі національності, що знімає всі соціальні протиріччя і сприяє встановленню на землі "царства божого", що розуміється як "дійсний моральний порядок". Запорукою встановлення такого всеєдності є об'єднання західної і східної, тобто католицької і православної, церков.
Розглядаючи проблему "людина і суспільство", Соловйов стверджував, що вимоги добра необхідні в політиці, економіці і взагалі в усіх сферах соціуму.
10. Філософія XX ст
XX ст
Н.Л. Бердяєв, Н.О. Лоський, П.А. Флоренський, С.М. Булгаков, І.Л. Ільїн, Л.І. Шестов, А.Ф. Лосєв
Особливою рисою творчості Н.Л. Бердяєва була пристрасть до філософської публіцистики, що мала найчастіше характер проповіді; в цьому він був мораліст. До філософської систематиці Бердяєв ставився досить зневажливо. Мислення його вельми афористично і фрагментарно, що знайшло вияв у розробці ним окремих тем. Бердяєв висловив дуже важливі і глибокі думки з питань метафізики, гносеології, історіософії, антропології, але головним у його творчості були все ж етичні шукання.
У своїй системі і її вихідних ідеях Н.О. Лоський вельми багатогранний і складний. Сам він називав свою систему "інтуїтивізм", або "ідеал-реалізм", або "органічне світогляд". Ці різні аспекти його побудов, хоча і не мають внутрішнього зв'язку, зовні майстерно пов'язані завдяки майстерності слова. Його головна робота "Обгрунтування інтуїтивізму" присвячена питанням гносеології, якої він особливо багато займався. Лоський притаманна тенденція до "всеосяжного" синтезу. Для його праць характерні чіткість і ясність викладу.
Хоча Флоренський блискуче знав західну філософію, він шукав для себе опору в православному свідомості і розвивав свої філософські погляди у межах релігійної свідомості. Космологія у Флоренського розгортається в систему філософії і вбирається богословськими даними. Флоренський з великою силою підкреслив живе єдність Космосу як таємницю природного буття.
Сприйнявши від Вл. Соловйова ідею філософії всеєдності, Булгаков розвиває вчення про Софії - Премудрості Божої - як предвечно сущою в божественному задумі світової душі, жіночною по своїй суті, вмістила Божественну любов і випромінюючої її в світ. За Булгаковим, Софія має дієвий характер - одночасно небесний, божественний, і тварно-людський. Людина, створений за образом і подобою Божою, як чоловік і дружина в любові, відновлює єдність світу і повноту образу Божого.
І.Л. Ільїн розробив власну оригінальну онтологічну та теоретико-пізнавальну концепцію. Ільїн розглядав пізнання в контексті культури, вважаючи, що основна вада сучасної йому культури і сучасної людини обумовлений протиставленням розуму і серця, розуму і почуття. Розроблені Ільїним проблеми соціальної філософії охоплюють такі теми, як націоналізм і партійність, співвідношення республіки і монархії та ін
Головним завданням філософії Шестов вважав виявлення основ людського життя. Намагаючись осмислити трагічне становище людини в світі, він розробляв "філософію трагедії", звертаючись до Святого Письма. Вважаючи, що розум і наука байдужі до страждань людини і тому не являє справжньої цінності для особистості, він звернувся до релігії, вбачаючи в одкровенні шлях до особистого порятунку, до справжньої істини та свободи.
У філософії Лосєва розвивається платонівської-гегелівська лінія діалектичного світогляду, традиція православ'я та російської філософії.
Філософія марксизму (XIX -)
1. Карл Маркс
1818 - 1883
К. Маркс
Маркс, прийнявши фейербаховского тлумачення принципу тотожності буття і мислення, конкретизував абстрактний філософський принцип первинності буття, звернувши увагу на соціальне буття, на історію людства. Своєрідним розвитком фейербаховской концепції релігії як ілюзорного самосвідомості стало у Маркса тлумачення ідеології як помилкового, перетвореного свідомості, що виражає реальність в "перевернутому" вигляді. Маркс сформував оригінальний метод інтерпретації соціальної історії. Він посилено працював над фундаментальними проблемами сутності та існування людини, її свободи і рабства, відчуження та подолання відчужених сил, сенсу історії
Головне, що вніс Маркс у розуміння людини, - це концепція соціального відчуження людської сутнісної природи. Думка про соціальну природу людини в Маркса зустрічається мало не з перших його кроків на філософському терені. Маркс говорить про сутність людини як "ансамблі громадських відносин".
Відповідно до Маркса, в людині все "олюдненого", оскільки людина як індивід існує в зв'язках та відносинах з іншими людьми. Історичні традиції, звичаї, культурні схематизм і стереотипи, успадковані поведінкою і людина як така - тільки абстракція, яка фіксує цю нескінченність якостей, вкладених в кожного індивіда соціумом. Так само, Я - індивід як такої - теж абстракція; Я є мікрокосм, в якому "... історія окремого індивіда аж ніяк не може бути відірвана від історії передували йому або сучасних індивідів, а визначається нею".
Таким чином, добро і зло в людській природі, любов чи егоїзм Маркс пояснює не самої цієї природою, а соціальними обставинами, або, як він каже, "передумовами", наділяє індивідів тими чи іншими якостями. Обставини зовсім не однозначні, тобто стимулюють або "добро", або "егоїзм". Соціальна детермінація особистісного Я людини завжди наявна, але зовсім не стає настільки ж стовідсотковою, як детермінація природна.
Маркс багаторазово підкреслював, що не слід вірити "словами епохи про себе саму", що судити про людей потрібно по справах, а не за словами.
Марксова антропологія малює образ людини як якогось потенційного згустку соціальної активності, а проте протиріччя в тому, що буття людини трактується як світ відчуження; праксис людей тісно обмежений готівкою передумовами, обставинами, тобто відчуженими формами, "скам'янілими" результатами їх діяльності. Оцінка людського активності як всесильною та наявного буття як "передісторії" стає ключем до розуміння деяких утопічних прогнозів та проектів, що зустрічаються в текстах Маркса. Ясно, що антропологія Маркса створювалася з метою служити обгрунтуванням радикалистских програм і рухів. Вважалося, що в світі людського праксису все можна і треба переробити, включаючи і самої людини.
2. Фрідріх Енгельс
1820 -1895
Ф. Енгельс
Енгельс у ряді своїх творів у строго систематизованій формі виклав марксизм як цілісний світогляд, показав його складові частини та теоретичні джерело. Він розкрив ряд специфічних закономірностей первіснообщинного ладу, античного і феодального суспільств, виникнення в них приватної власності і класів, формування держави. В останні роки життя Енгельс приділив значну увагу питанню про взаємовідносини економічного базису, політичної та ідеологічної надбудов. Він підкреслював необхідність конкретного розкриття величезного впливу на життя суспільства політики певних класів, їхньої боротьби за політичне панування, правових відносин, ідеології. Ряд областей марксистської науки є значною мірою результатом самостійного внеску Енгельса. До їх числа відносяться: вчення про діалектичних закономірності в природі і в природознавстві, діалектико-матеріалістичне вчення про армію і військовій справі та ін
Особливо великі заслуги Енгельса в останні роки життя. Він розвинув марксистську науку, збагатив марксистську стратегію і тактику новими теоретичними узагальненнями, розгорнув боротьбу проти опортунізму і лівого сектантства, проти догматизму в соціалістичних партіях. Працюючи над завершенням 3-го тому «Капіталу», Енгельс у своїх доповненнях до нього помітив деякі риси, властиві новому періоду розвитку капіталізму - імперіалізму.
3. Володимир Ілліч Ленін
1870 - 1924
В.І. Ленін
Філософські інтереси Леніна зосереджувалися майже виключно на питаннях філософії історії - все інше його цікавило лише в тій мірі, в якій ті або інші навчання і теорії могли впливати на філософію історії. Але й у філософії історії Ленін раз і на все життя прийняв побудови Маркса - і вже ніщо поза їх його не цікавило. Ленін мав один лише інтерес, бачив скрізь тільки одне - близькість або, навпаки, непоєднуване з системою марксизму або, точніше кажучи, неомарксизму. То «бачення», яке пронизало свідомість Леніна, стосувалося не до діалектики «саморуху» виробничих відносин, а до революційного краху, до «стрибка» в «диктатуру пролетаріату».
Ленін вважав, що визнання хоча б деякого «символізму» нашого пізнання позбавляє нас твердої впевненості щодо «речей в собі», - тим часом «діалектика речей якраз і створює діалектику ідей, а не навпаки». Трансценденталізм з його вченням про «первинність» порядку ідей вселяє Леніну жах і
«Єдине" властивість "матерії, - пише він, - з визнанням якого пов'язаний філософський матеріалізм, є властивість бути об'єктивною реальністю, існувати поза нашою свідомістю». «Електрон так само невичерпний, як і атом, природа нескінченна, але вона нескінченно існує, і це те єдино категоричне, єдино безумовне визнання її існування поза свідомістю і відчуття людини і відрізняє діалектичний матеріалізм« Діалектика є вчення про те, - пише Ленін, - як можуть бути тотожними протилежності », але« єдність протилежностей - умовно, тимчасово, минуще, боротьба ж взаємовиключних протилежностей абсолютна, як абсолютно розвиток, рух ».
Сучасна Західна філософія
1. Позитивізм
1830 р. - кінець XIX ст
О. Конт, Дж. С. Мілль, Г. Спенсер, Е. Літрі, Г. Н. вирубок, І. Тен, Е. Ж. Ренан
З самого початку позитивізму була притаманна тенденція до суб'єктивного ідеалізму.
У центрі уваги позитивістів незмінно перебував питання про взаємовідносини філософії і науки. Головна теза позитивізму полягає в тому, що все справжнє, позитивне ("позитивне") знання про дійсність може бути отримано лише у вигляді результатів окремих спеціальних наук або їх «синтетичного» об'єднання і що філософія як особлива наука, що претендує на змістовне дослідження особливої ​​сфери реальності , не має права на існування.
Призначення позитивізму, на думку його прихильників становить "з'єднання умов в єдиному спілкуванні принципів" і через це доставити "тверду основу для соціальної реорганізації і для дійсно нормального порядку речей".
Позитивізм претендував на створення «наукової філософії» і заявив про рішучий розрив з колишньою філософської («метафізичної») традицією.
За Конту, науки розподіляються згідно природної ієрархії (енциклопедичний закон): Математика - астрономія - фізика - хімія - біологія - соціологія.
Конт ввів термін "соціологія"; завдяки - нього соціологія вперше була розроблена в певну наукову систему.
За загальною наукою, яка розкриває зв'язок окремих наук, можна, на думку Конта, зберегти назву «філософія». Проте ця нова наука не повинна мати нічого спільного з традиційною філософією, тому що методи дослідження давньої і нової філософії принципово відрізняються один від одного. Таким чином, філософія зводиться до загальних висновків з природничих та суспільних наук.
Він сформував закон трьох послідовних стадій інтелектуальної еволюції людини: теологічної (або стан вимислу), метафізичної (або абстрактне стан) і позитивною (стан наукове або позитивне). На першій, теологічній, стадії все явища пояснюються на основі релігійних уявлень, друга - метафізична - замінює надприродні фактори в поясненні природи сутностями, причинами. Для третьої стадії характерно поєднання теорії і практики, людина задовольняється тим, що завдяки спостереженню та експерименту виділяє зв'язку явищ і на основі тих зв'язків, які виявляються постійними, формулює закони. «Знати, щоб передбачити, передбачити, щоб уникати» - ці слова є девізом позитивної науки.
Слабка сторона позитивізму у всіх його формах пов'язана з підміною власне-філософського предмета і методу конкретно-науковими предметом і методом. Позитивізм, починаючи вже з Конта, заперечує майже весь попередній розвиток філософії і по суті наполягає на тотожність філософії і науки, а це непродуктивно. Філософія за самою своєю суттю є самостійною областю знання, що спирається на весь масив культури, в тому числі і на природознавство, і на суспільні науки, і на мистецтво, і на життєвий досвід людства.
2. Емпіріокритицизм (махізм)
кінець XIX - початок XX ст.
Р. Авенірус, Е. Мах та ін
Його представники наполягають на необхідності боротьби в науці з засиллям метафізичних підходів, на вилучення з науки таких понять, як "субстанція", "причинність", "матеріальне", "ідеальне".
Емпіріокритицизм зробився, зокрема, "фізичним ідеалізмом".
Емпіріокритицизм можна визначити як суб'єктивно-ідеалістичне протягом, форма позитивізму на другому етапі його розвитку.
На стадії махізму позитивізм ставить в центр уваги наступні проблеми: природа пізнання, досвіду, проблема суб'єкта та об'єкта, характер категорій «річ», «субстанція», природа основних «елементів» дійсності, взаємовідношення фізичного і психічного і т. д. Звернення до даної проблематики супроводжувалося зближенням позитивізму з тими напрямками, які Конт і його послідовники оголошували «занадто філософськими», далекими від науки.
Махісти вбачали завдання філософії у встановленні принципів впорядкованості явищ у свідомості дослідника.
Розбираючи аспекти теорії Маха більш докладно, варто особливо відзначити, що у своїй філософській концепції Мах наполягає на тому, що не тіла викликають відчуття, а комплекси "елементів", сукупність відчуттів утворює тіла. Отже, світ у цілому і всі речі в ньому - "комплекси відчуттів". Завдання науки - їх описматематичною обробкою), тобто "Чисте опис" фактів чуттєвого сприйняття, до яких "пристосовується" думка
Принципова подібність обох форм позитивізму полягає в прагненні позбавити науку світоглядного значення і довести чужість науці всієї традиційної філософської проблематики. Махісти здійснюють це прагнення більш послідовно, ніж Конт і Спенсер, просуваючись все далі по шляху суб'єктивного ідеалізму. Аналізуючи традиційні філософські проблеми, махісти переформулювали їх таким чином, щоб наочно продемонструвати абсурдність усіх пропонованих у філософії рішень. Висуваючи тезу про «нейтральному» характер «елементів світу», емпіріокритицизм претендував на подолання "метафізичної» протилежності матеріалізму та ідеалізму, а в дійсності займав позиції суб'єктивно-ідеалістичного Феноменалізм.
3. Неопозитивізм (або логічний позитивізм)
1920 - 1950 / 1960
М. Шлік, Р. Карнал, Ф. Франк, У. Ван О. Куайн, А. Айер, Б. Рассел, Л. Вітгенштейн, Дж. Остін
Неопозитивізм виник і розвивався як течія, що претендує на аналіз та вирішення актуальних філософсько-методологічних проблем, висунутих розвитком сучасної науки, - ролі знаково-символічних засобів наукового мислення, відносини теоретичного апарату й емпіричного базису науки, природи і функції математизації і формалізації знання і пр. Однак неопозитивізм не дав і не міг дати дійсного вирішення цих проблем зважаючи на неспроможність своїх вихідних філософських установок.
Будучи сучасною формою позитивізму, неопозитивізм поділяє вихідні принципи останнього, заперечуючи можливість філософії як теоретичного пізнання, що розглядає корінні проблеми світорозуміння і виконує в системі знання особливі функції, які не здійснюються спеціально-науковим знанням. Неопозитивізм заперечує постановку основного питання філософії про ставлення матерії і свідомості і з цих позицій претендує на подолання "метафізичного", як він стверджує, протиставлення матеріалізму та ідеалізму. Він зводить завдання філософії не до підсумовування або систематизації спеціально-наукового знання, а до розробки методів аналізу знання. Неопозитивізм робить предметом свого розгляду форми мови - наукового, філософського або повсякденного - і намагається здійснювати аналіз знання через можливості вираження його в мові.
4. Постпозитивізм
1960 / 70 рр.. - Теперішній час
К. Поппер, К. Кун, І. Лакатос, К. Хюбнер, П. Фейєрабенд
Характерна риса постпозитивістську етапу - значне розмаїття методологічних концепцій та їх взаємна критика.
Постпозітівізм відходить від орієнтації на символічну логіку і звертається до історії науки. Якщо в епоху панування логічного позитивізму зразком для методологічних побудов служили формально-логічні конструкції, то постпозитивістську філософія дбає не стільки про формальну строгості своїх побудов, скільки про відповідність їх реальному наукового знання та його історії.
Основною проблемою філософії науки стає розуміння розвитку наукового знання. Це призвело до суттєвої зміни всього концептуального каркасу.
Для постпозитивізму характерний відмови від жорстких розмежувальних ліній між теоріями та емпіричними судженнями. Замість різкого протиставлення емпіричного знання як надійного, обгрунтованого, незмінного теоретичного знання, часто необгрунтованого і мінливому, постпозитивізм підкреслює взаємопроникнення емпіричного і теоретичного, плавний перехід від одного до іншого і навіть про відносність цієї дихотомії. Філософи-постпозітівістов говорять про «теоретичної навантаженості» фактів - факти до певної міри детермінуються теорією.
Постпозітівізм визнає важливу роль філософських (в їх термінологією - метафізичних) положень і неусувне їх з наукового знання.
Характерною особливістю постпозитивістську концепцій є їхнє прагнення спертися на історію науки. Позитивізм, навпаки, не мав інтересу до історії. Він брав за зразок науковості теорії математичної фізики і вважав, що все наукове знання в кінцевому підсумку повинно набути форми аксіоматичних теорій. Якщо якісь дисципліни далекі від цього ідеалу, то це свідчить лише про їх незрілості. Представники постпозитивізму, навпаки, головним об'єктом своєї уваги зробили розвиток знання, тому вони постійно зверталися до вивчення історії виникнення, розвитку та зміни наукових ідей і теорій.
Постпозітівізм визнавав, що в історії науки неминучі суттєві, революційні перетворення, коли відбувається перегляд значної частини раніше визнаного і обгрунтованого знання - не тільки теорій, але й емпіричного матеріалу, методів, фундаментальних світоглядних уявлень. У зв'язку з цим багато представників постпозитивізму вважають за краще говорити не про розвиток, а про зміну наукового знання.
Прихильники позитивізму були переконані в тому, що філософія науки сама є наукою. Отже, на їхню думку, в ній повинна існувати одна загальновизнана методологічна концепція. Постпозітівізм породив безліч таких концепцій, проте довгий час зберігав позитивістське переконання в тому, що лише одна з них може бути «правильною», адекватної, що у філософії науки потрібно прагне до філософської общезначимости. Однак, по суті, зайшли в глухий кут дискусії між прихильниками Поппера, Куна і Лакатоса врешті-решт показали, що філософія науки - далеко не наука, що в ній не може бути загальнозначущих концепцій та рішень, що вона неминуче несе на собі відбиток характерного для філософії плюралізму.
Представники пізнього постпозитивізму звернулися до розгляду окремих методологічних проблем, уточнення і перевірку філософсько-методологічних моделей у найрізноманітніших галузях наукового знання, а не тільки в галузі точного природознавства, що характерно для «раннього» постпозитивізму. Звідси виник інтерес до дослідження методології соціально-гуманітарних наук, перш за все, соціології та економіки.
5. Екзистенціалізм
20-30-ті роки XX ст
М. Хайдеггер, К. Ясперс, Г.О. Марсель, Ж.П. Сартр, А. Камю, Аббаньяно, Баррет
Згідно екзистенціалізму, завдання філософії - займатися не стільки науками в їх класичному раціоналістичному вираженні, скільки питаннями суто індивідуально-людського буття. Людина крім своєї волі закинутий у цей світ, в свою долю і живе в чужому для себе світі. Його буття оточене з усіх боків якимись таємничими знаками, символами. Для чого живе людина? У чому сенс його життя? Яке місце людини у світі? Який вибір ним свого життєвого шляху? Екзистенціалісти виходять із одиничного людського існування, яке характеризується комплексом негативних емоцій - заклопотаність, страх, свідомість наближається кінця свого буття. При розгляді всіх цих та інших проблем представники екзистенціалізму висловили чимало глибоких і тонких спостережень і міркувань.
6. Неотомізм
XX ст
Ж. Марітен, Е. Жильсон, М. Грабман, К. Беймкер, І. Де Фриз, І. Лотц, К. Райнер, Г. Фальк, Д. Мерсьє, Д. Ніс, Л. Ноель, М. Де Вульф, А. Джеремі, Д. крапель і ін
Найбільш впливове серед католиків філософське перебіг.
Багато богословів починають шукати відповідь на питання про співвідношення розуму і віри, або, більш вузько, про співвідношення науки і релігії, на шляхах більш традиційних.
Багато в чому завдяки зусиллям Е. Жильсона, а також зусиллям інших мислителів, особливо Ж. Марітена, починає відроджуватися томізм - філософія і богослов'я Фоми Аквінського.
У 1869 р. відбувся I Ватиканський собор. На соборі папа Пій IX закликав до повернення до старих церковним цінностей, особливо до вивчення спадщини Фоми Аквінського.
Безперервні хвилювання в Європі, Паризька комуна показали необхідність створення послідовно логічного, систематичного католицького світогляду.
Відповідно до цих завдань 4 серпня 1879 папа Лев XIII випустив енцикліку «Aeterni Patris», яка за своєю формою є дослідженням писань Отців Церкви на предмет їхнього ставлення до філософії. Тоді ж він видає постанову про відновлення в католицьких школах предмету християнської філософії в дусі «ангельського доктора св. Фоми Аквінського ».
Наступним знаменним актом в житті католиків стали 24 томістському тези, видані 7 липня 1914 папою Пієм X.
Головним у неотомізмі є питання про взаємовідношення віри і розуму. Відповідь на це питання полягає в тому, що віра і розум не суперечать один одному, а навпаки, перебувають у гармонії: як віра не може існувати без розуму, так само і розум не може існувати без віри. У відношенні богослов'я та філософії відбивається таємничий зв'язок Божественного і тварного взагалі.
«Філософія і богослов'я роблять одну справу: ведуть до Бога, але філософія відображає у своєму дзеркалі те, чому вчить богослов'я» (Ж. Марітен).
Богослов'я очолює ієрархію всіх наук так само, як Бог очолює буття.
Основні образи союзу філософії та богослов'я католики запозичують з області Божественного промислу. Так само, як без природи немає благодаті, так і без філософії немає істинного богослов'я. Вони не суперечать один одному, як не суперечать один одному світ і Бог, його створив.
7. Інтуїтивізм
кінець XIX - початок XX ст
А. Бергсон, Дж. Мур, Ч. Брід, Д. Росс і А. Юїнг
Завдання - подолати раціоналізм в західній культурі, подолати точку зору розуму, тому що існує ірраціональний, недоступний світ. Найголовніше в ірраціональному світі - життя, вищий прояв - духовне життя. Весь космос - матеріал. Всесвіт об'єднана єдиним духом, важко збагненним для людини, але ближче всього до людської інтуїції. Бог не має нічого закінченого, вічно змінюється, це саме життя в її єдності. Еволюція життя відбувається містичним чином за допомогою особливого духу - «життєвий порив». Людина включає в себе тіло і душу, на стороні тіла розум та інтелект. Їх мета - служити практичної дії. Душа - інтуїція. Спочатку пов'язана матеріальними путами і повинна звільнятися від них, при цьому на першому кроці повинна відмовитися від корисної дії, як від суєти. На другому кроці повинна сконцентрувати всі сили, щоб у максимальній напрузі волі вивести душу з полону інтелектуальних схем.
8. Персоналізм
к. XIX ст
Д. Ройс, Б. Боумена, У. Хокінг, Е. Муньє і Ж. Лакруа (представники класичного французького персоналізму); М. Недонсель, Поль Рікер, П. Ландсберг
Персоналізм переважно є релігійне, течія, атеїстичні персоналісти зустрічаються вкрай рідко.
За запевненням філософів-персоналістів, персоналізм - це не філософська школа і не система, це, швидше, умонастрій, життєва позиція. Персоналізм - це просто переоцінка цінностей, показ того факту, що саме людська особистість лежить в основі всіх пошуків, всіх філософських та соціальних устремлінь. Персоналізм з самого початку протиставляє себе як ідеалізму, що споруджують світ на якомусь безликому, безособовому духу і розчинювальній в цьому дусі матеріальний початок, так і матеріалізму, який заперечує початок духовне, зводячи все, в тому числі і людини, лише до матеріальних проявів. Персоналізм стверджує єдність матеріального і духовного початку, і це єдність знаходиться в людині, тому саме людина і є центром пізнання, центром всіх цінностей і всієї діяльності. А оскільки в кожній людині це єдність проявляється по-своєму, кожна людина є особистість, неповторне створення, то й цих центрів може бути стільки, скільки людей на землі. Особистість повинна бути вписана в деяке буття, вона не може бути замкнута сама на себе, вона повинна бути зведена до якогось особистого початку, об'єднуючого всі особистості, тобто до Бога. Витоки кожної людини як особистості знаходяться в тому, що людина є образ і подобу Божу, творіння Боже. Саме тому людина є особистість.
9. Феноменологія
XX ст
Е. Гуссерль, М. Мерло-Понті
Феноменологія, таким чином, передбачає звернення до первинного досвіду.
Гуссерль ставить питання: а що таке взагалі наукове знання і яка дисципліна може бути названа наукової? По-перше, наукові знання - це знання очевидне. Істина насамперед має очевидністю, тому всяке знання спочиває на очевидності і межа очевидності є межа поняття знання.
Гуссерль ставить перед собою завдання знайти підставу для існування апріорних принципів, що лежать в основі науки, знайти підстави всіх можливих форм теорії, досліджувати всі первинні поняття, що забезпечують існування науки і теоретичну зв'язок в науках, тобто судження, відносини, поняття, категорії і т. д., і з'ясувати, яка ж основа для існування законів і теорій, що вкорінені в науках, завдяки яким усі ці поняття зв'язуються в єдиний науковий ціле.
Відмовляючись від позитивістського підходу і ставлячи завдання суто метафізично, Гуссерль акцентує увагу перш за все не на онтології, а на гносеології, бо справжня філософія можлива лише як наукоученіе.
10. Філософія життя
к. XIX - н. XX ст
Ніцше, Клагес, К'єркегор, Лессінг, Дільтей, Шпенглер, Шопенгауер, Георг Зіммель, Ортега-і-Гассет, Бергсон, Шелер.
Поняття "життя" багатозначне і по-різному тлумачиться в різних варіантах Філософії життя. Біологічно-натуралістичне тлумачення характерно для течії, висхідного до філософії Ніцше і представленого Л. Клагес, Т. Лессінг та ін: "живе" підкреслюється як щось природне в протилежність механічно сконструйованому, "штучного". Для цього варіанту Філософії життя характерна опозиція не тільки матеріалізму, але й ідеалістичному раціоналізму - "духу" і "розуму", схильність до примітиву й культу сили, спроби звести будь-яку ідею до "інтересам", "інстинктам", "волі" індивіда або громадської групи, прагматична трактування моральності і пізнання (добро і істина - те, що посилює первинне життєве начало, зло і брехню - те, що його послаблює), підміна особистісного начала індивідуальним, а індивіда - родом (тотальністю), органицизм в соціології.
"Історичний" варіант Філософії життя (В. Дільтей, Г. Зіммель, Х. Ортега-і-Гасет) виходить в інтерпретації "життя" з безпосереднього внутрішнього переживання, як воно розкривається в сфері історичного досвіду духовної культури. Якщо в інших варіантах життєве начало розглядається як вічний незмінний принцип буття, то тут увага прикута до індивідуальних форм реалізації життя, її неповторним, унікальним культурно-історичним образам. При цьому Філософія життя виявляється не в змозі подолати релятивізм, пов'язаний з розчиненням всіх моральних і культурних цінностей в потоці "життя", історії. Характерне для Філософії життя відштовхування від механістичного природознавства приймає форму протесту проти природничо розгляду духовних явищ взагалі, що призводить до спроб розробити спеціальні методи пізнання духу (герменевтика у Дільтея і концепція розуміє психології, морфологія історії у О. Шпенглера і т.п.). Антитеза органічного і механічного постає в цьому варіанті Філософії життя у вигляді протиставлення культури і цивілізації.
Інший варіант Філософії життя пов'язаний з тлумаченням "життя" як якоїсь космічної сили, "життєвого пориву" (А. Бергсон), сутність якого - у безперервному відтворенні себе і творчість нових форм; субстанція життя - чиста "тривалість", мінливість, осягається інтуїтивно.
Теорія пізнання Філософії життя - різновид ірраціоналістіческого інтуїтивізму, динаміка "життя", індивідуальна природа предмета невимовно у загальних поняттях, осягається в акті безпосереднього розсуду, інтуїції, яка зближується з даром художнього проникнення, що призводить Філософію життя до воскресіння культу творчості і генія. Філософія життя підкреслює принципову відмінність, несумісність філософського та наукового підходу до світу: наука прагне оволодіти світом і підпорядкувати його, філософії ж властива споглядальна позиція, що ріднять її з мистецтвом.
Найбільш адекватною формою пізнання органічних і духовних целостностей є, згідно з Філософії життя, художній символ.
Творчість виступає по суті для Філософії життя як синонім життя.
11. Струкурно-функціональний аналіз
XX ст
Т. Парсонс, Б. Малиновський, Р. Мертон
Базовою ідеєю структурного функціоналізму є ідея «соціального порядку», тобто іманентне прагнення будь-якої системи підтримати власну рівновагу, узгодити між собою різні її елементи, домогтися згоди між ними. Учень Парсонса - Роберт Мертон - вніс великий внесок в розвиток даного підходу та його адаптації до практики. Зокрема Мертон приділяв велику увагу проблемі дисфункцій.

Глосарій
Панлогізм - ідеалістичне погляд, яка вважає основою всього розум (логос) і бачить у світі здійснення розуму.
Лібералізм (від лат. «Liberalis» - вільний) - соціально-політичне вчення і громадський рух, основною ідеєю якого є самодостатня цінність свободи індивіда в економічній, політичній та ін сферах життя суспільства.
Трансцендентний (Букв. виходить за межі даного предмету, області явищ і т. д.) - вихід за межі можливості досвіду, перевищення можливості людського пізнання. Кант вважав трансцендентними Бога, душу, безсмертя. У загальновживаному значенні трансцендентний - надчуттєвий, потойбічний, надприродний.
Трансцендентальний - (Від лат. - Переступати) - в ряді шкіл філософії означає такі аспекти буття, які виходять за сферу кінцевого, емпіричного світу і іменуються трансценденталіямі (єдине, істинне, благе і т.п.). У філософії І. Канта термін вжито у гносеологічному сенсі і означає апріорні, (додосвідні) умови пізнання; трансцендентальне протилежно емпіричному, в той час як трансцендентне - іманентного.
Естетика (грец.. - Чуттєво сприйманий) - вчення про прекрасне в дійсності й у свідомості людини, про норми, закони і канонах естетичного осягнення людини і світу. Її основними категоріями є прекрасне й потворне, трагічне і комічне, піднесене і нице і т.д. Як філософська наука естетика вивчає дві сфери взаємопов'язаних явищ - сферу естетичного освоєння світу і сферу художньої діяльності. Основні естетичні категорії - краса, гармонія, міра.
Індивідуалізм (від лат. - Неподільне, особина) - прагнення до вираження своєї особистості, своєї індивідуальності; життєва позиція, яка стверджує безумовне право кожної людини на свободу і незалежність, на активність та ініціативу, на захист свого внутрішнього світу, приватного життя від посягань з боку інших людей, суспільства, держави.
Утопія (від грец. «Ou» - негативна частка, «topos» - місце, тобто "місце, якого немає") - поняття для позначення описів уявного / ідеального суспільного ладу, а також творів, які містять відповідні плани соціальних перетворень.
Фаталізм (від лат. «Fatalis» - визначений долею, фатальний) - антинаукова концепція про зумовленість подій в природі, суспільстві, в житті окремої людини. В тій чи іншій формі фаталізм притаманний багатьом ідеалістичним вченням, займає важливе місце в релігійному світогляді. Визнання Бога як творця і управителя світу неминуче веде до заперечення здатності людини впливати на хід подій, прирікає його на пасивність і бездіяльність. У віровченнях різних релігій фаталізм проявляється в різному ступені.
Волюнтаризм (від лат. «Voluntas» - воля) - напрям у філософії, що визнає волю першоосновою всього сущого.
Етика (від грец. «Ethos» - моральний характер) - область філософських досліджень, де визначають, що є добром в його відмінності від зла, які вчинки людини морально виправдані і які вихідні принципи, що дозволяють сформулювати критерії етичних оцінок. Етика наполягає на об'єктивному характері своїх принципів і норм, на недостатності просто "жити як всі" або ж "бути в злагоді з самим собою" в етичних питаннях і керуватися тільки особистим смаком, розумінням і інтуїцією.
Тенденція (від лат. «Tendere» - спрямовуватися, прагнути до чого-небудь) - напрям, в якому відбувається розвиток будь-якого явища, намір, прагнення, мета; тенденційний - містить тенденцію з упередженою, нав'язуваної ідеєю.
Мораліст - письменник з питань моралі, нраственності.
Мораль - одна з форм суспільної свідомості, спосіб духовного існування особистості, один з духовних важелів розвитку суспільства. У сфері моральної свідомості розвивається ставлення людини до світу і до самого себе, що знаходить вираз в оцінці з позицій добра і зла поведінки людей, звичаїв, характеру, переконань. У моралі усвідомлюється сенс життя, призначення людини.
Моральність - визначальний аспект культури, її форма, що дає загальну підставу людської діяльності, від особистості до суспільства, від людства до малої групи. Руйнування моральності призводить до розпаду, дезінтеграції суспільства, до катастрофи, зміна моральності призводить до зміни соціальних відносин. Товариство захищає склалася моральність через соціальні інтегратори, за допомогою різного роду соціальних інститутів, через захист цінностей культури.
Метафізика (від грец. «Τα μετα τα φυσικά» - «те, що після фізики») - розділ філософії, що займається дослідженнями первісної природи реальності, буття і світу як такого.
Гносеологія (від грец. Γνῶσις - «знання» і λόγος - «вчення, наука») - наука про пізнання.
Онтологія (новолат. ontologia від грец. Ὤν рід. П. ὄντος - суще, те, що існує і λόγος - вчення, наука) - розділ філософії, що вивчає буття.
Космологія - розділ астрономії і фізики, що вивчає властивості і еволюцію Всесвіту в цілому.
Ідеологія (грец. ιδεολογία, від грец. Ιδεα - прообраз, ідея, і λογος - слово, розум, вчення) - вчення про ідеї.
Детермінізм (лат. determinatio - обмеження, визначення) - причинне визначення явища. Детермінізм - концепція, згідно з якою фізичні, поведінкові й ментальні події не є випадковими, а, швидше, зумовлені дією специфічних причинних факторів.
Праксіс (від грец. «Praxis» - дія) - здатність виробляти цілеспрямовані дії, руху.
Радикалізм - політична течія, що орієнтується на проведення демократичних реформ в рамках існуючого ладу.
Марксизм - це певна сукупність ідей, що включає в себе матеріалізм в поєднанні з діалектикою, матеріалістичне розуміння історії, трудову теорію додаткової вартості, теорію класів та класової боротьби, аналіз суперечностей капіталізму, вчення про пролетарську революцію та диктатуру пролетаріату, соціалістичне і комуністичне бачення майбутнього.
Опортунізм - 1) стиль політики, що передбачає прагнення збільшити політичний вплив будь-яку ціну чи політичний стиль, який передбачає використання будь-якої можливості для збільшення політичного впливу кожного разу, коли така можливість виникає; 2) практика відмови від деяких важливих політичних принципів, які були попередньо висунуті, з метою досягнення політичної влади або посилення політичного впливу; 3) тенденція в думці або практичній політиці, яка полягає в прагненні набрати політичний капітал і досягти часткової вигоди замість того, щоб завоювати довіру людей, демонструючи тверді принципи або поліпшуючи рівень політичної свідомості мас.
Імперіалізм (фр. impérialisme, англ. Imperialism, нім. Imperialismus, від лат. Imperium - влада, панування) - політика створення масштабних колоніальних і економічних імперій, експансії, боротьби держави за світову гегемонію (панування).
Позитивізм (фр. positivisme, від лат. Positivus - позитивний) - філософський напрямок, що виходить з того, що все справжнє (позитивне) знання - сукупний результат спеціальних наук; наука, згідно позитивізму, не потребує будь-якої стоїть над нею філософії. Заснований в 30-х рр.. 19 в. О. Контом (ввів самий термін).
Емпіріокритицизм (грец. empeiría - досвід і критика, «критика досвіду» або «критика з позицій досвіду»; також відомий як «Другий позитивізм») - філософський напрям, родоначальником якого є Ріхард Авенаріус: відправним пунктом теорії пізнання Авенаріус є не мислення чи суб'єкт , не матерія або об'єкт, а чистий досвід в тому вигляді, в якому він безпосередньо пізнається людьми.
Концептуальний - має серйозну самостійну концепцію.
Дихотомія - зіставлення або протиставлення двох частин цілого.
Плюралізм (лат. pluralis - множинний) - філософсько-світоглядна позиція, яка стверджує безліч інтересів, видів буття, ідей, поглядів, соціальних інститутів, що не зводиться до чогось єдиного і незалежних один від одного.
Екзистенціалізм (від пізньолат. Exsistentia - існування), або філософія існування, ірраціоналістіческое напрям сучасної буржуазної філософії, що виникло напередодні 1-ої світової війни 1914-18 в Росії (Л. Шестов, М. О. Бердяєв), після 1-ї світової війни в Німеччині (М. Хайдеггер, К. Ясперс, М. Бубер) і в період 2-ої світової війни 1939-45 у Франції (Ж. П. Сартр, Г. Марсель, М. Мерло-Понті, А. Камю, З . де Бовуар). У 40-50-х рр.. екзистенціалізм набув поширення і в інших європейських країнах; в 60-і рр.. також і в США. Представники цього напряму в Італії-Е.Кастеллі, Н. Аббаньяно, Е. Пачі, хто в Іспанії до нього був близький Х. Ортега-і-Гасет; в США ідеї екзистенціалізму популяризують У. Лоурі, У. Баррет, Дж. Еді. До екзистенціалізму близькі релігійно-філософські напрями: французький персоналізм (Е. Муньє, М. Недонсель, Ж. Лакруа) і діалектична теологія (К. Барт, П. Тілліх, Р. Бультман). Своїми попередниками екзистенціалісти вважають Б. Паскаля, С. К'єркегора, М. де Унамуно, Ф. М. Достоєвського і Ф. Ніцше. На екзистенціалізм вплинули філософія життя й феноменологія Е. Гуссерля.
Екзистенціалізм (від пізньолат. Exsistentia - існування) - "філософія існування", одне з наймодніших філософських течій у середині XX ст., Явівшее собою "саме безпосереднє вираження сучасності, її загубленості, її безвиході ... Екзистенціальна філософія виражає загальне почуття часу: почуття занепаду, безглуздя і безвиході всього, що відбувається ... Екзистенціальна філософія - це філософія радикальної кінцівки "
Неотомізм - це одна з впливових напрямів західно-європейської філософії XX століття. Ця філософія сходить у своїх основах до вчення схоласта XIII століття Святого Фоми (Томаззо) Аквінського (від його імені і виникає назва даного (напрямку), а також суттєво спирається на вчення отців церкви (IV - VI ст).
Енцикліка - окружне послання римського папи всім католикам.
Інтуїтивізм - філософська, що визнає в інтуїції найбільш достовірне засіб пізнання, і відкидає формалізацію акту пізнання в інших філософських напрямах. Інтуїтивізм виникає на рубежі XIX-XX ст. і протиставляє себе позитивистскому розуміння наукового знання і обмеження людського досвіду виключно сферою чуттєвого сприйняття.
Персоналізм (від лат. «Persona» - особистість) - філософська течія, що ставлять у центр свого вивчення особистість людини і особистість Бога.
Феноменологія (нім. Phänomenologie - вчення про феномени) - напрям у філософії XX століття, що визначало своє завдання як беспредпосилочной опис досвіду пізнає свідомості і виділення в ньому сутнісних, ідеальних рис.
Філософія життя - філософське протягом кінця XIX - початку XX століть, яке висунуло в якості вихідного поняття «життя» як інтуїтивно постигаемую цілісну реальність, не тотожну ні духу, ні матерії. Однією з передумов до її виникнення була відмова деяких філософів від гегельянства і навіть, як наслідок, повернення до філософії Канта.
Релятивізм (від лат. Relativus - відносний) - методологічний принцип, який полягає в метафізичної абсолютизації відносності і умовності змісту пізнання.
Структурний функціоналізм - методологічний підхід в соціології та соціокультурної антропології, що складається в трактуванні суспільства як соціальної системи, що має свою структуру та механізми взаємодії структурних елементів, кожен з яких виконує власну функцію.
Дисфункція - соціологічне поняття, що означає некоректне виконання певної функції. Іншими словами, "соціальна діяльність або інститут має дисфункції тоді, коли деякі з її або його наслідків перешкоджають іншої діяльності або іншому інституту".
Гилозоизм (від грец. Hyle - речовина, матерія і zoe - життя) - філософський погляд, згідно з яким всієї матерії властива живого і, перш за все, чутливість, здатність до відчуття, сприйняття.
Пантеїзм - філософське вчення, яке стверджує, що природа і бог повністю збігаються один з одним і складають єдине ціле.
Фисиологов (від грец. Physis - природа) - вчення про природу.
Детермінізм (лат. determinare - визначати, обмежувати) - філософське поняття, що означає обумовленість того чи іншого явища певними передумовами.
Суб'єкт (від лат. Subjectum - підмет) - той, хто пізнає, мислить і діє, на відміну від об'єкта, як того, на що спрямовані думку і дію; носій дії.
Космополітизм (від грец. Κοσμοπολίτης - космополіт, громадянин світу) - світогляд світового громадянства, що ставить загальнолюдські інтереси і цінності вище інтересів окремої нації.
Скептицизм (від грец. Skeptikos - розглядає, досліджує) - філософський напрям, що висуває сумнів в якості принципу мислення, особливо сумнів у надійності істини.
Агностицизм (від грец. Ἄγνωστος - непізнаваний, непізнаний) - напрям у філософії, яка вважає неможливим об'єктивне пізнання навколишньої дійсності за допомогою власного досвіду.
Філологія (від грец. Φιλολογία, «любов до слова») - назва групи дисциплін (лінгвістика, літературознавство, текстологія та ін), які вивчають людську культуру через текст.
Іпостась (грец.. Ὑπόστᾰσις, «сутність») - термін, використовуваний у філософському вченні Гребля у значенні, подразумевающем якусь сутність або її частина, а не особистість. Так, один з трактатів Гребля має назву: «Про три початкових іпостасях» (у неплатників це Благо, Розум і Душа).
Трансценденція і Трансцендентний (від лат. Transcendo - переступати) - філософський термін, що характеризує недоступне досвідченому пізнанню, не заснований на досвіді. Протилежність - іманентний.
Субстанція (лат. substantia - сутність, те, що лежить в основі) - першопричина того, що відбувається.
Патристика (від грец. Πατήρ, лат. Pater - батько) - філософія і теологія отців церкви, тобто духовно-релігійних вождів християнства до VII століття.
Богослов'я, або теологія (калька грец. Θεολογία), - сукупність релігійних доктрин про сутність і буття Бога.
Реалізм (від лат. Realis - речовий, дійсний) - філософський термін, що вживається для позначення напрямку, постулює існування реальності, незалежної від суб'єкта, що пізнає.
Аксіома (грец.. Ἀξίωμα - твердження, положення) або постулат - твердження (факт), прийняте істинним без доказу, а також як «фундамент» для побудови доказів.
Номіналізм (лат. nominalis - що відноситься до імен, іменний, від nomen - ім'я) - філософське вчення, згідно з яким імена властивостей, класів і відносин не є власними іменами, тобто іменами окремих одиничних «сутностей» - реальних або ідеальних, а суть тільки загальні імена, свого роду змінні, замість яких можна підставляти імена одиничних сутностей (наприклад, замість загального імені «людина» - власні імена «Петро», «Павло», «Анна», «Марія» та ін.)
Інакше кажучи, загальні імена застосовуються не до класу речей «як цілому», а зосібна до кожної окремої речі з деякої сукупності (множинності), яку називають класом, але яку не можна розуміти як річ або субстанцію: класи не існують як речі, а тільки як уявні образи або абстракції. У силу придатності до багатьох окремих речей імена властивостей, класів і відносин називають ще інакше універсаліями.
Універсалії, згідно номіналізму, - це імена імен, а не сутності (як для схоластичного реалізму) або поняття (як для концептуалізму): «... якщо ми говоримо, що жива істота, камінь, дух чи що-небудь інше суть універсалії, то це слід розуміти не так, ніби людина або камінь - універсалії, а лише так, що відповідні слова (жива істота, камінь і т. д.) - універсалії, тобто імена, загальні багатьом речам: уявлення ж, відповідні цим речам у нашому розумі , тільки образи і примари різних живих істот і інших речей »
Універсалія (від лат. Universalis - загальний) - термін середньовічної філософії, що позначає загальні поняття.
Схоластика - філософія, яка займала панівне становище в ідеології феодального суспільства.
Мікрокосм або мікрокосмос (від грец. Μικρός, малий, і від грец. Κόσμος, порядок, світ, всесвіт) - в античній натурфілософії розуміння людини, як всесвіту (макрокосм) в мініатюрі.
Гносеологія - розділ філософії, що вивчає закономірності та можливості пізнання, відношення знання до об'єктивної реальності; досліджуються ступені і форми процесу пізнання, умови й критерії його достовірності та істинності.
Антропоцентризм - філософський термін для позначення ідеалістичних навчань, які бачать в людині центральну і вищу мету світобудови.
Натурфілософія - філософія природи, умоглядне тлумачення природи, розглянутої в її цілісності.
Томізм - вчення Фоми Аквінського і засноване ним напрямок католицької філософії, що з'єднало християнські догми з методом Аристотеля.
Теологія - сукупність релігійних доктрин про сутність та дії Бога.
Космологія - фізичне вчення про Всесвіт, що грунтується на результатах досліджень найбільш загальних властивостей частини Всесвіту, доступною для астрономічних спостережень.
Онтологія - розділ філософії, вчення про буття в якому досліджуються загальні основи, принципи буття його структура і закономірності
Реалізм - ідеалістичний напрям філософії, що визнає лежить поза свідомістю реальність. Середньовічний реалізм стверджував, що загальні поняття існують реально і не залежно від свідомості.
Епікуреїзм - вчення, що виходили з ідей Епікура (давньогрецький філософ матеріаліст)
Деїзм - філософське вчення, згідно з яким бог не втручається безпосередньо в перебіг природних і суспільних процесів. Бог виступає не як повновладний володар світу, а як якась безлика першопричина, творець Всесвіту, що розвивається за своїми природним законам.
Модифікація (від пізньолат. Modificatio - зміна) - різновид, перетворення чого-небудь, що характеризується появою нових властивостей.
Теїзм - релігійно-філософське вчення про Бога як про істоту, Який створив світ і керуючому ім.
Онтологія (новолат. ontologia від грец. Ὤν рід. П. ὄντος - суще, те, що існує і λόγος - вчення, наука) - розділ філософії, що вивчає буття.
Еманація (лат. emanatio - витікання, поширення) - у філософії термін, що означає походження всесвіту допомогою закінчення її з позамежного першооснови, Єдиного (Божества).
Під "двоїстої істиною" мається на увазі вчення, згідно з яким існує одна істина для науки, а інша - для релігії. Це розмежування свого часу мало велике позитивне значення в нескінченних суперечках про істинність релігійних принципів.
Додати в блог або на сайт

Цей текст може містити помилки.

Філософія | Шпаргалка
348.8кб. | скачати


Схожі роботи:
Історія філософії 2
Історія філософії 3
Історія філософії
Історія розвитку філософії
Історія сучасної філософії
Дві філософії життя в романі І А Гончарова Звичайна історія
Гончаров і. а. - Дві філософії життя в романі і. а. Гончарова звичайна історія
Співвідношення філософії та світогляду Проблема буття у філософії Др
Сократичний поворот у філософії ідеї та метод філософії Сократа Проблема людини у Сократа
© Усі права захищені
написати до нас
Рейтинг@Mail.ru