додати матеріал

приховати рекламу

Історія психології від античності до середини XX в Ярошевський М Г

[ виправити ] текст може містити помилки, будь ласка перевіряйте перш ніж використовувати.



М.Г. Ярошевський

ІСТОРІЯ ПСИХОЛОГІЇ

від античності до середини ХХ ст ека.

У даному навчальному посібнику проаналізовано історичний шлях однієї з основних наук про людину - психології - в контексті суспільного розвитку і в її взаємозв'язку з іншими галузями знання. Спеціальна увага приділена історії вітчизняної психологічної думки.

ISBN 5-7695-0068-9

Видавництво: Академія, 1996 р.; 416 стор

Зміст:

Від автора

Глава I

ІСТОРІЯ ПСИХОЛОГІЇ: ЇЇ ПРЕДМЕТ І ЗАВДАННЯ

Психологічна наука і її предмет

Теоретичне і емпіричне знання

Предмет історії психології

Наукова діяльність у трьох аспектах

Логіка розвитку науки

Спілкування - координата науки як діяльності

Особистість вченого

Завдання історії психології

Глава II

АНТИЧНА ПСИХОЛОГІЯ

1. ЗАГАЛЬНИЙ НАРИС РОЗВИТКУ АНТИЧНОЇ психологічної думки

2. ПОГЛЯДИ НА ПРИРОДУ ПСИХІЧНОГО

Анімізм

Гилозоизм

Геракліт: душа як «іскорка Логосу»

Демокрит: душа - потік вогненних атомів

Гіппократ: вчення про темпераменти

Алкмеон: мозок - орган душі

Анаксагор: «розум» як початок речей

Софісти: вчителі мудрості

Сократ: пізнай самого себе

Платон: душа і царство ідей

Аристотель: душа - спосіб організації тіла

Психологічні погляди в епоху еллінізму

Стоїки

Епікурейці

Проблеми моральної поведінки та виховання

Олександрійська наука

Гален

Філон: пневма як дихання

Гребель: поняття про рефлексії

Августин: поняття про внутрішній досвід

3. ПІДСУМКИ РОЗВИТКУ АНТИЧНОЇ психологічної думки

Глава III

РОЗВИТОК ПСИХОЛОГІЧНИХ ЗНАНЬ У СЕРЕДНІ ВІКИ І ЕПОХУ ВІДРОДЖЕННЯ

1. Арабомовний НАУКА

2. ПСИХОЛОГІЧНІ ІДЕЇ СЕРЕДНЬОВІЧНОЇ ЄВРОПИ

3. ДУХОВНА ЖИТТЯ ЕПОХИ ВІДРОДЖЕННЯ

4. ПСИХОЛОГІЧНІ АСПЕКТИ НАВЧАННЯ І РОЗВИТКУ ДІТЕЙ В ЕПОХИ СЕРЕДНЬОВІЧЧЯ І ВІДРОДЖЕННЯ

Глава IV

ПСИХОЛОГІЧНА ДУМКА НОВОГО ЧАСУ

1. ПРИНЦИПИ психологічної думки XVII СТОЛІТТЯ

Рене Декарт: рефлекси і «пристрасті душі»

Бенедикт Спіноза: Бог - Природа

Готфрід-Вільгельм Лейбніц: проблема несвідомого

Томас Гоббс: асоціація ідей

Джон Локк: два виду досвіду

2. ПСИХОЛОГІЧНІ ідеї епохи Просвітництва

Просвітництво

Давид Гартлі: основоположник ассоцианизма

Джордж Берклі: річ як комплекс

Девід Юм: суб'єкт - пучок асоціацій

Історична доля вчення про асоціації

Психологічні погляди французьких просвітителів

Паростки історичного підходу

Глава V

ЗАРОДЖЕННЯ ПСИХОЛОГІЇ ЯК НАУКИ

Природничонаукові передумови

Розвиток ассоцианизма

Джон Стюарт Мілль: ментальна хімія

Олександр Бен: проби і помилки

Герберт Спенсер: еволюційна психологія

Йоганн-Фрідріх Гербарт: статика і динаміка

Поява принципу біологіческога детермінізму

Чарльз Роберт Дарвін: революція в біології

Глава VI

РОЗВИТОК ГАЛУЗЕЙ ПСИХОЛОГІЇ

1. ЕКСПЕРИМЕНТАЛЬНА ПСИХОЛОГІЯ

«Сертифікат» на незалежність

Ернст Вебер: зародження психофізики

Густав Теодор Фехнер: основи психофізики

Франц Дондерс: час реакції

Герман Людвіг Гельмгольц: основоположник психофізіології

Едуард Пфлюгер: сенсорні функції

Поділ психіки і свідомості в дослідженнях гіпногогов

Вільгельм Вундт: «батько» експериментальної психології

Герман Еббінгауз: метод безглуздих складів

Вивчення навичок

2. ДИФЕРЕНЦІАЛЬНА ПСИХОЛОГІЯ

Проблема індивідуальних відмінностей

Френсіс Гальтон: спадковість генія

Розвиток методу тестів

Альфред Біне: діагностика розумового розвитку

3. ПСИХОЛОГІЯ РОЗВИТКУ

Передумови виділення вікової психології в самостійну область

Стелла Холл: народження педології

Джеймс Семи: ассоцианизм в дитячій психології

Ернст Мейман: педагогічна психологія

Едуард Клапаред: ідея саморозвитку

Арнольд Гезелл: нормальне дитинство

Джеймс Марк Болдуін: культурний розвиток дитини

Карл Бюлер: стадії психічного розвитку

Маргарет Мід: етнопсихологія дитинства

4. Зоопсихологія

Дарвін і підйом порівняльної психології

Психіка тварин і психіка людини

«Закон економії» Ллойд-Моргана

Дискусія про варіативності поведінки

Жак Леб: теорія тропізмів

Чи можна приписати свідомість інфузорії?

Між Сциллою та Харибдою - механіцизмом і антропоморфізмом

Познаваемасть психічних актів

5. СОЦІАЛЬНА І КУЛЬТУРНО-ІСТОРИЧНА ПСИХОЛОГІЯ

«Психологія народів»

«Колективний організм»

Вклад психоневрологов

Навіювання і наслідування

Е. Дюркгейм: колективні уявлення

Концепція цінностей

Концепція інстинктів

6. Психотехніка

Глава VII

ОСНОВНІ ПСИХОЛОГІЧНІ ШКОЛИ

1. КРИЗА ПСИХОЛОГІЇ

2. Структуралізм

3. Вюрцбургской ШКОЛА

4. Функціоналізм

5. Біхевіоризм

6. Необіхевіорізм

7. Соціального біхевіоризму

8. ГЕШТАЛЬТ-ПСИХОЛОГІЯ

9. ТЕОРІЯ «ПОЛЯ» Курт Левін

10. ГЕНЕТИЧНА ПСИХОЛОГІЯ Жана Піаже

11. ПСИХОАНАЛІЗ (глибинна психологія)

Зигмунд Фрейд: основоположник психоаналізу

Карл Густов Юнг: аналітична психологія

Альфред Адлер: індивідуальна психологія

12. Неофрейдизм

Карен Хорні: образ Я

Еріх Фромм: «втеча від свободи»

Гаррі Спок Саллівен: міжособистісні відносини

Ерік Еріксон: Его-психологія

13. ТЕОРІЯ ШТЕРН

14. Гуманістична ПСИХОЛОГІЯ

Глава VIII

РОЗВИТОК ПСИХОЛОГІЇ В РОСІЇ

1. СОЦІОКУЛЬТУРНОЇ КОРЕНІ

2. ВІТЧИЗНЯНА ПСИХОЛОГІЧНА НАУКА У ДРУГІЙ ПОЛОВИНІ XIX СТОЛІТТЯ

Середина століття

Два напрями в проблемі людини

Антропологічний принцип у філософії П. Г. Чернишевського

П. Д. Юркевич про душу і внутрішньому досвіді

К. Д. Кавелін про культурне детермінації психіки

А. А. Потебня: мова народу як орган, який утворює думка

Зміна соціальної ситуації в кінці XIX століття

3. Університетські професори

Універсітетскае психологічні школи

Вл.С.Соловьев: неохристиянських концепція душі

Л. М. Лопатін: психічна життя як духовне творчість

Н. Я. Грот: особистість і свобода волі

Н. О. Лоський: теорія інтуїтивізму і ідеал-реалізму

С. Л. Франк: душа людини

М. І. Владіславлев: з'єднання етики та естетики

А. І. Введенський: знання і віра

Д.Н.Овсяніко-Куликовський: психологія творчості

Л. І. Петражицький: правові та моральні почуття

Деякі підсумки

4. Розвиток експериментальної психології в РОСІЇ

Перші кроки

Г. І. Челпанов: створення Інституту експериментальної психології

Н. Н. Ланге: природничонаукова орієнтація психології

5. РОСІЙСКA ШЛЯХ В НАУЦІ Про ПОВЕДІНЦІ

Гідний пам'ятник російського розуму

І. М. Сєченов - засновник науки про поведінку

І. П. Павлов - творець вчення про умовно-рефлекторнай діяльності

Об'єктивна психологія В. М. Бехтерева

А. А. Ухтомський - вчення про домінанту

6. ШЛЯХИ РОЗВИТКУ ВІТЧИЗНЯНОЇ ПСИХОЛОГІЇ У 20-50-ТІ РОКИ XX СТОЛІТТЯ

Реактологія

Психологія соціального буття Г. Г. Шпета

Розгром педології

Л. С. Виготський: теорія вищих психічних функцій

7. ПРИНЦИП ДІЯЛЬНОСТІ В ПСИХОЛОГІЇ

М. Я. Басов: людина - діяч у середовищі

С. Л. Рубінштейн: єдність свідомості та діяльності

А. Д. Леонтьєв: будова діяльності

8. Про долю Російської ПСИХОЛОГІЇ

Післямова

Рекомендована література

ВІД АВТОРА

Сучасне наукове знання про психіку, про душевне життя людини розвивається в двох напрямках: з одного боку, воно намагається відповісти на питання про структуру і цінності цьому житті сьогодні, в кінці XX століття, з іншого - повертається до безлічі колишніх відповідей на ці питання. Обидва напрямки нероздільні: за кожною проблемою сьогоднішньої наукової психології коштують до сягнення минулого.

На звивистих, часом заплутаних шляхах історії науки зводилися несучі конструкції всієї системи обумовлених логікою і досвідом уявлень про поведінку і свідомості. Допомогти читачеві про стежити, як із століття в століття створювалася ця система, - завдання цієї книги. У ній конспективно представлені найбільш значущі, на погляд автора, результати, отримані істориками психології, тими, хто зайнятий вивченням подій, занесених до літопису психологічного пізнання.

Звичайно, підхід кожного дослідника своеоб разен, на ньому позначаються прикмети часу. Крім того, історик вивчає те, що вже відбулося. І все ж - "ніщо так не змінюється, як незмінне про шлое"; воно по-різному бачиться в залежності від ме методологічних поглядів дослідника.

У зміні наукових теорій і фактів, яку иног так називають "драмою ідей", є певна ло гіка - сценарій цієї драми. Разом з тим произ ництво знань завжди відбувається на конкретному соціальному грунті і залежить від внутрішніх, непо знання механізмів творчості вченого. Тому для того щоб відтворити повноцінну картину

цього виробництва, будь-яку наукову інформацію про психічне світі необхідно розглядати в системі трьох координат: логічної, соціальної та лич пісної.

Знайомство з історією науки має значення не тільки в пізнавальному плані, тобто з точки зору придбання інформації щодо конкретних теоріях і фактах, наукових школах і дискусіях, відкриття та помилках. Воно виконане також глибинного лич ностного, духовного сенсу.

Людина не може осмислено жити і дійство вать, якщо його існування не опосередковано ка кими-то стійкими цінностями, незрівнянно по над міцними, ніж його індивідуальне Я. До таких цінностей відносяться і створювані наукою: вони надійно зберігаються, коли обривається тонка нитка індивідуальної свідомості. Долучаючись до іс торії науки, ми відчуваємо причетність до велико му справі, яким століттями були зайняті благород ні уми й душі і яке є непорушним, поки суще ствует людський розум.

Цим установкам автор прагнув слідувати у своїх історико-психологічних роботах, багато положень яких використані в даному посібнику.

ГЛАВА I

ІСТОРІЯ ПСИХОЛОГІЇ: ЇЇ ПРЕДМЕТ І ЗАВДАННЯ

Психологічна Історія психології - це наука і її особлива галузь знання, що має предмет власний предмет. Його нель зя змішувати з предметом самої психології як науки.

Наукова психологія вивчає факти, механізми і закономірності тієї форми життя, яку зазвичай називають душевної або психічної.

Кожен знає, що люди розрізняються за характе ру, здатності запам'ятовувати і мислити, діяти мужньо або боязко і т.. П. Такі повсякденні уявлення про відмінності між людьми складаючи ются ​​у нас з малих років і збагачуються в міру на накопичений життєвого досвіду.

Іноді хорошим психологом називають письменника чи суддю, а то й просто того, хто краще інших раз збиралися в оточуючих людях, в їх смаки, перед поваги, мотиви їхніх учинків. У цьому випадку під психологом розуміють знавця людських душ (не залежно від того, чи читав він книги з психології, навчався чи спеціальному аналізу причин поведінки ня або душевної смути), тобто тут ми маємо справу з життєвими уявленнями про психіку.

Однак життєву мудрість слід відрізняти від наукового знання. Саме завдяки йому люди ів ладелі атомом, космосом і комп'ютером, проникли в таємниці математики, відкрили закони фізики і хі-міл. І не випадково наукова психологія стоїть в одному ряду з цими дисциплінами. Вона взаємо діє з ними, але її предмет незмірно слож неї, бо складніше людської психіки немає нічо го у відомій нам Всесвіту.

Кожна нова крупиця наукового знання про психи ке добувалася зусиллями багатьох поколінь дослідників природи і психічної організації чоло століття, динаміки його внутрішнього життя. За теоріями і фактами науки прихована напружена колективна робота людей. Розвиток принципів цієї роботи, пе рехода від одних її форм до інших вивчає історія психології.

Отже, у психології один предмет, а у історії пси хологіі - інший. Їх неодмінно слід разграні чувати.

Що ж є предметом психології? У самому загальному визначенні - психіка живих істот у всьому різноманітті її проявів. Але цією відповіддю не можна задовольнитися.

Слід пояснити, по-перше, якими призна ками відрізняється психіка від інших явищ буття, по-друге, чим відрізняються наукові погляди на неї від будь-яких інших. Треба мати на увазі, що саме уявлення про психіку не залишалося одним і тим ж у всі часи. Багато століть обіймаються цим поняттям явища позначалися словом "ду ша". Та й понині це слово часто. Звучить, коли мова йде про психічні якості людини, при тому не тільки тоді, коли, підкреслюючи його поло лості якості, говорять про його душевності. Ми побачимо, що в історії психології науковий прогрес був досягнутий, коли термін "душа" вус тупив місце терміну "свідомість". Це виявилося не простою заміною слів, але справжньою революцією в розумінні предмета психології. Поряд з цим з'явилося поняття про несвідому психіку. Дол гое час воно залишалося в тіні, проте в кінці минулого століття, набуваючи влада над умами, перекинуло звичні погляди на всю структуру особистості і на мотиви, які рухають її поведе ням. Але і цим уявлення про сферу, вивчає мій психологією як наукою, відмінною від інших, не обмежилася. Воно радикально змінилося за рахунок включення в коло явищ, що підлягають її ве дению, тієї форми життя, якій дали ім'я "по ведення". З цим знову відбулася революція в дослідженні предмету нашої науки. Вже це са мо по собі говорить про глибинні зміни, кото риє зазнали погляди на предмет психології в спробах наукової думки їм опанувати, відобра-зять його в поняттях, адекватних природі психіки, знайти методи освоєння цієї природи.

Завжди потрібно розрізняти об'єкт пізнання і його предмет. Перший існує сам по собі, неза мо від інформованості про нього людських умов. Інша справа - предмет науки. Вона його будує з по міццю спеціальних засобів, своїх методів, теорій, категорій.

Психічні явища об'єктивно унікальні. Тому унікальний і предмет вивчає їх науки. У той же час їх природа відрізняється початкової включеністю в життєдіяльність організму, в роботу центральної нервової системи, з одного сто рони, в систему відносин їх носія, суб'єкта, з соціальним світом - з іншого. Природно поетів того, що будь-яка спроба освоїти предметну про ласть психології включала поряд з вивченням то го, що відчуває суб'єкт, його зримі і недарма мі залежно від природних (включаючи життя організму) і соціальних факторів (різних форм взаємин індивіда з іншими людьми ми). Коли змінювалися погляди на організм і на суспільство, тоді новим змістом збагачувалися і наукові дані про психіку ..

Стало бути, щоб пізнати предмет психології, не можна обмежитися тим великим колом явищ, які знайомі кожному з власних пережи вань і спостережень за оточуючими, зі свого пси хологіческого досвіду.

Людина, ніколи не вивчав фізику, проте в практиці свого життя пізнає і розрізняє фізичні властивості речей, їх твердість, горю честь і т. д. Так само, не вивчаючи психоло гії, людина здатна розбиратися в психічному вигляді своїх ближніх. Але подібно до того як наука розкриває перед ним пристрій і закони физи тичного світу, вона просвічує своїми поняття ми таємниці психічного світу, дозволяє проник нуть до законів, які їм правлять. Крок за шагT їх освоювала допитлива наукова думка, передаючи крупиці здобутих нею істин новим ентузіастам. Уже це саме по собі говорить нам, що предмет науки історич. І ця історія зовсім не обірву лась на сьогоднішніх рубежах.

Ось чому знання про предмет психології не можливе без з'ясування його "біографії", без вос створення "драми ідей", в якій були задейст Вова і найвидатніші уми людства, і скромний ні трудівники науки.

Оскільки ми торкнулися питання, що стосується від личия життєвої мудрості від наукового знай, сле дме хоча б коротко оцінити специфіку останнього.

Наукове знання прийнято де-Теоретичне лити на теоретичне і емпіреї-в емпіричне чеський. Слово "теорія" грецько-знання го походження. Воно означає систематично викладене про спілкування, що дозволяє пояснити нять і передбачати явища. Узагальнення співвідносячи сится з даними досвіду, або (знову ж по-грецьки) емпірії, тобто спостережень і експериментів, требу чих прямого контакту з досліджуваними об'єктами.

Зриме завдяки теорії "розумовими очима" здатне дати вірну картину дійсності, тог да як емпіричні свідчення органів чуття - ілюзорну.

Про це говорить вічно повчальний приклад вра щения Землі навколо Сонця. А. С. Пушкін у вірші творінні "Рух", описуючи суперечку який заперечував рух софіста Зенона з кініком Діогеном, за понял бік першого.

Движенья немає, сказав мудрець брадатий. Інший змовчав і став перед ним ходити. Сильніше б не міг заперечити: Хвалили все відповідь хитромудрий. Але, панове, кумедний випадок цей Інший приклад на пам'ять мені призводить: Адже кожен день прея нами сонце ходить, Проте ж прав впертий Галілей.

Зоною у своїй відомій апорії "стадія" по ставив проблему про суперечності між даними спостереження (самоочевидним фактом руху) і виникає теоретичної труднощами. Перш ніж пройти стадію (міра довжини), потрібно прой ти її половину, але раніше цього - половину по Ловін і т. д., тобто неможливо торкнутися Беско-пічного кількості точок простору в конеч ное час.

Спростовуючи цю апорії мовчки, простим движени їм, Діоген ігнорував Зеноном парадокс. Пушкін ж, виступивши на боці Зенона, підкреслив вели дещо перевагу теорії нагадуванням про "упря мом Галілеї", завдяки якому за видимою, про манчівой картиною світу відкрилася справжня.

У той же час ця справжня картина, суперечать чащая чуттєвого досвіду, була створена виходячи з його свідчень, оскільки використовувалися спостереження ня переміщень Сонця по небосхилу.

Тут виступає ще один вирішальний ознака на учного знання - його опосередкованість. Воно будує ся у вигляді властивих науці інтелектуальних операцій, структур і методів. Це цілком відно сится до наукових уявлень про психіку.

На перший погляд, ні про що суб'єкт не має настільки достовірних відомостей, як про факти своєї душевної життя (адже "чужа душа-темний ліс"). Причому та кого думки дотримувалися і деякі вчені, згідно з якими психологію відрізняє від інших дис ціплін суб'єктивний метод, або інтроспекція ("смотреніе всередину"), особливе "внутрішній зір", що дозволяє людині виділити елементи, з кото рих утворюється структура свідомості.

Однак прогрес психології показав, що коли ця наука має справу з явищами свідомості, досто вірне знання про них досягається завдяки об'єктів тивном методу-Саме він дає можливість кіс венним, опосередкованим шляхом перетворити знання про випробовуваних індивідом станах із суб'єктивних феноменів у факти науки. Самі по собі свідоцтва самоспостереження, самозвіти лич ності про свої відчуття, переживання і т. п. - "сирий" матеріал, який тільки завдяки обра лення апаратом науки стає її емпіреї. Цим науковий факт відрізняється від життєвого.

Сила теоретичної абстракції і узагальнень ра ционально осмисленої емпірії відкриває зако номерну причинний зв'язок явищ.

Відносно наук про фізичний світ це для всіх очевидно. Опора на вивчені закони цього світу дозволяє передбачати прийдешні явища -

наприклад нерукотворні сонячні затемнення і еф фекти вироблених людьми ядерних вибухів.

Звичайно, психології за своїми теоретичним до сягнення і практиці зміни життя далеко до фізики. Досліджувані нею явища незмірно превос ходять фізичні за своєю складністю і труднощі їх пізнання. Фізик А. Ейнштейн, знайомлячись з досвідом тами психолога Ж. Піаже, зауважив, що вивчення фі зичних проблем - дитяча гра порівняно з за гидкими дитячої гри.

Проте і про дитячу гру, як особливій формі людської поведінки, відмінної від ігор тварин (у свою чергу, цікавого феномена), психоло гія знає тепер чимало. Вивчаючи дитячу гру, вона відкрила ряд факторів і механізмів, що стосуються за закономірностей інтелектуального і морального розвитку особистості, мотивів її рольових реакцій, ді Намік соціального сприйняття.

Просте, всім зрозуміле слово "гра" - крошеч ная вершина гігантського айсберга душевного життя, поєднаної з глибинними соціальними процесу ми, історією культури, "ізлученіямл" таинствен ної людської природи.

Склалися різні теорії ігор, що пояснюють за допомогою методів наукового спостереження і експе рімента її різноманітні прояви. Від теорії та емпірії простяглися нитки до практики, перш за все го до педагогічної (але не тільки до неї).

У колі взаємозв'язку теорії, емпірії і практики будується нове предметне знання. У його побудови нии зазвичай незримо представлені філософські, ме методологічних установки дослідників. Це ка саєти всіх наук, стосовно ж до психології зв'язок з філософією була особливо тісною. Бо Більше того, до середини минулого століття в психології незмінно бачили один з розділів філософії. За цим друк конфронтації філософських шкіл ле жит на конкретних навчаннях про психічного життя. Здавна її природничих, матеріалістичним поясненням протистояли ідеалістичні, Рато вавшись за версію про дух як першооснову буття. За часту ідеалізм з'єднував наукове знання з религи ознимі віруваннями. Але релігія є отлич ної від науки сферою культури, що має свій образ

10

думки, свої норми і принципи. Змішувати їх не слід.

Разом з тим помилково було б вважати психоло гические вчення, створені в руслі ідеалістичної філософії, ворожими науці. Ми побачимо, як важливу роль у прогресі психологічного позна ня зіграли ідеалістичні системи Платона, Лейбніца, інших філософів, які сповідували вер сію про природу душевних явищ, що є несумісною з природничо картиною світу. Оскільки ж цими явищами поглинені різні форми куль тури - не тільки релігія, філософія, наука, але так само мистецтво, причому кожна з цих форм випробувань кість свою історичну долю, то, звертаючись до іс торії психології, треба визначити критерії, на які слід орієнтуватися в цій області ис обстежень, щоб реконструювати її власну літопис.

Історія науки - особлива об-Предмет пащу знання. Її предмет суще-історап ственно інший, ніж предмет тієї психології науки, розвиток якої вона изу чує.

Слід мати на увазі, що про історію науки мож говорити в двох значеннях. Історія - це реаль але совершающийся в часі і просторі про цес. Він йде своєю чергою незалежно від того, яких поглядів на нього дотримуються ті чи інші індивіди. Це ж відноситься і до розвитку науки. Як неодмінний компонент культури, вона виникає і. Змінюється безвідносно до того, які думки з приводу цього розвитку висловлюють вают різні дослідники в різні епохи і в різних країнах.

Стосовно психології століттями народжувалися і змінювали один одного уявлення про душу, созна нді, поведінці. Відтворити правдиву картину цієї зміни, виявити, від чого вона залежала, і покликана історія психології.

Психологія як наука вивчає факти, механізми і закономірності психічного життя. Історія ж психології описує і пояснює, як ці факти і закони відкривалися (деколи в болісних пошуках істини) людському розуму.

Отже, якщо предметом психології є одна реальність, а саме реальність відчуттів і вос приємств, пам'яті і волі, емоцій і характеру, то перед метом історії психології служить інша реальність, а саме - діяльність людей, зайнятих пізнанням психічного світу.

Ця діяльність здійснює-Наукова ся в системі трьох головних коор-діяльність Діната: когнітивної, соціальної у трьох аспектах і особистісної. Тому можна

сказати, що наукова діяльність як цілісної системи трьохаспектна.

Когнітивний апарат Вира-Логіка розвитку дружин у внутрішніх познаватель-науки них ресурсах науки. Оскільки

наука - це виробництво ново го знання, вони змінювалися, удосконалювалися. Ці засоби утворюють інтелектуальні структу ри, які можна назвати ладом мислення. Сме на одного складу мислення іншим відбувається за закономірностей. Тому говорять про органічне ро сте знання, про те, що його історія підвладна певній логіці. Ніяка інша дисципли на, крім історії психології, цю логіку, цю за закономірностей не вивчає.

Так, в XVII столітті склалося уявлення про ор ганизме як свого роді машині, яка працює подібно помпи, перекачувальної рідина. Колись вважалося, що діями організму управляє ду ша - незрима безтілесна сила. Апеляція до біс тілесним силам, правлячим тілом, була в науковому сенсі безперспективною.

Це можна пояснити наступним порівнянням. Коли в минулому столітті був винайдений локомотив, групі німецьких селян (як згадує один філософ) пояснили його механізм, сутність його роботи. Вислухавши уважно, вони заявили: "І все ж у ньому сидить коня". Раз на ньому сидить ло шадь, значить-все ясно. Сама коня в пояснення нии не потребує. Точно так само було і з тими навчаннями, які відносили дії чоло століття за рахунок душі. Якщо душа керує думками і вчинками, то все ясно. Сама душа у поясненні не потребує.

12

Прогрес ж наукового знання полягав в по позові і відкриття реальних причин, доступних про верке досвідом і логічним аналізом. Наукове зна ня - це знання причин явищ, факторів (детер мінант), які їх породжують, що відноситься до всіх наук, у тому числі і до психології. Якщо вер нуться до згаданої наукової революції, коли тіло було звільнено від впливу душі і стало пояснити няться за образом і подобою працюючої машини, то це справило переворот у мисленні. Результатом тому ж з'явилися відкриття, на яких базується зі тимчасова наука. Так, французький мислитель Р. Де карт відкрив механізм рефлексу. Не випадково наш великий співвітчизник І. Л. Павлов поста * л око ло своїй лабораторії бюст Декарта. *

Причинний аналіз явищ прийнято називати де терміністскім (від лат. "Детермин" - визначаю). Детермінізм Декарта та його послідовників був ме ханістіческім. Реакція зіниці на світло, відсмикування руки від гарячого предмету і інші реакції ор ганизма, які раніше ставилися в залежність від душі, відтепер пояснювалися впливом зовн нього імпульсу на нервову систему та її відповідною дією. Даною ж схемою пояснювалися найпростіших шие почуття (залежні від стану організму), найпростіші асоціації (зв'язку між різними враженнями) та інші функції організму, відно сімие до розряду психічних.

Такий лад мислення панував до середини XIX століття. У цей період у розвитку наукової думки про ізошлі нові революційні зрушення. Вчення Дар вина докорінно змінило пояснення жит тя організму. Воно довело залежність усіх функ ций (у тому числі психічних) від спадковості, мінливості й пристосування (адаптації) до зовн ній середовищі. Це був біологічний детермінізм, до торий прийшов на зміну механістичного.

Згідно Дарвіну, природний відбір безжало стно винищує все, що не сприяє виживання нию організму. З цього випливало, що й психіка не могла б виникнути і розвинутися, якщо б не мала реальної цінності в боротьбі за існування. Але її реальність можна було розуміти по-різному. Можна було трактувати психіку як вичерпно

зрозумілу тими ж причинами (детермінантами), які правлять усіма іншими біологічними про процесами. Але можна припустити, що вона цими де термінантамі не вичерпується. Прогрес науки привів до другого висновку.

Вивчення діяльності органів чуття, скоро сти психічних процесів, асоціацій, чувст вань та м'язових реакцій, засноване на експерименті і кількісному вимірі, позво лило відкрити особливу психічну причинність. Тоді й виникла психологія як самостійна наука.

Великі зміни в складі мислення про психи чеських явищах відбулися під впливом социоло гии (К. Маркс, Е. Дюркгейм). Вивчення залежності цих явищ від суспільного буття і громадськості ного свідомості істотно збагатило психологію. У середині XX століття до нових ідей і відкриттів при вів стиль мислення, який умовно можна на звати інформаційно-кібернетичним (оскільки він відбив вплив нового наукового напряму - кібернетики, з її поняттями про інформацію, саморегуляції поведінки системи, зворотного зв'язку, про програмування).

Стало бути, є певна послідовник ность в зміні стилів наукового мислення. Кожен стиль визначає типову для даної епохи кар тину психічного життя. Закономірності цієї сме ни (перетворення одних понять, категорій, ін інтелектуальних структур в інші) вивчаються істо рией науки, і тільки нею однієї. Така її перша унікальна задача.

Друге завдання, яке покликана вирішувати істо рія психології, полягає в тому, щоб розкрити взаємозв'язок психології з іншими науками. Фі ЗІК Макс Планк писав, що наука являє со бою внутрішньо єдине ціле; її поділ на від слушні галузі обумовлено не стільки природою речей, скільки обмеженістю здібності че ловеческого пізнання. Насправді суще ствует безперервний ланцюг від фізики і хімії через біологію і антропологію до соціальних наук, ланцюг, який ні в одному місці не може бути ра зорвана, хіба лише в сваволі.

14

Вивчення історії психології дозволяє усвідомити її роль у великій родині наук і обставини, під впливом яких вона змінювалася. Справа в тому, що не тільки психологія залежала від досягнень дру гих наук, але й ці останні - будь то біологія або соціологія - змінювалися в залежності від ін формації, яка добувалася завдяки вивченню різних сторін психічного світу. Зміна знань про цей світ відбувається закономірно. До нечно, тут перед нами особлива закономірність; її не можна змішувати з логікою, що вивчає правила і форми будь-яких видів розумової роботи. Йдеться про логіку розвитку, тобто про що мають свої закони перетвореннях наукових структур (таких, наприклад, як названий стиль мислення).

Когнітивний аспект неотде-Спілкування-лим від комунікативного, від про-координата науки домлення людей науки як важ-як діяльності ковитого прояви соціального ності.

Говорячи про соціальну обумовленість життя на уки, слід розрізняти декілька її сторін. Особ ності суспільного розвитку в конкретну епоху переломлюються крізь призму діяльності наукового співтовариства, що має свої норми та еталони. У ньому когнітивне невіддільне від комунікативного, по знання - від спілкування. Коли мова йде не тільки про подібному осмисленні термінів (без чого обмін ідей неможливий), але про їх перетворення (бо саме воно відбувається в науковому дослідженні як формі творчості), спілкування виконує особливу функцію. Воно стає креативним.

Спілкування учених не вичерпує простий обмін ін формацією. Бернард Шоу писав: "Якщо у вас яблуко і у мене яблуко, і ми обмінюємося ними, то залишаємося при своїх-у кожного по яблуку. Але якщо у кожного з нас по одній ідеї і ми передаємо їх один одному, то ситуація змінюється. Кожен відразу ж стає бога че, а саме - володарем двох ідей ".

Ця наочна картина переваг інтелекту ального спілкування не враховує головної цінності про домлення в науці як творчому процесі, в якому виникає "третій яблуко" - коли при столкнове нии ідей відбувається "спалах генія".

15

Якщо спілкування виступає як неодмінно го фактора пізнання, то інформація, що виникла в науковому спілкуванні, не може інтерпретуватися лише як продукт зусиль індивідуального розуму. Вона породжується перетином ліній думки, що йдуть з багатьох джерел.

Реальне ж рух наукового пізнання ви ступає у формі діалогів, часом дуже напружений них, що тягнуться в часі і просторі. Адже дослідник задає питання не тільки при роді, але також іншим її випробувачам, шукаючи в їх відповідях прийнятну інформацію, без якої не може виникнути його власне рішення. Це спонукає підкреслити важливий момент. Чи не сліду ет, як це зазвичай робиться, обмежуватися ука заніем на те, що значення терміна (або висловлювання вання) саме по собі "німо" і повідомляє щось су щественно тільки в цілісному контексті всієї теорії. Такий висновок лише частково вірним, бо не явно припускає, що теорія є чимось щодо замкнуте.

Звичайно, термін "відчуття", наприклад, позбавлений історичної достовірності поза контекстом конкретних ної теорії, зміна постулатів якої змінює і його значення. У теорії В. Вундта, скажімо, відчуття оз початок елемент свідомості, в теорії І. М. Сєченова воно розумілося як відчуття-сигнал, у функ ціональної школі - як сенсорна функція, в з тимчасовою когнітивної психології - як момент перцептивного циклу і т. д. і т. п.

Різне бачення і пояснення одного і того ж психічного феномена визначалося "сіткою" тих понять, з яких спліталися різні теорії. Чи можна, однак, обмежитися внутрітеоретіче-ськими зв'язками поняття, щоб розкрити його содер жание? Справа в тому, що теорія працює не інакше, як стикаючись з іншими, "з'ясовуючи стосунки" з ними. (Так, функціональна психологія спростував ла установки вундтовской школи, Сєченов діскуті рова з інтроспекціонізм і т. п.) Тому зна чімие компоненти теорії невідворотно несуть друк цих взаємодій.

Мова, маючи власну структуру, живе, поки він застосовується, поки він залучений в конкретні Рe чевие ситуації, в круговорот висловлювань, приро да яких диалогична. Динаміка і сенс висловлювання ваний не можуть бути "пізнані" по структурі язи ка, його синтаксису і словника.

Щось подібне ми спостерігаємо і щодо язи ка науки. Недостатньо відтворити його предметно-логічний словник і "синтаксис", щоб рассмот реть науку як діяльність. Слід співвіднести ці структури з "комунікативними мережами", актами про щения. Як стимуляторами перетворення знання, народження нових проблем та ідей.

Якщо І. Л. Павлов відмовився від суб'єктивно-психологічного пояснення реакцій тварини, перейшовши до об'єктивно-психологічного (про що сповістив у 1903 році Міжнародний конгрес у Мадриді), то сталося це у відповідь на запити логіки розвитку науки, де ця тенденція намітилася лась по всьому дослідному фронту. Совер шилася такий поворот, як свідчив сам уче ний, після "нелегкій розумової боротьби". І б ла ця боротьба, як достовірно відомо, не тільки з самим собою, але і в запеклих суперечках з бли жайшімі співробітниками.

Якщо В. Джемс, патріарх американської психоло гії, який прославився книжкою, де містилося вчення про свідомість, виступив в 1905 році на Міжнародному ном психологічному конгресі в Римі з доповіддю "Чи існує свідомість?'', То сумніви, які він тоді висловив, були плодом дискусій - поперед ників появи біхевіоризму, що оголосив зі знання свого роду пережитком часів алхімії і схоластики.

Свій класична праця "Мислення і мова" Л. С. Виготський передує вказівкою, що книга представляє собою результат майже десятилітньої ра боти автора і його співробітників, що багато чого, прочитавши шееся спочатку правильним, виявилося прямим за блужденіем.

Виготський підкреслював, що він піддав крити ке Ж. Піаже і В. Штерна. Але він критикував і са мого себе, задуми своєї групи (в якій виокрем лялся покінчив із собою у віці близько 20 років Л. С. Сахаров, ім'я якого збереглося в мо діфіцірованной ним методику Аха). Згодом

17

Виготський визнав, в чому полягав прорахунок: ".. У старих роботах ми ігнорували те, що знаку при суще значення". Перехід від знака до значення зі вершився в діалогах, що змінили дослідник ську програму Виготського, а тим самим і вигляд його школи.

Нами були розглянуті дві Особистість вченого координати науки як системи

діяльності - когнітивна (втілена в логіці її розвитку) і комунікацій тивная (втілена в динаміці спілкування). Вони не віддільні від третьої координати - особистісної. Творча думка вченого рухається в межах "по пізнавальних мереж" і "мереж спілкування". Але вона яв ляется самостійною величиною, без активності якої розвиток науки було б дивом, а спілкування неможливо.

Колективність дослідницької праці пріоб РЕТА різні форми. Однією з них є на учная школа. Поняття про неї неоднозначно, і під її ім'ям фігурують різні типологічні фор ми. Серед них виділяються: а) науково-освітню ва школа; б) школа - дослідницький колектив тив; в) школа як напрямок у певній обла сти знань. Наука в якості діяльності - це виробництво не тільки ідей, але й людей. Без цього не було б естафети знань, передачі традицій, а тим самим і новаторства. Адже кожен новий про рив в непізнане можливий не інакше, як благод ря попереднього (навіть якщо останній опровер нується).

Поряд з власним внеском вченого социокультур-ва значимість його творчості оцінюється і по кри терию створення ним школи. Так, говорячи про роль І. М. Сеченова, його найближчий учень М. М. Ша-терніков зазначав як його головної заслуги те, що він з видатним успіхом зумів залучити моло дежь до самостійної розробки наукових питань сов і тим поклав початок російської фізіологічної школі.

Тут підкреслюється діяльність Сеченова як вчителя, сформував у тих, кому пощастило лось пройти його школу (на лекціях і в лаборато рії), вміння самостійно розробляти свої про-18

єкти, відмінні від сеченовське. Але батько російської фі зіологіі та об'єктивної психології створив не лише то науково-освітню школу. В один з пери одов своєї роботи - і можна точно вказати ті не скільки років, коли це відбувалося, - він керував групою учнів, що утворили школу як дослі довательскій колектив.

Такого типу школа представляє особливий інте рес для аналізу процесу наукової творчості. Бо саме за цих обставин виявляється ре шує значення дослідницької програми в управлінні цим процесом. Програма є найбільшим творінням особистості вченого. У ній прозріває результат, який у разі її успішного ного виконання з'явиться світу в образі відкриття, що дозволяє вписати ім'я автора у літопис на учних досягнень.

Розробка програми передбачає усвідомлення її творцем проблемної ситуації, створеної (не лише то для нього, але для всього наукового співтовариства) ло гікой розвитку науки і наявністю знарядь, оперуючи якими, можна було б знайти рішення.

Наукові школи - будьте дослідна груп па, будь то напрям у науці - не є з ліровать утвореннями. Вони входять до наукове співтовариство даної епохи, яке згуртовані своїми нормами і принципами. Іноді цю згуртованість позначають терміном "парадигма" (зразок, прави ло, приклад), який вказує на ті завдання і мето ди їх вирішення, які спільнота вчених вважає обов'язковими для всіх, хто до нього входить. Парадіг ма об'єднує когнітивний і соціальне. На неї орієнтується у своїй діяльності окремий уче ний, та він не є простим виконавцем тих правил, які вона наказує. Вивчення лич ностние якостей вченого дозволяє проникнути в ла бораторію творчості, простежити генезис і розвитку тя нових задумів та ідей.

Перелічимо головні завдання додачу історії історії психології як особливої ​​психології галузі знання.

Є певна після послідовності в зміні основних "формацій" науч ного мислення (його стилів і структур): кожна "фор-19

манія "визначає типову для даної епохи кар тину психічного життя. Закономірності цієї сме ни (перетворення одних категорій і понять в інші) вивчаються історією психології і тільки нею однієї. Звідси її перша унікальне завдання: вивчити закономірності розвитку знань про психіку. Друге завдання-розкрити взаємозв'язок психології з други ми науками, від яких залежать її досягнення. Третє завдання-з'ясувати залежність зародження та сприйняття знань від соціокультурного контексті ста, від ідеологічних впливів на наукове творче ство, тобто від запитів суспільства (бо наука - не з ліровать система і покликана відповідати на ці за тання). І, нарешті, четверте завдання - вивчити роль особистості, її індивідуального шляху в становленні самої науки.

ГЛАВА II

АНТИЧНА ПСИХОЛОГІЯ

§ 1. Загальний нарис розвитку античної

психологічної думки

З найдавніших часів відбувалося взаємодії віє культур: ідеї та духовні цінності, які склали ся в надрах однієї культури, надавали вплив на інші. Тому особливості давньогрецької ци вилизации не повинні розглядатися ізольований але від досягнень Сходу.

Це відноситься і до античної філософії, охопивши ши всю сукупність наукових поглядів. Зароджений ня її було обумовлено докорінними змінами в матеріальному житті людей, своєрідною "примушує ленній революцією", пов'язаної з переходом від брон зи до заліза в сфері виробництва.

Широке застосування у виробництві отримує рабський труд. Відбувається інтенсивний ріст торгово-ремісничих елементів, виникають поліси (міста-держави), ремесло відокремлюється від сільського госпо ства. Широко розгорнулася класова боротьба між ду старої аристократією і новими соціальними групами призвела до встановлення нового типу ра бовладельческой суспільства - рабовласницької де мократіі.

Радикальні суспільні зміни, розвиток товарно-грошових відносин, швидке розширення економічних зв'язків, встановлення морської Геге моніі - все це справляло глибокі перетворення вання в житті і свідомості древніх греків, від кото рих нові обставини вимагали заповзято сти, енергії, ініціативи. Розхитуються колишні вірування і легенди, швидкими темпами йде акура муляція позитивного знання-математично го, астрономічного, географічного, медично го. Зміцнюються критичний склад розуму, прагнення до самостійного логічного обгрунтування мені-21

НДІ. Думка індивіда спрямовується до високих обоб щеніям, що охоплює всесвіт в єдиному обра зе. З'являються перші філософські системи, авто ри яких беруть за першооснову світу, породілля все невичерпне багатство явищ, той чи інший вид матерії: воду (Фалес), невизначене Беско нечном речовина "алейрон" (Анаксимандр), повітря (Анаксимен), вогонь (Геракліт) .

Виникає не тільки нова картина світу, але і нова картина людини. Індивід виводився з-під влади міфологічних істот, що мешкають на Олімпі. Перед ним відкривалася перспектива пості жения законів буття за допомогою спостереження і ло гической роботи розуму. Приймаючи рішення, індивід вже не міг покладатися на надприродні сили. Йому залишалося керуватися власним пла ном, цінність якого визначалася ступенем бли зость до світопорядку.

Гераклітова ідеї про нерозривний зв'язок індиві дуальної душі з космосом, про процесуальному харак тере (течії, зміні) психічних станів у єдності з допсіхіческімі, про різні, переходячи щих ​​один в іншій рівнях душевне життя (зачатий ки генетичного підходу), про підпорядкованість всіх психічних явищ непорушним законам матері ального світу назавжди вплелися в тканину науково-пси хологіческого знання.

Нові вчення виникають не в континентальній Греції з її землеробським укладом, а в грецьких колоніях на узбережжі Малої Азії: в Мілеті і Ефе се - найбільших торгово-промислових і культур них центрах того часу. З втратою цими центру ми політичної самостійності схід давньо грецького світу перестає бути осередком філософського творчості. Їм стає захід. Віз никают вчення Парменіда (кінець VI століття до н. Е..) В Елее і Емпедокла (490-430 рр.. До н. Е..) В Агрігента на острові Сицилія, поширюється філософія напівміфічного Піфагора з острова Самое.

Після греко-перських воєн (V століття до н. Е..) Еко номічного піднесення)! розвиток демократичних ін ститутов сприяли новим успіхам філософії та науки. Найбільші з них пов'язані з діяльністю тельностью Демокріта з Абдер, який створив атоми-22

стіческіе теорію, Гіппократа з острова Кос, віз зору якого на організм мали значення не лише то для медицини, а й для філософії, Анаксаго ра - уродженця Клазомен, який, прийшовши в Афіни, вчив, що природа побудована з дрібних матері альних частинок-" гомеомерий ", упорядковуваних внутрішньо властивим їй розумом.

Афіни в V столітті до н. е.. - Центр інтенсивної роботи філософської думки. У цей же період раз повернулася діяльність "вчителів мудрості" - зі Фіст. Їх поява була обумовлена ​​розквітом рабовласницької демократії. Виникли установ ня, участь в яких вимагало красномовства, про разования, мистецтва доводити, спростовувати, переконувати, тобто ефективно впливати на сограж дано не зовнішнім примусом, а шляхом впливу на їх інтелект і почуття. Софісти за плату навчали цим вмінням.

Проти софістів, довели відносність і умовність людських понять і установлень, виступив Сократ, який учив, що в поняттях і цінностях має бути спільне, непорушне содер жание.

Два великих мислителя IV століття до н. е.. - Пла тон і Аристотель-створили системи, які протягом багатьох століть надавали глибоке впли яние на філософсько-психологічну думку че ловечества.

З піднесенням Македонії (IV століття до н. Е..) Із здает грандіозна імперія, після розпаду кото рій починається новий період-елліністичний. Для нього характерні зміцнення тісних зв'язків між грецькою культурою та культурою народів Під стоку, а також розквіт в деяких елліністіче ських центрах (особливо в Александрії) досвідченого і точного знання. Основні філософські школи цього періоду були представлені перипатетики ми-послідовниками Арістотеля, епікурейця ми - послідовниками Епікура (341-270 рр.. До н. Е..) І стоїками.

Філософським навчань елліністичного пери ода властива зосередженість на етичних проблемах. Положення особистості в суспільстві корен ним чином змінилося. Вільний грек утрачи-23

вал зв'язок зі своїм містом-полісом і опинявся у вирі бурхливих подій. Його положення в з менчівом світі ставало неміцним, що за породжувало індивідуалізм, ідеалізацію образу жит тя мудреця, непідвласного нібито грі зовнішніх стихій.

Зростало недовіру до пізнавальних здібностей людини. Виник скептицизм, родоначальник до торого, Піррон, проповідував повну байдужість до всього існуючого ("атараксія"), відмова від діяльності, утримання від суджень про що б то не було. В ідеологічному плані вчення сто іков, епікурейців, скептиків стверджували покор ність індивіда стосовно військовим рабо владельческим монархіям, які виникли після рас пада імперії Олександра Македонського. Мудрість вбачалася не в тому, щоб пізнавати природу речей, а в тому, щоб виробляти правила пове дення, що дозволяють зберегти незворушність в круговерті соціально-політичних і військових по землетруси.

Разом з тим з'являються нові центри культури, де взаємодіють різні течії західної та східної думки. Серед цих центрів виділялася Олександрія (в Єгипті), де були створені в III столітті до н. е.. при Птолемеях бібліотека і Мусею.

Мусею представляв по суті дослідний інститут з лабораторіями, кімнатами для занять зі студентами, ботанічним і зоологічним саду ми, обсерваторією. Тут був проведений ряд важливих досліджень в галузі математики (Евклід), гео графії (Ератосфен), механіки (сюди приїжджав з Сі ракуз Архімед), анатомії і фізіології (Герофіл і Еразістрата), граматики, історії та інших дисцип лін. Наростає спеціалізація наукової праці, скла диваются об'єднання осіб, зайнятих наукової діяльності тельностью (наукові школи). Вдосконалення техніки анатомічних досліджень веде до низки відкриттів, важливих не тільки для медицини, а й для психології.

Стародавній Рим, розвиток культури якого Непос редственно пов'язано з досягненнями елліністичної го періоду, висунув таких найбільших мислите лей, як Лукрецій (1 століття до н. Е..) Та Голець (11 повіки. Е..).

24

Пізніше, коли повстання. Рабів і цивільні вої ни почали стрясати Римську імперію, широке поширення набули погляди, ворожі ма теріалізму і досвідченому вивченню природи (Гребель, неоплатонізм).

§ 2. Погляди на природу психічного

У родовому суспільстві господст-Анімізм вовало міфологічне перед дання про душу. Кожна конк ної чуттєво сприймається річ наделя лась сврех'естественним двійником - душею (чи багатьма душами). Такий погляд називається ани мизма (від лат. "Аніма''- душа). Навколишній світ сприймався як залежний від свавілля цих душ. Тому початкові погляди на душу ставляться не стільки до історії психологічного знання як такого (в сенсі знання про психиче ської діяльності) , скільки до історії загальних віз зоряний на природу.

Зрушення в розумінні природи і людини, вдосконалення шівшіеся в VI столітті до н. е.., стали поворотним пун Ктому в історії уявлень про психічну діяль ності.

Праці давньогрецьких мудреців привели до рево люціонной змін в уявленнях про навколишнє світі, початок яких було пов'язане з пре подолання стародавнього анімізму.

Анімізм - віра в прихований за видимими речами сонм духів (душ) як особливих "агентів" або "Призри ков", які залишають людське тіло з останнім ним диханням (наприклад, на думку філософа і математика Піфагора) і, будучи безсмертними, веч але мандрують по тілах тварин і рослин. Древ ня греки називали душу словом "псюхе", яке й дало ім'я нашій науці. У ньому збереглися сліди з початкового розуміння зв'язку життя з її фізичної і органічної основою (пор. російські слова: "душа, дух" і "дихати", "повітря").

Цікаво, що вже в ту прадавню епоху лю ди, кажучи про душу ("псюхе"), зв'язували між з-25

бій явища, властиві зовнішньої природі (повітря), організму (подих) і психіці (у її наступному розумінні), хоча, звичайно, в життєвій практиці вони чудово розрізняли ці поняття. Знайомлячись з уявленнями про людську психологію по стародавніх міфах, не можна не захопитися тонкістю розуміння людьми богів, наділених підступністю або мудрістю, мстивістю або великодушність їм, заздрістю або благородством - всіма тими ка якостями, які творці міфів пізнали в зем іншої практиці свого спілкування з ближніми. Ця ми фологіческая картина світу, де тіла заселяються душами (їх "двійниками" або примарами), а життя залежить від настрою богів, століттями панувала в суспільній свідомості.

Принципово новий підхід Гилозоизм висловило яка прийшла анімізм

вчення про загальну одушевлений ності світу - гилозоизм, в якому природа осмис Лівану як єдине матеріальне ціле, наділений ное життям. Рішучі зміни відбулися спочатку не стільки у фактичному складі зна ня, скільки в його загальних пояснювальних принци пах. Ті відомості про людину, її тілесному устройст ве і психічних властивостях, які творці древ негреческой філософії і науки почерпнули в навчаннях мислителів стародавнього Сходу, сприймаються лись тепер в контексті нового, що звільняється від міфології світорозуміння.

Гілозоісту Геракліту (кінець

Геракліт: душа VI - початок V століття до н. е..) кос-як "іскорка моє представлявся у вигляді" вічно Логосу "живого вогню", а душа ("пси Хея") - у вигляді його іскорки. Та ким чином, душа включена в загальні закономірно сті природного буття, розвиваючись по тому ж зако ну (Логосу), як і космос, який один і той же для всього сущого, не створений ніким з богів і ніким з людей, але який завжди був , є і буде "веч але живим вогнем, заходами загоряється і заходами гаснув"

З ім'ям Геракліта пов'язано і виділення не скількох щаблів у процесі пізнання навколишнього щего світу. Відокремивши діяльність органів чуття

26

(Відчуття) від розуму, він дав опис результа тов пізнавальної активності людини, доказ вая, що відчуття дають "темне", мало диферен ренцірованное знання, в той час як результатом розумової діяльності є "світле", від четлівое знання. Однак чуттєве і розумне пізнання не протиставляються, але гармонійний скі доповнюють один одного, як "многознание" і "розум". Геракліт підкреслював, що "многознание не навчає розуму", але в той же час учений, філософ повинен знати багато, щоб скласти правильне уявлення про навколишній світ. Таким про разом, різні сторони пізнання у Геракліта - це взаємно пов'язані гармоніюють противопо хибності, що допомагають проникненню в глибину Логосу.

Він також вперше вказав на різницю між ду шой дорослої людини і дитини, оскільки, з його точки зору, у міру дорослішання душа стає все більш "сухий і гарячий". Ступінь вологості ду ши впливає на її пізнавальні здібності: "су Хоє сяйво - душа наймудріша і найкраща", гово рив Геракліт, а тому дитина, у якої більш волога душа, мислить гірше, ніж дорослий чоло-век.Точно так само "п'яний вештається і не помічає, куди він іде, бо душа в нього волога ". Так Логос, який править круговоротом речей в природі, уп равлять і розвитком душі і її пізнавальних спо можності.

Термін "Логос", введений Гераклітом, вре іменем придбав безліч смислів, але для нього самого він означав закон, за яким "все тече", явища переходять один в одного. Малий світ (мікрокосм) окремої душі ідентичний макрокос му всього світопорядку. Отже, осягати себе (свою "психів") - означає заглиблюватися в за ко (Логос), який надає безупинно поточному ходу речей динамічну гармонію, зіткану з протиріч і катаклізмів. Після Геракліта (його називали "темним" через труднощі розуміння і "сумували", оскільки майбутнє людства він вважав ще страшніше справжнього) в запас коштів, що дозволяють читати "книгу природи" зі змістом, увійшла ідея закону, який править усім сущим,

27

в тому числі - невпинним плином тіл і душ, коли "не можна двічі увійти в одну й ту ж річку".

Ідея Геракліта про те, що від Демокрит: душа - закону Логосу залежить хід речей, потік вогненних отримала розвиток в Демокріта атомів (бл. 460-370 рр.. До н. Е..).

Демокріт народився в місті Абдери, в знатної і забезпеченої сім'ї. Його роди тели постаралися дати йому найкраще освітньої ня, однак Демокріт визнав за необхідне підпри няти кілька тривалих подорожей, щоб по лучити необхідні для себе знання не тальков Греції, а й в інших країнах, насамперед у егип ті, Персії та Індії. На ці подорожі Демокріт витратив майже всі гроші, залишені йому народите лями, а тому, коли він повернувся на батьківщину, його співгромадяни порахували його винним у розтраті зі стояння і призначили судове засідання. Демокріт повинен був виправдати свою поведінку або назавжди покинути рідний лом. У своє виправдання Демокріт, доводячи співгромадянам користь отриманих ним зна ний, прочитав народним зборам свою книгу "Великий мірострой" (яка, на думку совре менников, була його кращим твором). Сограж дане визнали, що гроші були їм витрачені з поль зой. Демокріта не тільки виправдали, але й вручили йому велику грошову нагороду, а також спорудили мідні статуї в його честь.

На жаль, твори Демокріта дійшли до нас тільки в уривках. Основу його теорії склад ляет концепція, за якою весь світ состо іт з найдрібніших, невидимих ​​оком частинок - ато мов. Атоми відрізняються один від одного формою, порядком і поворотом. Людина, як і вся навколишнє природа, складається з атомів, що утворюють його тіло і душу. Душа також матеріальна і состо іт з дрібних круглих атомів, найбільш подвиж них, бо вони повинні повідомити активність інертного ному тілу. Таким чином, з точки зору демок рита, душа є джерелом активності, енергії для тіла. Після смерті людини душа рас сеівается в повітрі, а тому смертно не тільки тіло, а й душа.

28

Демокрит вважав, що душа знаходиться в голові (розумна частина), в грудях (мужня частина), в печінці (вожделеющая частина) і в органах почуттів. При цьому в органах почуттів атоми душі знаходяться дуже близько до поверхні і можуть стикатися з мікроскопічними, невидимими оку копія ми оточуючих предметів (ЄЙДОЛІВ), які але сятся в повітрі, потрапляючи і в органи почуттів. Ці копії відокремлюються (минають) від усіх предметів зовнішнього світу (бо ця теорія пізнання носить назву "теорія витікань"). При сопрікосно веніі ЄЙДОЛІВ з атомами душі відбувається ощу щення, і саме таким чином людина пізнає властивості оточуючих предметів. Таким чином, всі наші відчуття (у тому числі зорові, слу ховие) є контактними. Узагальнюючи дані не скількох органів почуттів, людина відкриває світ, переходячи на наступний рівень - понятійний, до торий є результатом діяльності мислення ня. Іншими словами, у Демокріта існує два щаблі в пізнавальному процесі-відчуття і мислення. При цьому він підкреслював, що мис ня дає нам більше знань, ніж відчуття. Так, відчуття не дають нам можливості побачити ато ми, але шляхом міркування ми доходимо висновку про їх існування. "Теорія витікань" була визнана в якості основи формування наших почуттєвих знань про предметний світ всіма ма теріалістамі Стародавньої Греції.

Демокріт також ввів поняття первинних і вто ковий якостей предметів. Первинні - це ті ка пра ці, які дійсно існують у перед позначках (вага, поверхня, гладка або шорстка, форма). Вторинні якості - колір, запах, смак, цих властивостей немає в предметах, їх придумали самі люди для своєї зручності, так як. "Тільки в думці є кисле й солодке, червоне і зелене, а в дійсності ності є тільки порожнеча й атоми". Таким про разом, Демокріт перший сказав про те, що людина не може абсолютно правильно, адекватно пізнати навколишній світ. Ця неможливість зрозуміти до кінця навколишню дійсність ставиться і до розуміння законів, які керують світом і долею людини. Демокріт стверджував, що в світі

29

немає випадковостей і все відбувається за заздалегідь за даної причини. Люди придумали ідею випадку, що б прикрити незнання справи і невміння управляти. Насправді ж випадковостей немає і все причинно обумовлено.

Такий підхід носить назву детермінізму, а при знання однозначної необхідності всіх здійснюю щихся у світі подій народжує фаталістична тен денцию, заперечує свободу волі людини. Критики Демокріта підкреслювали, що при такому розумінні неможливо не тільки управляти власним пове деніем, але й оцінювати вчинки людей, тому що вони залежать не від моральних принципів людини, а від долі.

Однак сам Демокріт прагнув поєднати фаталістичним підхід з поданням про ак тивності людини при виборі моральних кри теріев поведінки. Він писав, що моральні прин ципи не даються 'від народження, але є резуль татом виховання, тому люди стають хорошими завдяки вправі, а не природі. Виховання, на думку Демокрита, має дати людині три дару: добре мислити, добре гово рить і добре робити. Діти, які виросли в неуцтві, подібні танцюючим між мечами, поставленими вгору лезами. Вони гинуть, якщо при стрибку не потрапляють в те єдине місце, де слід поставити ноги. Так і неосвічені люди, ухиляючись від проходження вірному прикладу, звичайно гинуть.

Сам Демокріт вважав виховання настільки важкою справою, що свідомо відмовився від шлюбу і не же лал мати дітей, вважаючи, що від них буває багато неприємностей і у випадку удачі остання приобре тена ціною великої праці, а в разі невдачі горе батьків незрівнянно ні з яким іншим .

Категорії, в яких виражалося натурфілософ ське 'пізнання світу і взаємини з ним че ловека, мали спочатку тільки одну область практичного застосування - медицину. Впоследст-'натурфілософії - мислителі, зосереджені на ис проходженні природи речей.

30

Вії (у IV-IH століттях до н. Е..) З'явилася ще одна про ласть застосування цих знань - педагогіка. Кон цепції медиків формувалися під прямим влия ням філософських теорій, але й самі ці концеп ції, в свою очердь, накладали відбиток на "картину людини", якою вона малювалася в філо софскіх системах. Одними з найбільш значущих з лагоджена медиків були праці Гіппократа.

Школа Гіппократа (бл. 460 - Гіппократ: вчення 377 рр.. До н. Е..), Відома нам а темпераментах по так званому "Гіппокрени-Тову збірки", розглядала життя як змінюється процес. Серед її пояснити Передачі принципів ми зустрічаємо повітря в ролі сили, яка підтримує нерозривний зв'язок ор ганизма зі світом, приносить ззовні розум, а в мозку виконує психічні функції. Єдине матеріальних ве початок як основу органічного життя відкидалося. Якби людина була єдиним, то він ні коли б не хворів, а якби хворів, то зцілююче засіб мало б бути єдиним. Але такого не існує.

Вчення про єдину стихії, що лежить в основі багато образів речей, Гіппократ замінював вченням про подружжя рьох рідинах (кров, слиз, жовч жовта і жовч чорна). Звідси, в ​​залежності від того, яка жид кістка переважає, - версія про чотири темперамен тах, названих надалі: сангвінічним (ког да переважає кров), флегматичним (слиз), хо леріческім (жовта жовч) і меланхолійним (чорна жовч).

Для майбутньої наукової психології цей поясни ний принцип, при всій його наївності, мав дуже важливе значення (недарма термінологія Гіп пократа збереглася понині). По-перше, на перед ний план висувалася гіпотеза, за якою незліченні розходження між людьми можна сгруп бенкетувати за кількома загальними ознаками поведе ня; тим самим закладалися початку наукової ти пологі, що лежать в основі сучасних вчень про індивідуальні розходження між людьми. По-дру ге, джерело і причину відмінностей Гіппократ шукав всередині організму; душевні якості робилися за лежність від тілесних. Про роль нервової системи в

31

ту епоху ще не знали, тому типологія була, нинішньою мовою, гуморальної (від лат. "гумор" - рідина).

Гуморальна спрямованість Алкмеон: мозок-мислення давньогрецьких ме-орган душі ликів зовсім не означала, що вони

ігнорували будова органів, спеціально призначених для виконання пси хіческіх функцій. Здавна як на Сході, так і в Греції конкурували між собою дві теорії - "сердцецентріческая" і "мозгоцентріческая"

Думка про те, що мозок є орган душі, принад лежить давньогрецького лікаря Алкмеону з Крету ни (VI століття до н. Е..), Який прийшов до такого виводи ду в результаті спостережень і хірургічних опера цій. Зокрема, він встановив, що з мозкових півкуль "йдуть до очних западин дві вузькі до ріжки". Вважаючи, що відчуття виникає благод ря особливій будові периферичних відчувають апаратів, Алкмеон водночас стверджував, що име ется прямий зв'язок між органами почуттів і мозком.

Таким чином, вчення про психіку як продукті мозку зародилося завдяки тому, що була відкрита пряма залежність відчуттів від будови мозку, а це, в свою чергу, стало можливим завдяки на накопичений емпіричних фактів. Відчуття, за Ал-кмеону, - вихідний пункт всієї пізнавальної ра боти. "Мозок доставляє (нам) відчуття слуху, зору ня та нюху, з останніх ж виникають пам'ять і уявлення (думка), а з пам'яті і представ лення, досягли непохитної міцності, пик дається знання, що є таким в силу цієї (міцності)".

Тим самим і інші психічні процеси, віз ника з відчуттів, зв'язувалися з мозком, хо тя знання про ці процеси (на відміну від знання про відчуття) не могло спиратися на анатома-фізіо логічний досвід.

Слідом за Алкмеоном Гіппократ також трактував мозок як орган психіки, вважаючи, що він є великою залозою.

Слід зауважити, що в XX столітті вчені зверни лись до досліджень як нервових процесів, так і рідких середовищ організму, його гормонів (грецьке сле

за

во, що позначає те, що збуджує). Тепер і ме дики і психологи говорять про єдину нейрогумораль-ної регуляції поведінки.

Якщо поглянути на Гиппократова темпераменти з загальнотеоретичних позицій, то можна помітити їх слабку сторону (втім, вона притаманна і сучас менним типологиям характерів): організм розглядають Ріва як суміш - в якихось пропорціях - раз особистих елементів, проте яким чином ця суміш перетворювалася на гармонійне ціле , залишалося за бридкою.

Розгадати цю загадку спробував-Анаксагор: "розум" ся філософ Анаксагор (V століття до як початок речей н. Е..). Він не прийняв ні Герак-літів погляд на світ як на вогненний потік, ні демокритову картину атомних вих рей. Вважаючи природу складається з безлічі мілину чайших частинок, він шукав у ній початок, завдяки до торому з хаосу, з безладного скупчення і дви жения цих частинок виникає організований космос. Таким початком Анаксагор визнав "найтоншу річ", якій дав ім'я "нус" (розум). Він вважав, що від то го, наскільки повно представлений розум в різних тілах, залежить їх досконалість. "Людина, - говорив Анаксагор, - є самим розумним з тварин внаслідок того, що має руки". Виходило, що не розум визначає переваги людини, але його тілесна організація визначає вище психічне якість-розумність.

Принципи, сформульовані Гераклітом, Де мокрітом і Анаксагор, створювали головний жит ненний нерв майбутньої системи наукового осмислення ня світу, в тому числі і пізнання психічних явищ ний. Якими б звивистими шляхами не йшло це пізнання в наступні століття, воно підпорядковувалося иде ям закону, причинності і організації. Відкриті дві з половиною тисячі років тому в Стародавній Греції пояснювальні принципи стали на всі часи ос нової пізнання душевних явищ.

Абсолютно нову сторону Софісти: пізнання душевних явищ від-уштеля мудрості крила діяльність філософів-софістів (від грец. "Софія" - мудрість). Їх цікавила не природа, з її не за-2 М. Г. Ярошеассій У *

висячими від людини законами, носам людина, до торий, як був такий афоризм Перші софісти Прота-гора, "є міра всіх речей". Згодом прозвася ще "софіст" стало застосовуватися до лжемудрецам, ви що дає з допомогою різних хитрощів уявні докази за істинні. Але в історії психоло гического пізнання діяльність софістів відкрила новий об'єкт: відносини між людьми, що вивчаються з використанням коштів, які покликані дока мовити і вселити будь-яке положення незалежно від його достовірності.

У зв'язку з цим детального обговорення були піддані прийоми логічних міркувань, будова мови, характер відносин між словом, думкою і сприймаються предметами. Як можна щось передати за допомогою мови, спра Шива софіст Горгій, якщо його звуки нічого спільного не мають з ними позначається речами. І це не було лише логічним хитруванням, але порушувало реальну проблему. Вона, як і інші питання, що обговорювалися софістами, подготав ладану розвиток нового напряму в розумінні душі.

Були залишені пошуки природної "матерії" ду ші. На передній план виступило вивчення мовної і мисленнєвої діяльності з точки зору її ис користування для маніпулювання людьми. Їх з ведення ставилося в залежність не від матеріальних них причин, як то уявлялося колишнім філо софам, залучивши душу в космічний круговорот. Тепер вона потрапляла в мережу довільних логіко-лінгвістичних хитросплетінь. З уявлень про душу зникали ознаки її підпорядкованості будів гим законами невідворотним причин, дію щим у фізичній природі. Мова і думка позбавлені подібної невідворотності; вони повні умовностей і залежать від людських інтересів і пристрастей. Тим самим дії душі набували хиткість і невизначеність.

Повернути діям душі міцність і надійність, але кореняться не в вічні закони макрокосму, а у внутрішньому ладі самої душі, прагнув один з найбільш чудових мислителів стародавнього світу З крат (469-399 рр.. До н. Е..).

34

Син скульптора і акушерки, він, Сократ: пізнай отримавши загальне для афінян того самого себе часу освіту, став філо софом, обговорювали проблеми теорії пізнання, етики, політики, педагогіки з будь-якою людиною, котра погодилася відповідати на його питання в будь-якому місці - на вулиці, на ринковій площі, в будь-який час. Сократ, на відміну від зі Фіст, не брав грошей за філософування, і серед його слухачів були люди різного иму громадської положення, освіти, політич ських переконань, ідейного та морального скла так. Сенс діяльності Сократа (вона отримала назву "діалектика" - знаходження істини з по міццю бесіди) полягав у тому, щоб за допомогою певним чином підібраних питань по могти співрозмовнику знайти істинний відповідь (так зване сократичний метод) і тим самим при вести його від невизначених уявлень до ло гічних ясному знання обговорюваних предметів. Обговоренню піддавався великий коло "жітей ських понять" про справедливість, несправедливо сти, добро, красу, мужність і т. д.

Сократ вважав своїм обов'язком брати актив ное участь у суспільному житті Афін. При цьому він далеко не завжди погоджувався з думкою біль шості у народних зборах і в суді присяжних них, що вимагало чималої мужності, особливо в період правління "тридцяти тиранів". Свої не згоди з більшістю Сократ вважав результа тому, того, що він завжди прагнув до дотримання законів і справедливості, про які не завжди за ботітся більшість людей. Він був звинувачений в тому, що "не шанує богів і розбещує юнацтво", і засуджений до смерті 361 голосом з 500 суддів. З крат мужньо прийняв вирок, випивши отруту і отверглуа плани своїх учнів про втечу як порятунок.

Сократ не записував свої міркування, вважаючи, що тільки жива. Бесіда призводить до потрібного ре док-вихованню особистості. Тому важко повністю реконструювати його погляди, про кото рих нам відомо з трьох основних джерел - комедій Арістофана, спогадів Ксенофонта

У 35

і творів Платона. Всі ці автори подчеркива ють, що саме Сократ вперше розглядав ду шу перш за все як джерело моральності че ловека, а не як джерело активності тіла (як це було прийнято в теоріях Геракліта і Демокріта). Сократ говорив про те, що душа - психічне ка кість індивіда, властиве йому як розумного суті, чинному згідно моральним ідеалам. Такий підхід до душі не міг виходити з думки про її матеріальності, а тому одновремено але з виникненням погляду зв'язок душі з вдачу ськістю виникає і новий погляд на неї, до торий пізніше був розроблений учнем Сократа Платоном.

Говорячи про моральність, Сократ пов'язував її з поведінкою людини. Моральність - це бла го, реалізоване у вчинках людей. Однак для то го, щоб оцінити той чи інший вчинок як вдачу вною, треба заздалегідь знати, що таке благо. Тому Сократ пов'язував моральність з розумом, вважаючи, що доброчесність полягає у знанні добра й у дії відповідно до цього знання. Наприклад, хоробрий та людина, яка знає, як потрібно вести себе в небезпеці, і надходить соот льної своїм знанням. Тому насамперед треба навчити людей, показати їм різницю між хорошим і поганим, а потім вже оцінювати їх за ведення. Пізнаючи різницю між добром і злом, людина починає пізнавати і самого себе. Таким чином, Сократ приходить до найважливішого положе ня своїх поглядів, пов'язаному з перенесенням цін тра дослідницьких інтересів з навколишньої дійсності на, людини. Девіз Сократа був такий: "Пізнай самого себе". Під пізнанням самого себе Сократ розумів не про рощення "всередину" - до власних переживань ям і станам свідомості (саме поняття про созна нии до того часу ще не вичленована), а аналіз вчинків і стосунків до них, моральних оце нок і норм людської поведінки в різних життєвих ситуаціях. Це вело до нового розуміння нию сутності душі.

Якщо софісти прийняли за вихідний пункт відно шення людини не до природи, а до інших людей, то

36

для Сократа найважливішим стає ставлення че ловека до самого себе як носія інтелектуальної них і моральних якостей. Згодом навіть го ворілі, що Сократ був піонером психотерапії, пи криючись за допомогою слова оголити те, що приховано за зовнішніми проявами роботи розуму.

В усякому разі, в його методиці таїлися ідеї, котрі зіграли через багато століть ключову роль у психологічних дослідженнях мислення. По-пер вих, робота думки ставилася в залежність від заду чи, створює перешкоду для її звичного тече ня. Саме таким завданням ставала система пи росів, які Сократ обрушував на співрозмовника, пробуджуючи тим самим його розумову активність. По-друге, ця активність спочатку носила харак тер діалогу. Обидва ознаки: а) спрямованість мис чи, створювана завданням, і б) діалогізм, предпола гающие, що пізнання спочатку соціально, по скільки корениться в спілкуванні суб'єктів,-стали в XX столітті головними орієнтирами експериментальної психології мислення.

Про це філософа, який став на всі віки ідеа лом безкорисливості, чесності, незалежності мис чи, ми знаємо зі слів його учнів. Сам же він ні коли нічого не писав і вважав себе не вчителем мудрості, а людиною, яке пробуджує в інших прагнення до істини.

Після Сократа, в центрі інтересів якого б ла переважно розумова діяльність (її продукти та цінності) індивідуального суб'єкта, по нятие про душу наповнилося новим предметним з триманням. Його складали зовсім особливі сущ ности, яких фізична природа не знає.

Ідеї, висунуті Сократом, було розгорнуто в теорії його видатного учня Платона.

Платон (428-348 рр.. До н. Е..)

Платон: душа народився в знатній афінської і царство ідей сім'ї. Його різнобічні спо можності стали виявлятися дуже рано і послужили підставою для багатьох ле Генде, найпоширеніша з яких приписи кість йому божественне походження (робить його си ном Аполлона). Справжнє ім'я Платона - Аристокл, але ще в юності він отримує нове ім'я - Платон,

37

що значить широкоплечий (в ранні роки він увле кался гімнастикою). Платон мав поетичним та ром, його філософські твори написані ви-соколітературним мовою, в них багато художні ських описів, метафор. Проте захоплення філософією, ідеями Сократа, чиїм учнем він ста новится в Афінах, відволікло Платона від первоначаль ного наміри присвятити своє життя поезії. Вір ність філософії і своєму великому наставнику Пла тон проніс через все життя. Після трагічної смерті Сократа Платон залишає Афіни, давши клятву ніколи більше не повертатися в це місто.

Його подорожі тривали близько десяти років і за скінчилися трагічно - він був проданий в рабство сі цілійскім тираном Діонісієм, який спочатку закликав Платона допомогти йому в будівництві іде ального держави. Друзі Платона, дізнавшись про це, зібрали необхідну для викупу суму, але Платон до цього часу був уже звільнений. Тоді зібраний ні гроші були вручені Платону, і він купив навчаючи сток землі на північно-західній околиці Афін і ос нова там свою школу, яку назвав Академією. Вже в похилі роки Платон робить вторинну спробу участі у державних справах, намагаючись створити ідеальне держава вже спільно з си ном Діонісія - Дионисием молодшим, проте і ця спроба закінчилася невдачею. Розчарування в ок ружа затьмарило останні роки життя Плато на, хоча він був до кінця днів оточений багатьма вче ніками і послідовниками, серед яких був Арі стотель.

Платон спирався не тільки на ідеї-Сократа, а й На деякі положення піфагорійців ', в приватно сті на обожнювання числа. Над воротами Акаде мії Платона було написано: "Не знає геомет рії та не ввійде сюди". Прагнучи створити універ сальну концепцію, * об'єднуючу людини і

'Згідно поглядам Пифагорейской школи (про ос нователе якої немає достовірних відомостей) світобудову має не речову, а арифметично-геометричну структуру. У всьому існуючому панує гармонія, маю щая числове вираження.

38

космос, Платон вважав, що оточуючі предмети є результатом з'єднання душі, ідеї, з не одушевленої матерією.

Платон вважав, що існує ідеальний світ, в якому знаходяться душі, або ідеї, речей, ті совер шенние зразки,, які стають прообразами реальних предметів. Досконалість цих зразків не досяжне для предметів, але змушує прагнути бути схожими на них. Таким чином, душа є ється не тільки ідеєю, а й метою реальної речі. В принципі ідея Платона є загальним поняттям, якого немає в реальному житті, але відображенням якого є всі речі, що входять в це поня тя. Так, не існує якогось узагальненого че ловека, але кожен з людей є, як би Варіано цией поняття "людина".

Оскільки поняття незмінно, то й ідея, або ду ша, з точки зору Платона, постійна, незмінна і безсмертна. Вона є берегинею нравст венности людини. Будучи раціоналістом, Платон вважав, що поведінка має спонукати і направ ляться розумом, а не почуттями, і виступав проти Демокріта і його теорії детермінізму, стверджуючи можливість ство свободи людини, свободи його розумного поведінки. Душа, за Платоном, складається з трьох годину тей: жадає, палкою і розумною. Вожделен ющая і пристрасна душі повинні підкорятися розум ною, яка одна може зробити поведінку нравст венним. У своїх діалогах Платон уподібнює душу колісниці, запряженій двома кіньми. Чорний кінь - вожделеющая душа - не слухає наказів і потребує постійної вузді, так як він прагне перевернути колісницю, скинути її у прірву. Бе лий кінь - пристрасна душа, хоча і намагається йти своєю дорогою, але не завжди слухається візника і нуж дається постійного нагляду. І, нарешті, розум ную частина душі Платон ототожнює з візником, який шукає правильний шлях і направляє по не му колісницю, керуючи конем. В описі душі Пла тон дотримується чітких чорно-білих критеріїв, доводячи, що є погані і хороші частини душі: розумна частина для нього є однозначно хоро ший, в той час як вожделеющая і пристрасна - пло хі, більш низькими.

39

Так як душа постоягага і людина не може її змінити, то і зміст тих знань, які хра нятся в душі, теж незмінно, і відкриття, вдосконалення шаемие людиною, є по суті не відкриття ми чогось нового, але лише усвідомленням того, що вже зберігалося в душі. Таким чином, процес мис лення Платон розумів як пригадування того, що душа знала у своїй космічного життя, але забула при вселенні в тіло. І саме мислення, яке, він вважав головним когнітивним процесом, по суті яв ляется мисленням репродуктивним, а не творчим (хоча Платон і оперує поняттям "інтуїція", ве дущім для творчого мислення).

Досліджуючи пізнавальні процеси, Платон го воріл про відчуття, пам'яті та мисленні, причому він першим заговорив про пам'ять як про самостоятель ном психічному процесі. Він дає пам'яті опреде ление-"відбиток персня на воску" - і вважає її однією з найважливіших етапів в процесі пізнання навколишнього. Сам процес пізнання у Платона, як уже говорилося, поставав у вигляді пригадування; таким чином, пам'ять була сховищем всіх зна ний, як усвідомлюваних, так і не усвідомлених в дан ний момент.

Проте Платон вважав пам'ять, як і відчуття, пасивним процесом і протиставляв їх мис лению, підкреслюючи його активний характер. Актив ність мислення забезпечується його зв'язком з промовою, про що говорив ще Сократ. Платон розвиваю ет ідеї Сократа, доводячи, що мислення є ді алог душі з собою * кажучи сучасною мовою - внутрішня мова). Однак розгорнутий у часі і усвідомлений процес логічного мислення не може передати всю повноту знань, так як опи Раєт на дослідження навколишніх предметів, тобто копій справжніх знань про предмети. Тим на менш можливість проникнути в суть речей у че ловека існує, і пов'язана вона з інтуїтивним мисленням, з проникненням у глибину душі, до торая зберігає істинні знання. Вони відкриваються людині відразу, цілком. (Цей миттєвий про цес схожий на "інсайт", який пізніше буде описаний гештальт-психологією. Однак незважаючи на процесуальну схожість інтуїтивного мислення

40

з "инсайтом" вони різні, за змістом, оскільки осяяння Платона пов'язано не з відкриттям але вого, але лише з усвідомленням того, що вже бережи лось у душі.)

Дослідження Платона заклали нові тенденції ції Не тільки у філософії, але й у психології. Він уперше виділив етапи в процесі пізнання, відкривши роль внутрішнього мовлення і активність мислення. Він також уперше представив душу не як цілісну організацію, але як певну структуру, кото раю відчуває тиск протилежних тенденцій цій, конфліктуючих мотивів, які не завжди віз можна примирити з допомогою розуму. (Ця ідея Пла тони про внутрішній конфлікт душі стане особливо актуальною в психоаналізі, у той час як його під хід до проблеми пізнання відіб'ється на позиції ра ціоналістов.)

Знання про душу - від його зачатків на античній грунті до сучасних уявлень - розвиваю лось, з одного боку, відповідно до рівня знань про зовнішню природу, з іншого - в результа ті освоєння культурних цінностей. Ні природа, ні культура самі по собі не утворюють область пси хіческого, проте остання не може істота вать без взаємодії з ними. Філософи до Сократа, розмірковуючи про психічні явища, ори ентіровалісь на природу, шукали в якостей екві Валента цих явищ одну з природних стихій, що утворюють єдиний світ, яким правлять естест ються закони. Лише порівнявши це подання з древньою вірою в лущі як особливі двійники тіл, можна відчути вибухову силу тієї філософії, до торую сповідували Геракліт, Демокріт, Анакса гір і інші давньогрецькі мислителі. Вони раз руйнували старе світогляд, де все земне, в тому числі психічне, ставилося в залежність від примхи богів, розтрощили міфологію, яка протягом тисячоліть панувала в умах людей, возв сили розум і здатність людини логічно мислити, спробували знайти реальні причини яв лений.

Це була велика інтелектуальна революція, від якої слід вести відлік наукового знання про психіку. Після софістів і Сократа в поясненнях

41

сутності Лущі намітився переворот до розуміння її як феномена культури, бо входять до складу душі абстрактні поняття і моральні ідеали невиведені з речовини природи. Вони суть порож дення духовної культури.

Для представників обох орієнтацій - "природ ної" і "культурної" - душа виступала як зовн няя по відношенню до організму реалія, або ре ственная (вогонь, повітря), або безтілесна (средото ки понять, загальнозначущих норм). Чи йшлося про атоми (Демокрит) або про ідеальних формах (Пла тон) - передбачалося, що те й інше потрапляє в організм ззовні, з боку.

Аристотель (384-322 рр.. До

Аристотель: н. е..) подолав ці погляди, душа - спосіб відкривши нову епоху в розумі-оргаіізаціі тіла НДІ душі як предмета психоло гического знання. Його джере ком стали для Аристотеля не фізичні тіла і біс-телеснйе ідеї, але організм, де тілесне і, духів ное утворюють нероздільну цілісність. Душа, за Арістотелем, - не самостійна сутність, а фор ма, спосіб організації живого тіла. Тим самим б ло покінчено і з наївним анимистическим дуаліз мом, і з витонченим дуалізмом Платона.

Аристотель був сином медика при Македон ському царя і сам готувався до медичної професії оці речі. З'явившись сімнадцятирічним юнаком у Афіни до шістдесятирічному Платону, він не скільки летзані № лся в його Академії, з якої в подальшому порвав. Відома картина Рафаеля "Афінська школа" зображує Платона вказую щим рукою на небо. Аристотеля - на землю. У цих образах відбито відмінність в орієнтації двох великих мислителів. За Арістотелем, ідейне багатство світу приховано в чуттєво сприйнятий травнем земних речах і розкривається в прямому про щении з ними.

На околиці Афін Аристотель створив власну школу, названу Ликеем (пізніше словом "ліцей" стали називати привілейовані навчальні закладів ня). Це була крита галерея, де Аристотель, зви але прогулюючись, вів заняття. "Правильно думають ті, - говорив Аристотель своїм учням, - кому

42

видається, що душа, не може існувати без тіла і не є тілом ".

Хто ж був, на увазі під тими, хто "правильно думає"? Очевидно, що не натурфілософи, для до торих душа - це найтонше тіло. Але й не Пла тон, який вважав душу паломницею, помандрувала по тілах і інших світів. Рішучий підсумок раз мислень Аристотеля: "Душу від тіла відокремити не можна" - суперечив поглядам Платона на про шлое і майбутнє душі. Виходить, що "правильним" Аристотель вважав власне розуміння, згідно але якому переживає, мислить, вчиться не душа, а цілісний організм. "Сказати, що душа гніву ється, - писав він, - рівносильно тому, як якби хто сказав, що душа займається тканням або спорудою будинку".

Аристотель був як філософом, так і натураліс тому-дослідником природи. Один час він обу чал наук юного Олександра Македонського, до торий згодом наказав відправляти своєму старому вчителю зразки рослин і тварин з завойованих країн.

Накопичувалося величезна кількість фактів - порівняльно-анатомічних, зоологічних, ЕМБ ріологіческіх та інших, що стали основою дослідної спостережень і аналізу поведінки живих істот. Узагальнення цих фактів, у першу чергу біологи чеських, стало основою психологічного вчення Арі стотеля і перетворення головних пояснювальних принципів психології: організації, закономірно сті, причинності.

Уже сам термін "організм" вимагає рассматри вать його під кутом зору організації, тобто упо рядоченності цілого для досягнення будь-якої Це чи або для вирішення якої-небудь задачі. Пристрій цього цілого і його робота (функція) нероздільні. "Якби очей був живою істотою, його душею б ло б зір", - говорив Аристотель.

Душа мислилася Аристотелем як спосіб орга нізації живого тіла, дії якого носять Це доцільність характер. Він вважав душу властивою всім живим організмам (у тому числі рослинам) і підлягає об'єктивного, досвідченому вивченню. Вона не може існувати без тіла і в той же вре-43

ма не є тілом. Душу від тіла відокремити нель зя. Тим самим відкидалися версії про минуле і бу дущем душі, способи її з'єднання з зовнішнім для неї матеріальним тілом. Не сама по собі ду ша, але тіло завдяки їй вчиться, розмірковує і дей ствует. Первинний рівень цих відносин перед ставлена ​​в процесах харчування ("рослинна душа") як асиміляція живим тілом необхідних для його існування матеріальних речовин. Це від носіння передбачає специфічну активність організму, завдяки якій зовнішнє поглинаючи ється живим тілом інакше, ніж неорганічним, а саме - шляхом доцільного розподілу "в межах кордону і закону". Такий специфічний для живого організму спосіб засвоєння зовнішнього і слід, відповідно до Аристотеля, вважати душею у її самої фундаментальної біологічної формі. Іс Ходна для життя є харчування як засвоєння зовнішнього. Цей загальний пояснювальний принцип Аристотель поширив на інші рівні діяль ності душі, перш за все на чуттєві впе чатление, на здатність відчувати, яка трак тується їм як особливе уподібнення органу почуттів зовнішньому об'єкту. Однак тут, на відміну від пі танія, засвоюється не матеріальне речовина, а форма об'єкта.

Душа має різними здібностями як сту пенями її розвитку: рослинної, чуттєвої і розум ственной (властивою лише людині). Применителей але до об'яснелію душі Аристотель, всупереч своєму постулату про неподільності душі і здатного до жит тя тіла, вважав, що розум у його вищому, сутнісному вираженні є щось відмінне від тіла. Иерар хия рівнів пізнавальної діяльності завершується лась "верховним розумом", який не змішувався ні з чим тілесним і зовнішнім.

Початок пізнання-.ето чуттєва здатність. Вона запам'ятовує форму речей аналогічно, як "віск приймає відбиток печатки без заліза і золота та". У такому процесі уподібнення живого тіла зовн ним об'єктах Аристотель надавав великого значення ня особливому центральному органу, названому "про щим чувствіліщем". Цей центр пізнає загальні для всіх відчуттів якості - рух, величину, фі-44

гуру і т. л. Завдяки йому стає можливим і розрізнення суб'єктом модальностей відчуттів (коль та, смаку, запаху).

Центральним органом душі Аристотель вважав не мозок, а серце, пов'язане з органами почуттів і дви жений допомогою циркуляції крові. Зовнішні впе чатление організм запам'ятовує в вигляді образів "фан тазіі" (під цим розумілися уявлення пам'яті й уяви). Вони з'єднуються за законами асоціацію ціаціі трьох видів-суміжності (якщо два враження ня слідували один за одним, то згодом одне з них викликає інше), подібності та контрасту. (Ці відкриті Арістотелем закони стали основою направ лення, яке згодом отримало ім'я асоціації тивної психології.)

Аристотель дотримувався, кажучи сучасною мовою, системного підходу, оскільки розглядав живе тіло і його здібності, як доцільно дей ціалу систему. Його важливим внеском є так само утвердження ідеї розвитку, бо він учив, що спо собность вищого рівня виникає на основі перед простують, більш елементарної. Аристотель співвідносив розвиток окремого організму з роз тіем всього тваринного світу. У окремій людині повторюються за його перетворення з немовляти в зре ціле істота ті щаблі, які пройшов за свою історію органічний світ. У цьому узагальненні в за чаточной формі була закладена ідея, названа впос ледствии біологічним законом.

Аристотель розмежував теоретичний і практи ний розум. Принципом Такого розмежування по служило відмінність між функціями мислення. Зна ня як таке, саме по собі не робить людину моральним. Його чесноти залежать не від зна ня і не від природи, яка тільки потенційно наділяє індивіда задатками, з яких в дальній шем можуть розвиватися його якості. Вони формуються ються в реальних вчинках, які надають людині оп ределенной карбування. Це пов'язано також з тим, як він ставиться до своїх почуттів (афектів).

Вчинок пов'язаний з афектом. Кожній ситуа ції відповідає оптимальна афектована реак ція на неї. Коли вона є надмірною або недостатньою, люди надходять погано. Співвідносячи

45

мотивацію з моральною оцінкою вчинку, Арі стотель зближав біологічне вчення про душу з цим кою. "Кожен в змозі гніватися і це легко, також і видавати гроші і витрачати їх, але не вся кий вміє і не легко робити це по відношенню до того, до кого слід і заради чого і як слід". Якщо афект (емоційний стан) і дейст віє адекватні ситуації, то витрачання грошей прийнято називати щедрістю: якщо неадекватні - то або марнотратством, або скнарістю. Пра Вільний спосіб реагування необхідно виробок ють досвідом, вивченням інших і самого себе, наполегливою працею. Людина є те, що він сам в се бе виховує, виробляє.

Аристотель вперше заговорив про пріродосооб-різниці виховання і необхідності співвіднесення педагогічних методів з рівнем психічного розвитку дитини. Він запропонував періодизацію, ос нової якої стала виділена їм структура душі. Дитинство він розділив на три періоди: до 7. Років, від 7 до 14 і від 14 до 21 року. Для кожного з цих періодів має бути розроблена визначено ная система виховання. Наприклад, говорячи про до шкільному віці. Аристотель підкреслював, що в цей період найважливіше місце займає форми вання рослинної душі, тому для малень ких дітей таке значення має режим дня, пра вильное харчування, гігієна. Школярам необхід мо розвивати і інші властивості, зокрема руху (за допомогою гімнастичних вправ ний), відчуття, пам'ять, прагнення. Нравствен ве виховання повинно грунтуватися на упражне нии в моральних вчинках.

Якщо Платон вважав почуття злом, то Арісто тель, навпаки, писав е важливості виховання почуттів дітей, підкреслюючи необхідність поміркованості та розумного співвіднесення почуттів з навколишнім. Біль шое значення він відводив афектів, які віз никают незалежно від волі людини і боротьба з якими силою одного розуму неможлива. Пое того він підкреслював роль мистецтва. Особливо ис кусства драматичного, яке, викликаючи відповідно ствующие емоції у глядачів і слухачів, спо собствует катарсису, тобто очищення від афекту,

46

одночасно навчаючи і дітей, і дорослих культурі почуттів.

Говорячи про моральність, Платон підкреслював, що морально тільки абсолютно правильне і вдосконалення шенное поведінка, а будь-які відхилення від правила, навіть з найкращими цілями, вже є про ступкою.

На відміну від нього Аристотель підкреслював значення ня самого прагнення до морального поведінки. Таким чином, він заохочував спроби дитини, хай і невдалі, "бути хорошим", створюючи тим самим додаткову мотивацію.

Отже, Аристотель перетворив ключові об'єк яснітельние принципи психології: системності (організації), розвитку, детермінізму. Душа для Аристотеля - не особлива сутність, а спосіб орга нізації живого тіла, що представляє собою сис тему, душа проходить різні етапи в розвитку і здатна не тільки запам'ятовувати те, що дійству ет на тіло в даний момент, а й погоджувати ся з майбутньою метою.

Аристотель відкрив і вивчив безліч конкретних них психічних явищ. Але "чистих фактів" у на уке немає. Будь-який факт по-різному бачиться в зависи мости від теоретичного кута зору, від тих катего рій та пояснювальних схем, якими озброєний дослідник. Збагативши пояснювальні принципи, Аристотель представив зовсім іншу, порівняй тельно з попередниками, картину пристрої, функцій і розвитку душі.

Як вже говорилося, після по-Психологічні ходів македонського царя Алек-погляди в епоху сандра (IV століття до н. Е..) Виникла еллінізму найбільша монархіядревності.

Її подальший розпад відкрив новий період в історії стародавнього світу - елліни стіческіе - з характерним для нього синтезом еле ментів культур Греції та країн Сходу.

Положення особистості в суспільстві докорінно обра зом змінилося. Вільний грек втрачав зв'язок з рідним містом, стабільної соціальної середовищем і опинявся перед непередбачуваних змін. З дедалі більшою гостротою він відчував хиткість своє го існування в світі, що змінився. Ці зрушення

47

в реальному положенні і в самовідчутті особистості наклали відбиток на уявлення про її душеві ної життя.

Віра в могутність розуму, у великі інтелекту альні досягнення колишньої епохи ставиться під зі думку. Виникає філософія скептицизму, реко мендується взагалі утримуватися від суджень, ка сающіхся навколишнього світу, через їх недовідності, відносності, залежності від звичаїв і т. п. (Піррон, кінець IV. Століття до н. Е..). Така інтелектуальна установка виходила з ці чеський мотивації. Передбачалося, що відмова від по позовів істини дозволить знайти душевний спокій, до стичь стану атараксії (від грецького слова, оз почав відсутність хвилювань).

Ідеалізація образу життя мудреця, усунутий ного від гри зовнішніх стихій і завдяки цьому здатного зберегти свою індивідуальність в не міцному світі, протистояти потрясінням, угро жающим самому існуванню, направляла ін інтелектуальні пошуки двох інших домінував ших в елліністичний період філософських шкіл - стоїків і епікурейців. Пов'язані кореня ми зі школами класичної Греції, вони п-ереос-мислили їх ідейний спадок відповідно ду ху нової епохи.

Школа стоїків виникла в Стоїки IVbeke до н. е.. Вона отримала

свою назву на ім'я того ме ста в Афінах ("стоячи" - портик храму), де її осно Ватель Зоною (не змішувати з софістом Зеноном) проповідував своє вчення. Представляючи космос як єдине ціле, що складається з нескінченних модифікує ций вогняного повітря - пневми, стоїки вважали че ловеческого душу одній з таких модифікацій.

Під пневмою (початкове значення слова-вдихаючи емий повітря) перші натурфілософи розуміли еди ное природне, матеріальне начало, яке про нізивает як зовнішній фізичний космос, так і жи вої організм і яка перебуває у ньому псюхе (тобто область відчуттів, почуттів, думок ).

У Анаксимена, як у Геракліта та інших натурфі лософ, погляд на псюхе як частку повітря чи вогню означало її порождаемость зовнішнім, матері-48

одночасно навчаючи і дітей, і дорослих культурі почуттів.

Говорячи про моральність, Платон підкреслював, що морально тільки абсолютно правильне і вдосконалення шенное поведінка, а будь-які відхилення від правила, навіть з найкращими цілями, вже є про ступкою.

На відміну від нього Аристотель підкреслював значення ня самого прагнення до, моральному поведінці. Таким чином, він заохочував спроби дитини, хай і невдалі, "бути хорошим", створюючи тим самим додаткову мотивацію.

Отже, Аристотель перетворив ключові об'єк яснітельние принципи психології: системності (організації), розвитку, детермінізму. Душа для Аристотеля - не особлива сутність, а спосіб орга нізації живого тіла, що представляє собою сис тему; душа проходить різні етапи в розвитку і здатна не тільки запам'ятовувати те, що дійству ет на тіло в даний момент, а й погоджувати ся з майбутньою метою.

Аристотель відкрив і вивчив безліч конкретних них психічних явищ. Але "чистих фактів" у на уке немає. Будь-який факт по-різному бачиться в зависи мости від теоретичного кута зору, від тих катего рій та пояснювальних схем, якими озброєний дослідник. Збагативши пояснювальні принципи, Аристотель представив зовсім іншу, порівняй тельно з попередниками, картину пристрої, функцій і розвитку душі.

Як вже говорилося, після по-Психологічні ходів македонського царя Алек-погляди в епоху сандра (IV століття до н. Е..) Виникла еллінізму найбільша монархіядревності.

Її подальший розпад відкрив новий період в історії стародавнього світу - елліни стіческіе - з характерним для нього синтезом еле ментів культур Греції та країн Сходу.

Положення особистості в суспільстві докорінно обра зом змінилося. Вільний грек втрачав зв'язок з рідним містом, стабільної соціальної середовищем і опинявся перед непередбачуваних змін. З дедалі більшою гостротою він відчував хиткість своє го існування в світі, що змінився. Ці зрушення

47

в реальному положенні і в самовідчутті особистості наклали відбиток на уявлення про її душеві ної життя.

Віра в могутність розуму, у великі інтелекту альні досягнення колишньої епохи ставиться під зі думку. Виникає філософія скептицизму, реко мендується взагалі утримуватися від суджень, ка сающіхся навколишнього світу, через їх недовідності, відносності, залежності від звичаїв і т. п. (Піррон, кінець IV. Століття до н. Е..). Така інтелектуальна установка виходила з ці чеський мотивації. Передбачалося, що відмова від по позовів істини дозволить знайти душевний спокій, до стичь стану атараксії (від грецького слова, оз почав відсутність хвилювань).

Ідеалізація образу життя мудреця, усунутий ного від гри зовнішніх стихій і завдяки цьому здатного зберегти свою індивідуальність в не міцному світі, протистояти потрясінням, угро жающим самому існуванню, направляла ін інтелектуальні пошуки двох інших домінував ших в елліністичний період філософських шкіл - стоїків і епікурейців. Пов'язані кореня ми зі школами класичної Греції, вони тереос-мислили їх ідейний спадок відповідно ду ху нової епохи.

Школа стоїків виникла в Стоїки * столітті до н. е.. Вона отримала

свою назву на ім'я того ме ста в Афінах ("стоячи" - портик храму), де її осно Ватель Зенон (не змішувати з софістом Зеноном) проповідував своє вчення. Представляючи космос як єдине ціле, що складається з нескінченних модифікує ций вогняного повітря - пневми, стоїки вважали че ловеческого душу одній з таких модифікацій.

Під пневмою (початкове значення слова-вдихаючи емий повітря) перші натурфілософи розуміли еди ное природне, матеріальне начало, яке про нізивает як зовнішній фізичний космос, так і жи вої організм і яка перебуває у ньому псюхе (тобто область відчуттів, почуттів, думок ).

У Анаксимена, як у Геракліта та інших натурфі лософ, погляд на псюхе як частку повітря чи вогню означало її порождаемость зовнішнім, матері

ма

альних космосом. У стоїків ж злиття псюхе і природи набуло інший зміст. Сама природа спи-ритуал ізіровалась, наділена ознаками, свойст веннимі розуму-но не індивідуальному, а сверхиндивидуальной.

Згідно з цим вченням світова пневма ідентичні на світову душу, "божественному вогню", який є Логосом або, як вважали пізніші сто ики, - долею. Щастя людини вбачалося в тому, щоб жити відповідно до Логосу.

Як і їхні попередники в класичній Грі ції, стоїки вірили в примат розуму, у те, що чоло століття не досягає щастя через незнання, в чому воно полягає. Але якщо раніше існував образ гармо нічной особистості, в повноцінного життя якої сли вають розумне і чуттєве (емоційне), то у мислителів епохи еллінізму, в обстановці соціальних негараздів, страху, незадоволеності, тривоги, ставлення до емоційних потрясінь ям - афектам - змінилося.

Стоїки оголосили афектам війну, вбачаючи в них "псування розуму", оскільки виникають в результаті "неправильної" діяльності розуму. Удо вольство і страждання - помилкові судження про на стоїть; бажання і страх - настільки ж помилкові суж дення про майбутнє. Від афектів слід лікувати, як від хвороб. Їх потрібно "з коренем виривати з ду ши". Тільки розум, вільний від будь-яких емоціо нальних потрясінь (як позитивних,, так і негативних), здатний правильно керувати поведінкою. Саме це дозволяє людині ви полнять своє призначення, свій обов'язок і сохра нять внутрішню свободу.

Ця етика-психологічна доктрина звичайно зі прягалась з установкою, яку, кажучи современ ним мовою, можна було б назвати псіхотера певтіческой. Люди відчували потребу в тому, щоб встояти перед мінливістю і драматичний скими поворотами життя, позбавляють душевної рівноваги. Вивчення мислення і його відношення до емоцій не мало абстрактно-теоретичний ха рактер, а співвідносилося з реальним життям, з обу чением мистецтву жити. Все частіше до філософів про ращаются для обговорення і вирішення особистих, вдачу-49

дарських проблем. З шукачів істин вони пре оберталися в цілителів душ, якими пізніше стали священики, духівники.

На інших космологічних Епікурейці засадах, але з тією ж орієнтацією

на пошуки щастя і мистецтва жити грунтувалася школа Епікура (кінець IV століття до н. е..). У своїх уявленнях про природу епіку Рейцен спиралися на атомізм Демокрита. Проте на противагу демокритову вченню про невідворотність руху атомів за законами, що виключає слу вості, Епікур припускав, що ці частки мо гут відхилятися від своїх закономірних траекто рій. Такий висновок мав етика-психологічну по доплеку.

На відміну від версії про "жорсткої" причинності в усьому, що відбувається в світі (і, отже, у душі), епікурейці допускали мимовільність, спонтан ність змін, їх випадковий характер. З одного боку, такий підхід відбивав відчуття неподання сказуемости людського існування, з іншого - визнавав можливість самовільних відхилень ний, закладених в природі речей, виключав будів гую зумовленість вчинків, пропонував якусь свободу вибору. Іншими словами, епікурейці вва талі, що особистість здатна діяти на свій страх і ризик. Втім, слово "страх" тут можна употр бити тільки-метафорично: весь сенс Епікура ського вчення полягав у тому, щоб, перейнявшись їм, люди рятувалися саме від страху.

Цій меті служило і вчення про атоми: живе ті ло, як і душа, - складається з рухомих в порожнечі атомів, які в момент смерті розсіюються по загальним законам все того ж вічного космосу. А раз так, то "смерть не має до нас ніякого відношення; коли ми є, то смерті ще немає, а коли смерть настає, то нас вже немає".

Представлена ​​у вченні Епікура картина при пологи і місця людини в ній сприяла до сягнення безтурботності духу, свободи від стра хов, передусім, перед смертю і богами (кото риє, мешкаючи між світами, не втручаються у справи людей, бо це порушило б їх безтурботне су ществование).

50

Як і багато стоїки, епікурейці міркували про шляхи досягнення незалежності особистості від зовн нього. Кращий шлях вони вбачали в самоусунувся нии від усіх громадських справ. Саме таке по ведення дозволить уникнути прикрощів, тривог, від ріцательних емоцій і, тим самим, випробувати насолоду, бо воно є не що інше як отсутст віє страждання.

Послідовником Епікура в Давньому Римі був Лук Реций (1 векдон. Е..). Він критикував вчення стоїків про розум, розлитий у відепневми. В дійсно сти, згідно Лукрецію, існують лише атоми, які рухаються за законами механіки; в результаті віз ника і сам розум. У пізнанні первинними явля ются ​​відчуття, перетворені (на зразок того, "як павук тче павутиння") в інші образи, що ведуть до розуму.

Вчення Лукреція (викладене, до речі сказати, в поетичній формі), як і концепції мислите лей попереднього, елліністичного періоду, було свого роду напучуванням в мистецтві вижити у вирі лих, назавжди позбутися від стра ха перед загробним покаранням і потойбічними силами.

Таким чином, в елліністи-Проблеми ний період в центр інте-морального сов психологів різних напрямків поведінки ний потрапляє проблема етичної-і виховання го, моральної поведінки. І

для стоїків, і для епікурейців мало велике значення дослідження критеріїв морального і аморального, за якими мож оцінювати поведінку людини. Головною причи ною розбіжності позицій стоїків і епікурейців було питання про взаємини особистості і суспільства. Чи повинна людина підпорядковуватися зовнішнім правилам або ж він повинен слідувати лише власним уявленням про добро і зло, власні бажання ям і нормам?

Ще в культурі Давньої Греції виникла думка про те, що сильна, значна особистість име ет право на свої закони, на власну пози цію та її вчинки треба оцінювати за іншими етичним нормам, ніж життя простої людини.

У наш час ця ідея про надлюдину була раз віта Ф. Ніцше.

Школа кініків виходила з того, що справжня особистість повинна демонстративно ігнорувати про громадської думки. З цієї точки зору, кожна людина є самодостатньою, тобто має все необхідне для духовної, етичної життя в собі самому. Проте, як підкреслював один з провідних учених цієї школи Діоген Синопський, не кожна людина здатна зрозуміти себе, дійти себе і задовольнятися тільки тим, що він має в собі самому. Люди звикли до допомоги суспільства, інших людей, до комфорту.

Тому єдиний шлях для морального са мосовершенствованія - це шлях до себе, шлях, огра нічівающій контакти і залежність від зовнішнього світу. Найкраще таке самовдосконалення ве сти з раннього дитинства, тому і повинні бути спе ціальні школи кініків для дітей (хоча таке обу чення можливо і в зрілому віці).

Шлях морального розвитку та навчання в шко лах кініків складався з трьох ступенів - аскеза, апа-Дейк і автаркія. Перший ступінь полягала у відмові від комфорту і благ, які дає суспільство. Кініки ходили в старої одежі, в лахмітті, та ж у дощ і холод не визнавали теплих речей, дуже мало їли, не мали постійного житла, могли спати і під відкритим небом, не митися. Вони від Ріца всі досягнення побутової культури, прагнучи до опрощення. Таким чином долалася, з їх точки зору, залежність від суспільства, яке в обмін на комфорт вимагало від людини зради собі. На наступному щаблі людині вселяли думку ігнорувати знання, накопичені загально ством; неграмотність вважалася навіть гідністю. На третьому ступені незалежності людини при учалі не звертати уваги на громадську думку ня, на похвалу і осуд. З цією метою було придумано спеціальну вправу, яке за виключають в тому, що учень повинен був просити милостиню у мармуровій статуї. Успішним вва лось таку поведінку, коли він продовжував свої благання незважаючи на кам'яне, холодне мовчання статуї. Точно так же учнів привчали не обра-52

щать уваги на глузування, образи і угро зи, якими супроводжувалося їх поява в го пологах в рваною і брудному одязі. Фактично ки ники, прагнучи до незалежності, вчили не стільки самодостатності, скільки негативізму по відношенню до, суспільству, - епатуючи громадську думку.

Більш поширеними були погляди Епіка ра, який доводив, що не негативізм, але від відчуження, відхід від суспільства є найбільш етично прямий шлях духовного саморозвитку і самовдоскона шенствования. Він вважав, що єдиним джерелом ніком і добра, і зла є сама людина, він же головний суддя власних вчинків. Таким обра зом, джерело активності, як і джерело моралі, укладений в самій людині. Епікур виступав про тив твердження, що моральним є лише поведінка, що грунтується на розумі. Він вважав, що не розум, але почуття керують поведінкою людини ка, викликаючи в ньому прагнення здійснювати те, що ви викликають задоволення, і уникати тих об'єктів, кото риє викликають незадоволення.

Епікур підкреслював, що з самого раннього дет ства людина повинна вчитися розрізняти свої ба ня і будувати свою поведінку, спираючись на це зна ня. Він стверджував, що все, що викликає приємні ні почуття, є моральним. Не можна жити приємно, не живучи морально, і не можна жити вдачу ственно, не отримуючи від цього задоволення, статі гал Епікур. При цьому справжня насолода до ставляют тільки духовні задоволення, які вічні і непреходящ, в той час як тілесні удо вольствия мають тимчасовий характер і можуть обер нуться своєю протилежністю. Так, після хо рошего вечері з надмірностями може захворіти го лову чи шлунок, після контактів з незнайомою жінкою можна підхопити погану хворобу, і лише спілкування з книжками та друзями вічно і всег та приносить тільки радість.

Розгортаючи це положення Епікура, Лукрецій Кар писав, що "всі ті, хто досягти до вершин удо вольство прагне, згубним зробили шлях по дорозі, до нього висхідній ...''. Істинне ж сча стье у того," хто володіє багатством помірної

53

життя, дух безтурботний його і живе він, довольст вуясь малим ".

У позиції Епікура були вразливі місця, бо в тому випадку, якщо людина в собі лише у собі знаходить сили, сам себе карає і заохочує, в нього відсутня необхідна багатьом опора, яка допомагає долати труднощі і спокуси, що дає надію на те, що хтось -то оцінить його за ведення і нагородить. Якщо дитину, як Епікур, вчити спиратися тільки на власні си ли, не боячись невдач і засудження, то таке воспи тание, безумовно, допомагає швидше знайти свою "дорогу сильним людям, але може бути болісно і навіть небезпечно для слабких, яким потрібна допомога і підтримка. При цьому не можна не погодитися з його положенням про те, що страх-як перед вчителя ми, так і перед богами - гальмує розвиток че ловека.

Один з головних постулатів школи стоїків го воріл про те, що людина не може бути абсолютно вільним, так як він живе за законами того ми ра, в який потрапляє. При цьому ми не можемо вибрати ні п'єси, в ​​яку потрапили, ні своєї ро чи. Це дано долею, роком, який ніхто не може змінити. Що ж може сама людина? Він може тільки з гідністю грати ту роль, кото раю йому уготована. Таким чином, головний вдачу вною закон - необхідність зберегти свою сутність, свою гідність у Будь-яких, самих тяже лих обставин. Людина з ранніх років повинен зрозуміти, що він не в силах змінити-свою долю, ухилитися від неї, - вважали стоїки. Тому, хо чешь ти чи ні, все одно будеш виконувати під лю року. Але ти можеш являти собою жалюгідне зре лище плаче і не розуміє своєї мети че ловека, а можеш йти по життю з гордо піднятою головою, усвідомлюючи, куди йдеш.

Стоїки стверджували, що "хто охоче підкоряється ся наказам, той уникає самої неприємної боку рабства-робити те, чого не хочеш". Не щастя не той, хто виконує чужі накази, а той, хто виконує їх проти волі; тому треба привчити себе бажати того, чого вимагають обставини тва.

Таким чином, головною небезпекою в процесі виховання для стоїків була стихія почуттів, кото рую необхідно приборкати у дітей їхнього ж користі.

Досягнення повного володіння собою, спокойст вия, яке порушується ніякими житейськи ми заворушеннями, є ознака найвищого психи тичного здоров'я і з точки зору Марка Аврелія, який говорив: "Вважай за ознака повного раз вітія, якщо тебе не буде бентежити ніякої шум, не будуть хвилювати ніякі голоси, чуються чи в них улесливі слова, або погрози, або просто пус ті звуки ".

Етика стоїків ні в якому разі не закликала до пасивності. Навпаки, вона була сповнена ве ри в людину, в могутність його розуму. З ранніх років дітям переконували, що вони можуть абсолютно все по нять і подолати. Марк Аврелій у своєму наставлю нии юнакам писав: "Якщо тобі недоступно щось, не думай, що це недоступно всім, але якщо це до ступні комусь, то і тобі також, бо ти - людина". Таким чином, кожна дитина повинна був зрозуміти, що незважаючи на зовнішні обмеження (бідність, бо лезнь) в моральному та інтелектуальному плані він нічим не відрізняється від більш щасливих сверстні ков і тому закони та вимоги для нього ті ж, що і для них.

Стоїки підкреслювали, що сильна людина в лю бих умовах, навіть в рабстві і в тюрмі, є внутрішньо вільною.

В елліністичний період

Олександрійська виникли нові центри культу-ри наука, де різні течії вос точної думки взаімодействова чи з західної. Серед цих центрів виділялися з будівлею в Єгипті в HIbeke до н. е.. (При царської династії Птоломея, заснованої одним з полку водцев Олександра Македонського) бібліотека та Му-сей в Олександрії. Мусею представляв собою по су ществу дослідний інститут, де проводилися дослідження в різних галузях знання, у тому числі з анатомії і фізіології.

Так, лікарі Герофіл і Еразістрата, праці кото рих не збереглися, значно вдосконалити вали техніку вивчення організму, зокрема, го-55

ловмого мозку. До числа найважливіших зроблених ними відкриттів належить встановлення відмінностей між чутливими і руховими нервами; через дві з гаком тисячі років це відкриття лягло в ос нову найважливішого для фізіології і психології уче ния про рефлекси.

Іншим великим дослідні-Гален лем душевного життя в її зв'язку

з тілесною був давньоримський лікар Галі> (а століття до н. е..). Ним написано понад 400 трактатів з філософії та медицині, з кото рих збереглося близько 100 (переважно по медицині). Галею синтезував досягнення антич ної психофізіології в детально розроблену сі стем, що була основою уявлень про ор ганизме людини протягом наступні сто летій. У праці "Про частини людського тіла" він, спираючись на безліч н * людний та експериментальних тов і узагальнивши пізнання медиків Сходу і Запал так, у тому числі олександрійських, описав залежність тість життєдіяльності цілісного організму від нервової системи.

У ті часи заборонялося анатомування чоло веческіх тіл, все досліди ставилися на тварин. Але Голець, оперуючи гладіаторів (рабів, яких рим ляне по суті не вважали людьми), зміг роз ри ти медичні уявлення про людину, преж де всього про його головному мозку, де, як він вважав, виробляється і зберігається "вищий сорт" пневми як носії розуму.

Широкою популярністю протягом багатьох столі тий користувалося розвинене Галопом (слідом за Гіп пократом) вчення про темпераменти як про пропорції ях, в яких змішані кілька основних "соків". Темперамент з переважанням "теплого" він називав мужнім і енергійним, * переважанням "хо лодной" - повільним і т. д.

Велику увагу приділяв Галека афектів. Ще Аристотель писав, що, наприклад, гнів можна об'єк яснить або міжособистісними відносинами (стрем ление помститися за образу), або "кипінням крові" в організмі. Галоп стверджував, що первинними при аф фекта є зміни в організмі ("вище ня сердечної теплоти"); прагнення ж помститися -

56

вдруге. Багато століть тому між психологами знову виникнуть дискусії навколо питання атом, що первинне - суб'єктивне переживання чи тілесне потрясіння.

Лиха, які відчуваючи-Філон: інеямі чи в жорстоких війнах з Римом і як дихання під його пануванням народи

Сходу, сприяли роз тію навчань про душу, виготовили погляди, кото риє асимілювала християнська релігія.

Велику популярність набуло вчення філо софа-містика з Олександрії Филона (1 століття н. Е..), Навчав, що тіло - це прах, який одержує життя від дихання божества. Це дихання і є пневмат. Уявлення про пневме, яке займало важ ве місце в античних навчаннях про душу, носило, як уже говорилося, суто гіпотетичний характер. Це створювало грунт для іррачіональних, недо ступнях емпіричному контролю суджень про за лежно відбувається з людиною від понад чуттєвих сил, посередників між земним світом і Богом.

Після Філона пневме приписували функцію про щения між бренной частиною душі і безтілесними сутностями, єднальними її з Всевишнім. Виник особливий розділ релігійної догматики, описую щий ці "пневматичні" сутності і називався пневматология.

Принцип абсолютної Нематов-Гребель: поняття ріальності душі затвердив древо рефлексії негрецький філософ Плотін

(Бл. 203 - бл. 269 рр.. Н. Е..), Ос нователь римської школи неоплатонізму. В основі існування всього тілесного він бачив еманацію (витікання) божественного, духовного першоджерела.

Якщо відволіктися від релігійної метафізики, про никнути містикою, то стосовно клрогрес-су психологічної думки в уявленнях Пло-* яяа 0.ду1ц & сояеряс% лся <овий важливий момент. У Плотіна психологія вперше в її історії стано вится наукою про свідомість, що розуміється як "саме свідомість". Поворот до дослідження внутрішньої психічної життя намітився в антич ної культури задовго до Гребля. Однак при за-57

влучно нараставшеД в елліністичний період тен денця к. <ндівідуалізаціі, передумови для усвідом нания суб'єктом самого себе як кінцевого самостійного центру психічних актів ще не склалися. Ці акти вважалися похідними від пневми у стоїків, від атомних потоків - у епіку Рейцен.

Плотін-слідом за Платоном-вчив, що інді ального душа походить від світової душі, до ко торою вона і спрямована; інший вектор активності індивідуальної душі спрямований до почуттєвого ми ру. Сам Гребель виділив ще один напрямок, а саме - спрямованість душі він, на влас ні незримі дії: вона ніби стежить за своєю роботою, стає її "дзеркалом".

Через багато століть здатність суб'єкта не тільки відчувати, відчувати, пам'ятати, мислити, а й мати внутрішнім поданням про ці фун кціях отримала назву рефлексії. Така спосіб ність служить невід'ємним "механізмом" созна тельной діяльності людини, що з'єднує його орієнтацію в зовнішньому світі з орієнтацією в світі внутрішньому, в самому собі.

Плотін отграничил цей "механізм" від інших пси хіческіх процесів, на поясненні яких була зі осередком думка багатьох поколінь дослідні лей психіки. Наскільки б не був широкий спектр цих пояснень, вони в кінцевому рахунку зводилися до за позовами залежності душевних явищ від фізичних причин, від процесів в організмі, від спілкування з дру гими людьми.

Рефлексія, відкрита Гребля, не могла бути пояснена жодним з цих факторів. Вона виглядає ла самодостатньою, ні з чого не виведеної сущ ністю. Такою вона і залишалася протягом ве ков, ставши вихідним поняттям інтроспективної пси хологіі свідомості (див. нижче).

У Новий час, коли склалися реальні зі ціальні основи для самоствердження суб'єкта як незалежної вільної особистості, що претендує на унікальність свого психічного буття, ре флексія виступила як та головний ис точніка знань про це бутті. Таке трактування зі трималася і в перших програмах створення психо-58

логічної науки, що має свій власний предмет, який відрізняє її від дру.гіх наук. Дей ствительно, жодна наука не зайнята вивченням спо можності до рефлексії. Звичайно, виділяючи рефлек цю як один із напрямів діяльності душі, Плотін не міг вважати індивідуальну душу са модостаточним джерелом власних внутрішніх них образів і дій. Душа для нього - Емана ція сверхпрекрасной сфери вищої першооснови всього сущого.

Вчення Плотіна зробило впли-Августин: поняття яние на Августина (354-430 рр.. Про внутрішнє н. Е..), Творчість якого озна-досвіді меновало перехід від античної

традиції до середньовічного хри стіанскому світогляду. Августин надав трак товке душі особливий характер: вважаючи душу знаряддям, яке править тілом, він стверджував, що її основу утворює воля, а не розум. Тим самим він став осно воположніком вчення, названого пізніше волюнта ризмом (від лат. "Волюнтас" - воля).

На думку Августина, воля індивіда залежить від божественної і діє в двох напрямках: уп равлять діями душі і звертає її до себе са мій. Всі зміни, що відбуваються з тілом, стано вятся психічними завдяки вольової активності суб'єкта. Так з "відбитків", які зберігають органи чуття, воля створює спогади.

Всі знання закладено в душі, яка живе і дви жется в Бозі. Воно не купується, а витягується з душі знову-таки завдяки спрямованості волі. Підставою істинності цього знання служить внут ренній досвід: душа повертається до себе, щоб по стичь з граничною достовірністю власну де ності та її незримі продукти.

Ідея про внутрішній досвід, відмінному від зовні го, але володіє вищої істинністю,, мала в Августина теологічний сенс, оскільки припускає лага, що ця істинність дарується Богом. В даль дальшої трактування внутрішнього досвіду, звільнений ва від релігійного забарвлення, злилася з представле нием про інтроспекції як особливому, притаманному тільки психології, методі дослідження свідомості.

§ 3. Підсумки розвитку античної психологічної думки

У працях давньогрецьких мислителів відкриті багато великі проблеми, які й сьогодні на направляв розвиток психологічних ідей. У їх об'єк яснення генезису і структури душі виявляють ся три напрями, за якими відбувався пошук тих біль ших, незалежних від індивіда сфер, за образом і подобою яких трактувався мікрокосм індивіду альної людської душі.

Першим напрямом стало пояснення психіки виходячи із законів руху і розвитку матеріального ного світу. Тут головною була ідея про определя ющей залежності душевних проявів від загального ладу речей, їх фізичної природи. (Питання про ме сте психічного в матеріальному світі, піднятий вперше древніми мислителями, до цих пір залишається ся стрижневим у психологічній теорії.)

Тільки після того як були осмислені виробниц-ність життя душі від фізичного світу, їх внутрен неї спорідненість, а тим самим - і необхідність изу чать психіку виходячи з того, що говорять досвід і раз мислення про взаємозв'язок матеріальних явищ, психологічна думка змогла просунутися до но вим рубежів, що відкрили своєрідність її об'єктів.

Другий напрямок античної психології, створений ное Аристотелем, орієнтувалося преимуществен але на живу природу; вихідною точкою для нього слу жило відмінність властивостей органічних тіл від неорг нических. Оскільки психіка є формою життя, висування на передній план цієї пробле ми було великим кроком вперед. Воно дозволило уви діти в психічному не мешкає в тілі душу, име ющую просторові параметри і здатну (на думку як матеріалістів, так і ідеалістів) Поки дати організм, з яким вона зовні пов'язана, а спо соб організації поведінки живих систем.

Третій напрям ставило душевну діяч ность індивіда в залежність від форм, які з здаються не фізичної чи органічної природою, а людської культурою, а саме - від понять, ідей, етичних цінностей. Ці форми, действитель але які відіграють велику роль у структурі та динаміці

60

психічних процесів, були, однак, починаючи з пі фагорейцев і Платона, відчужені від матеріального світу, від реальної історії культури та суспільства і представлені у вигляді особливих духовних сутностей, чужих чуттєво сприйманим тіл.

Цей напрямок додало особливої ​​гостроти про блем, яку слід позначити як псіхогно-стіческіе (від грец. "Гнозис" - знання). Під нею треба розуміти широке коло питань, з якими ми стикається дослідження психологічних чинників, спочатку пов'язують суб'єкта з зовнішньої по відношенню до нього реальністю - при рідний і культурної. Ця реальність перетворює ся відповідно пристрою психічного аппа рата суб'єкта в сприйняту їм у формі чув дарських чи розумових образів - будь то образи навколишнього середовища, поведінки в ній особистості або самої цієї особистості.

Всі ці проблеми, так чи інакше вирішувалися стародавніми греками, утворюють і понині ядро пояснити Передачі схем, крізь призму яких бачить свою емпірію сучасний психолог (який би надскладній електронікою він не був озброєний).

Світ культури створив три "органу" осягнення че ловека і його душі: релігію, мистецтво і науку. Ре лігія будується на міфі, мистецтво - на художні венном образі, наука-на організовуваний і контро ліруемом логічного думкою досвіді. Люди античної епохи, збагачені багатовіковим досвідом людиною копознанія, з якого черпалися як міфічні уявлення про характер і поведінку богів, так і образи героїв епосу і трагедій, освоювали цей досвід крізь "магічний кристал" раціонального об'єк яснень природи речей - земних і небесних. З цього насіння зростала розгалужене дерево психології як науки.

Про цінність науки судять за її відкриттям. На перший погляд, літопис досягнень, якими мо жет пишатися антична психологія, немногослов на. Одним з перших стало відкриття Алкмеоном того, що органом душі є головний мозок. Якщо відволіктися від історичного контексту, це ви дивиться невеликої мудрістю. Проте щоб по до стоінству оцінити нетривіальність алкмеонова ви-61

вода (який, до речі, був не умоглядної до бридкою, але випливав із медичних спостережень і експериментів), варто нагадати, що за два сти років після цього великий Аристотель вважав мозок свого роду "холодильником" для крові, а душу, з її здатністю сприймати світ і мислити, по міщан в серце.

Звичайно, у ті часи можливість експеримен тировать над людським організмом була ні чтожной. Як вже говорилося, збереглися відомостей ня, що ставилися досліди над засудженими до страти, над гладіаторами. Не можна, однак, випустити з уваги, що античним медикам доводилося, вра чуючи людей, впливати на їх психічний стан і передавати від покоління до покоління відомості про ефективність своїх дій, про індивідуальн них відмінностях. Невипадково вчення про темперамен тах спало на наукову психологію з медичних шкіл Гіппократа і галоп.

Не менше значення, ніж досвід медицини, име чи інші форми практики - політична, юриди чна, педагогічна. Вивчення прийомів переконань ня, навіювання, ведення словесного поєдинку, що стало головною турботою софістів, перетворило в об'єк ект експериментування логічний і грамматич ський лад мови. У практиці спілкування Сократ від крив початковий діалогізм, а його учень Платон - внутрішню мову як интериоризированной діалог. Йому ж належить така близька серцю сучасного ного психотерапевта модель особистості як динами ческой системи мотивів, що розривають її в неиз бивном конфлікті. Відкриття безлічі психоло гічних феноменів пов'язане з ім'ям Аристотеля (механізм асоціацій по суміжності, схожості і контрасту, відкриття образів пам'яті і уяви, відмінностей між теоретичним і практичним ін теллект і т. д.).

Стало бути, наскільки мізерною не була емпірична тканину психологічної думки античності, без неї ця думка не могла "зачати" традицію, яка призвела до сучасної науці.

У розвитку психології античність прославлена ​​великими теоретичними успіхами. До них відносять ся не тільки відкриття фактів, побудова новатор-62

ських моделей і пояснювальних схем. Античні уче ні поставили проблеми, століттями надсилаючи раз вітіе наук про людину. Саме вони вперше попи талісь відповісти на питання, як співвідносяться в чоло столітті тілесне і духовне, мислення та спілкування, особистісний та соціокультурне, мотиваційний і ін інтелектуальні, розумне і ірраціональне і мно гое інше, властиве людському буттю. Античні мудреці і випробувачі природи підняли на огром ву висоту культуру теоретичної думки, яка, перетворюючи дані досвіду, зривала покрови з види мостей здорового глузду і релігійно-мифологич ських образів.

За еволюцією уявлень про сутність душі прихована повна драматичних колізій робота ис слідчій думки, і тільки історія науки мо жет розкрити різні рівні розуміння цієї психічної реальності, нерозрізнені за самим тер мином "душа", яка дала ім'я нашій науці.

ГЛАВА Ill

РОЗВИТОК ПСИХОЛОГІЧНИХ ЗНАНЬ У СЕРЕДНІ ВІКИ І ЕПОХУ ВІДРОДЖЕННЯ

§ I. Арабомовна наука

Давньогрецька цивілізація в умовах нара стала соціально-економічної деградації про щества руйнувалася. Поступово втрачалися велика частина добутих знань. Жорстокі удари по розпадається античній культурі наносила хри стіанская церква, що створювала атмосферу воїн ственной 'нетерпимості до всього "язичницького". У IV столітті був знищений науковий центр в Алексан дріі. На початку VI століття імператор Юстиніан за крив проіснувала близько тисячі років Афін ську школу - останнє вогнище античної філософію фії. Природничих досліджень природи припинилося. Його змінили релігійні спе куляціі.

Переорієнтація філософського мислення на зближення з позитивним знанням про природу совер шалась в цей період у надрах іншої культури - арабомовних, розквіт якої припав на VIII-ХП століття.

Після об'єднання в VII столітті-арабських племен виникла держава, яка мала своїм идеологиче ським оплотом нову релігію - іслам. Під егідою цієї релігії почався завойовницький рух ара бов, що завершилося утворенням Халіфату, на тер торії якого жили народи з древніми куль турне традиціями.

Державною мовою Халіфату став арабська, хоча культура цієї величезної держави воспр няла досягнення багатьох населяли його народів, а також еллінів і народів Індії. У культурні цент-64

ри Халіфату прибували каравани верблюдів, на вьюченних книгами мало не на всіх відомих тоді мовах.

У той час, коли в Західній Європі, яка розпалася на замкнуті феодальні маленькому світі, були начисто забу ти досягнення європейської й олександрійської нау ки, на арабському Сході кипіло інтелектуальне життя. Твори Платона і Аристотеля, інших ан тичних мислителів переводилися на арабську мову, листувалися і поширювалися по всій величезній арабській державі - від Середньої Азії до Піренейського півострова го і Африки.

Саме це стимулювало розвиток науки, насамперед фізико-математичної та медичні ської. Астрономи, математики, хіміки, географи, ботаніки, лікарі створювали могутній культурно-на учний шар, з якого виділилися найбільші розуми. Вони збагатили досягнення своїх древніх попередників і створили передумови для наступного підйому по філософської та наукової мис чи на Заході, у тому числі і психологічної. Се ред них слід виділити насамперед среднеазі АТСК вченого Ібн-Сину (Х1 століття) (у латинській транскрипції Авіценну).

З точки зору розвитку природничо зна ний про душі, особливий інтерес представляє медичні ська психологія Ібн-Сіни. У ній важливе місце від водилося ролі афектів у регуляції і розвитку поведінки організму. Створений Ібн-Синай "Канон медичної науки" забезпечив йому "самодержавну владу у всіх медичних школах середніх століть".

Ібн-Сіна був також одним з перших досліджень вателей в області вікової психології. Він вивчений чал зв'язок між фізичним розвитком організму і його психологічними особливостями в різних ві вікові періоди, надаючи при цьому важ ное значення вихованню. Саме за допомогою виховання здійснюється, по Ібн-Синьо, воздей ствие психічного на стійку структуру орга нізму. Почуття, що змінюють протягом фізіологи ческих процесів, виникають у дитини в резуль таті впливу на нього оточуючих людей; викликаючи в дитини ті чи інші афекти, взрос круглі формують його натуру.

3 М. Т. Ярошеассій **

Фізіологічна психологія Ібн-Сіми включа ла, таким чином, припущення про можливість управляти процесами в організмі і навіть надавати організму певний стійкий склад шляхом впливу на його чуттєву, афективну життя, що залежить від поведінки інших людей. Ідея взаємо мосвязі психічного і фізіологічного (не лише то залежність психіки від тілесних станів, але і її здатність - при афектах, психічних трав мах, діяльності уяви - глибоко впливати на них) розроблялася Ібн-Синай на основі його про Ширн медичного досвіду.

Є відомості про те, що, не обмежуючись спостереженнями, він зробив спробу вивчити це питання експериментально. Двом баранів давалася однакова їжа; при цьому один харчувався в звичайних умовах, а поруч з іншим прив'язували вовка. У результаті другий баран, незважаючи на нормальне пі тание, починав худнути і швидко гинув. Невідомого але, яке пояснення Ібн-Сипа давав цьому досвіду, але сама його схема говорить про відкриття ролі проти воположних емоційних установок в возникно веніі глибоких соматичних зрушень. Все це дає підстави вбачати в дослідженнях Ібн-Сіни зачатий ки експериментальної психофізіології емоціо нальних станів.

Особливий інтерес арабські натуралісти і матема тики, Ібн-Сипа в тому числі, виявляли до органу зору ня. Серед досліджень у цій галузі виділяють ся відкриття Ібн-аль-Хайсама (Х1 століття) (у латинській транскрипції Альгазена). У кожному зоровому ак ті він розрізняв, з одного боку, безпосередній ефект фіксації зовнішнього впливу, з дру гой - приєднуються до цього ефекту роботу розуму, завдяки якій встановлюється схожість і відмінність видимих ​​об'єктів.

Ібн-аль-Хайсам вивчив такі важливі феномени, як бінокулярний зір, змішання кольорів, контраст і т. д. Він вказував, що для повного сприйняття об'єк тів необхідно рух очей - переміщення зри тільних осей. Ібн-аль-Хайсам піддав аналізу залежність зорового сприйняття від його дли ності. Помітивши, що при короткочасному пред'явленні можуть бути правильно сприйняті

66

лише знайомі об'єкти, він зробив висновок: умовою виникнення зорового образу служать не тільки безпосередні дії світлових роздражню телей, але й зберігаються в нервовій системі сле ди колишніх вражень.

Схема Ібн-аль-Хайсама не тільки руйнувала ті орії зору, доставшісея в спадок від античних авторів, а й вводила новий пояснювальний початок. Вихідна сенсорна структура зорового воспр ємства розглядалася як похідне від законів оп тики, мають дослідне і математичне основа ние, і від властивостей нервової системи.

Вивченням функцій очі займалися й інші вчені, які виявили, зокрема, що відчуваю щей частиною органа зору є не кришталик, як передбачалося раніше, а сітчаста оболонка. Автором цього відкриття вважають філософа і лікаря Ібн-Рошді (ХІ століття) (у латинській транскрипції Аверроеса). Його вчення про людину та її душі справила найбільший вплив на західноєвропейську філолофсько-психо логічну думку. Воно жорстоко переслідувалося як мусульманської, так і християнською релігією. І це не дивно, оскільки Ібн-Рошді заперечував біс смерті індивідуальної душі. Він по-своєму про коментував вчення Аристотеля, підкресливши раз поділ душі і розуму.

Під душею розумілося функції, які неотде ліми від організму (насамперед - чуттєвість). Вони необхідні (такою була і думка Аристіт ля) для діяльності розуму, неподільно пов'язані з тілом і зникають разом з ним. Сам же розум є ється божественним і входить в індивідуальну ду шу ізане, подібно до того як сонце посилає промені органу зору. Зі зникненням тіла і індивіду альної душі "сліди", залишені божественним ра зумом в душі, відокремлюються від зниклого смертно го індивіда і продовжують існувати як момент універсального розуму, властивого всьому чоловіче ському роду.

Визнання вищої інтеллектального рівності людей (при всьому різноманітті їх індивідуальних розходжень) і богоподобия людини було несумісним з ідеологією тодішнього-суспільства, заснованої на суворій соціальній ієрархії його членів. Апологія

У 67

божественного розуму оберталася в Ібн-нарікаючи (який отримав на Заході почесне ім'я Комментато ра) захистом земної гідності людини.

§ 2. Психологічні ідеї середньовічної

Європи

У період Середньовіччя в розумового життя Єв ропи запанувала схоластика (від грецьк, "схоласта-кіс" - шкільний, вчений). Цей особливий тип філо софствованія ("шкільна філософія"), панування вавшись з XI по XVI століття, зводився до раціонального, що використовує логічні прийоми, обгрунтування християнського віровчення.

У схоластиці були різні течії; загальній же була установка на коментування текстів. За зітівное вивчення предмета та обговорення реальних проблем підмінялася словесними хитрощами. За що з'явилося на інтелектуальному обрії Європи спадщина Аристотеля католицька церква спочатку заборонила, але потім почала "освоювати", адаптації ровать відповідно до своїх потреб. З цією зада чий найбільш тонко впорався ФомаАквінскій (1225 - 1274), вчення якого пізніше було канонізовано в папській енцикліці (1879) як істинно католич ська філософія (і психологія) і отримало назва ня томізму (кілька модернізованого в на ши дні під ім'ям неотомізму) .

Томізм складався на противагу стихійно-ма теріалістіческім трактувань Арістотеля, в надрах яких зароджувалася концепція двоїстої ис твані. Біля її витоків стояв спирався на Аристіт ля Ібн-Рошді. Його послідовники в європейських уні версітетах (аверроісти) вважали, що несумісний мость з офіційною догмою уявлень про вічність (а не створення) світу, про унічтожаемо-сти (а не безсмертя) індивідуальної душі позво ляет стверджувати, що кожна з істин має свою область. Істинне для однієї області може бути помилковим для іншої, і навпаки.

Фома ж відстоював одну істину-релігійну, "спадну згори". Він вважав, що розум повинен

68

служити їй так само ревно, як і релігійне чувст во. Йому і його прихильникам вдалося розправитися з аверроістамі в Паризькому університеті. Але в Анг ща, в Оксфордському університеті, концепція подвійної ственной істини восторжествувала, ставши ідеологи чеський передумовою успіхів філософії та естест ських наук.

Описуючи душевну життя, Фома Аквінський рас поклав різні її форми у вигляді своєрідної драбини - від нижчих до вищих. У цій ієрархії кожне явище має своє місце, встановлені гра ні між усім сущим і однозначно визначено, че му де належить бути. У ступінчастому ряду располо дружини душі (рослинна, тваринна, людська), усередині кожної з них - здібності та їх продукти (відчуття, уявлення, поняття).

Поняття про інтроспекції, зародившись у Плоті на, перетворилося на найважливіший джерело релігійного самозаглиблення у Августина і знову виступило як опора модернізованої теологічної психології у Хоми Аквінського. Роботу душі останній предста вив у вигляді такої схеми: спочатку вона здійснює акт пізнання - їй є образ об'єкта (відчуття або поняття), потім усвідомлює, що нею зроблено цей акт, нарешті, виконавши обидві операції, душа "повер тається" до себе, пізнаючи вже не образ і не акт, а са моє себе як унікальну сутність. Перед нами - заст батогом свідомість, з якого немає виходу ні до орга нізму, ні до зовнішнього світу.

Томізм, таким чином, перетворив великого древ негрецького філософа в стовпи богослов'я, в "Арі стотеля з тонзура" (тонзура - виголене місце на верхівці - знак приналежності до католицького ду ховенству).

В Англії проти томістской концепції душі ви ступив номіналізм (від лат, "немей" - ім'я). Він ник у зв'язку з суперечкою про природу загальних понять, або універсалій. Суть спору полягала в тому, суще ствуют ці загальні поняття самі по собі, самосто реконатися і незалежно від нашого мислення, або являють собою лише імена, реально ж за знаються лише конкретні явища.

Енергійним проповідником номіналізму був професор Оксфордського університету Вільям Ок-69

IMM (бл. 1285-1349). Відкидаючи Томізм і відстоюючи уче ня про "двоїстої істини" (з якого явствова ло, що релігійні догмати не можуть бути основа ни на розумі), він закликав спиратися на чуттєвий ний досвід; при цьому слід орієнтуватися на терміни, які позначають або класи предметів, або класи імен, знаків.

Номіналізм сприяв розвитку естествен нонаучних поглядів на пізнавальні можливо сті людини. До знаків як головним регуляторам ду шевной активності неодноразово зверталися мно Гії мислителі наступних століть. Так, в психології утвердилось правило (відоме під назвою "брит ви Оккама''), згідно з яким" не слід розумно жати сутності без потреби ". Інакше кажучи, немає сенсу вдаватися до пояснення будь-яких явищ багатьма силами або факторами, коли можна обой тись їх меншим числом: "Марно робити посред ством багато те, що можна зробити за допомогою меншого". Ця "бритва" стала основою свого роду "закону економії" в психології, проілюструю вать який можна таким, прикладом: вивчаючи пове деніе тварин, не треба наділяти їх розумом людини ка, якщо є більш простий спосіб пояснення.

Отже, в ранньому Середньовіччі під пластом чи сто розважливих побудов, далеких реальним осо особливостями психічної діяльності, пробивався джерело нових ідей, пов'язаних з досвідченим позна ням душі і її проявів. На противагу приня тою схоластикою прийомам виведення окремих психічних явищ з сутності душі і її сил, для дії яких немає інших підстав, кро ме волі божої, складалася методологія, осно ванна на дослідному, детерміністському підході. Сво його розквіту цей підхід досяг у наступну епо ху-епоху Відродження.

§ 3. Духовне життя епохи Відродження

Головною особливістю цього періоду стало віз народження античних цінностей, без яких навряд чи змогли б існувати і арабомовна, і латінс КО

мовний культура (у Західній Європі, як відомо, мовою освіченості була латинь).

Мислителі Відродження вважали, що вони очі відмови від тютюну античну картину світу від поглядів "середовищ невековья варварів". Відновлення античних па мятніков культури в їх справжньому вигляді действи тельно стало ознакою нового ідейного клімату. Однак сприймалося в них насамперед співзвуччя ное нового способу життя і обумовленої ним ін інтелектуальні орієнтації. Виникнення ману фактурного виробництва, ускладнення і здійснений наленню знарядь праці. Великі географічні відкриття, піднесення бюргерства (середнього шару городян), обстоювала свої права в запеклий ної політичної боротьби, - всі ці процеси з менілі становище людини в світі і суспільстві, а отже - і його уявлення про світ і про самого себе *

Нові філософи знову звертаються до Арісто телю, який тепер з ідола скутою церков ними догмами схоластики перетворюється на символ вільнодумства. У головному осередку Відродження - Італії - розпалюються суперечки між врятувалися від інквізиції прихильниками Ібн-Рошді (аверро-истами) і ще більш радикально налаштованими александрістамі.

Останній термін походить від імені живий шего в Афінах наприкінці а століття н. е.. древнегрече ського філософа Олександра Афродісійского, до торий прокоментував трактат Арістотеля "Про душу" інакше, ніж Ібн-Рошді. Корінне відмінність стосувалося безсмертя душі - головного питання в церковному віровченні. Якщо Ібн-Рошді, розділяючи розум (розум) і душу, вважав розум, як вищу частину душі, безсмертним, то Олександр наполягав на Це лостності арістотелівського вчення і його тезі про те, що всі здібності душі начисто зникають разом з тілом.

Обидва напрямки, александрісти і аверроісти, зіграли важливу роль у створенні нової ідейної атмосфери, проклавши шлях до природничонаукового вивчення організму людини та її психічних функцій. Цим шляхом пішли багато філософів, натуралісти, лікарі. Їх творчість пронизувала ве-71

ра у всемогутність досвіду, по-перевагу на спостережень, прямих контактів з реальністю, в не-заляеімость подляни вманія від схоластичної мудрості.

Одним з титанів Відродження був Леонардо да Вінчі * 1452-1515). Він представляв нову науку, до торая народилася не в університетах, де як і раніше вправлялися у коментарях до текстів древніх, а в майстернях художників і будівельників, інженерів і винахідників. У своїй практиці вони були преобра зователя світу, їхній досвід радикально змінював культу ру і лад мислення. Вищою цінністю стає ся не божественний розум, а, кажучи мовою Лео Нардо, - "божественна наука живопису". При цьому під живописом розумілося не тільки мистецтво-від ражения світу в художніх образах. "Живо пись, - писав Леонардо, - распрострадяется на фі лософ природи".

Зміни в реальному бутті особистості корен ним чином змінювали її самосвідомість. Суб'єкт усвідомлював себе центром спрямованих зовні (в противага августино-томістской інтроспекції) ду ховної сил, які втілюються в реальні, чув недержавні (на противагу християнської чистої ду ховності) цінності, він бажав наслідувати природі, насправді перетворюючи її своєю творчістю, практи тичними діяннями.

Поряд з Італією відродження нових гума ністіческіх поглядів на індивідуальну психи чний життя відбувалося в інших країнах, де підривалися підвалини колишніх соціально-еконо чеських відносин. В Іспанії виникли направ лені проти схоластики вчення, спрямовані до пошуків реального знання про психіку. Так, лікар Хуан Луїс Вівес (1492-1540) в що стала прапора тієї книзі "Про душу і життя" доводив, що при роду людини пізнається шляхом спостереження і досвіду та, що дозволяють, спираючись на теорію, правильно виховувати дитину.

Інший лікар Хуан Уарте (бл. 1530-1592), також від Верга умогляд і схоластику, вимагав застосувати індуктивний метод "дослідження здібностей до наук" (так називалася його книга). Це була перша в історії психології робота, у якій ставилося

72

завдання вивчити індивідуальні відмінності між людьми ми для визначення їх придатності до різних про професії.

§ 4. Психологічні аспекти навчання і розвитку дітей в епохи Середньовіччя

і Відродження

У середні століття навчання було переважно схоластичним, причому протягом довгого вре мени (до XII століття) освіченими людьми були глав вим чином особи духовного звання, так як світло ських шкіл і тим більше вищих навчальних закладів фактично не існувало.

Світську освіту (переважно Рицар ське) давалося знатним юнакам в основному при дво ре монархів або феодалів. (Зачатки такого вихованням ня з'явилися вже в римський період, при дворах імператорів.) Це було гларним чином физиче ське розвиток. Юнакам викладали і основи під енного мистецтва. Проте більшість навіть знат них лицарів не вміло читати і писати. Перші світло ські університети з'явилися тільки в XII столітті - спочатку в Італії, а потім і у Франції, в Парижі. Таким чином, можна сказати, що тільки церкви і монастирі були в той період головними осередками культури, зберігши в своїх бібліотеках накопичений ні попередніми поколіннями знання. При них і існували школи.

Схоластика, яка при своїй появі явля лась до якійсь мірі прогресивним явищем, тому що розвивала вміння логічно мислити, дока викликають і будувати свою промову, з часом набула догматичний характер, перетворившись на набір сил логізма. У церковних школах навчання засновуючи лось в основному на пам'яті. Учні заучували тек сти напам'ять, писали тільки під диктовку препода вача. Навчалися вони й ораторського мистецтва, в якому головним було вміння вести дискусію за суворо визначеними правилами, встановленими ви сокімі авторитетами. Таке навчання перетворювало учнів у пасивних провідників чужих думок.

73

Незважаючи на те що і в церковних і в виникли згодом світських школах приділялася велика увага етики, формування соціально адаптації рованной особистості, моральне виховання поні малось перш за все як засвоєння суми звичок і манер і ніяк не впливало на розвиток самостійно ності суджень.

Проти такого підходу до виховання виступили в епоху Відродження вчені-гуманісти, які прагнули відновити основи класичного про разования, розвинути у вихователів інтерес до особисто сті дитини. Велика увага приділялася і розроб лення нових принципів навчання, провідними з до торих стали наочність і природосообразность, про які вперше заговорив ще Аристотель.

Еразм Роттердамський вважав, що честолюбні домагання, які застосовувалися як засоби сти мулірованія навчання, шкідливі для морального розвитку. Підтримуючи ідею поєднання наочно сти з позитивними емоціями, іспитиваеми ми дітьми під час занять, він замінив букви зі слонової кістки на "печені букви", тобто на бук ви, які випікалися з борошна і в процесі обу чення з'їдалися дітьми. Таким чином, емоціо нальні прояви стали зв'язуватися з більш не посередніми і, з точки зору Еразма, моральними і керованими емоціями. Ця сис тема, що прагнула збільшити в учнів старанність і допитливість шляхом заохочення з боку викладачів, особливо послідовно була розроблена єзуїтами. Вюртембергський шкільний закон 1559 вимагав "доставляти дитині лю бовь і радість" і вчити відповідно до индиви дуальними особливостями дітей.

Однак, як справедливо зазначала німецький пси холог Шарлотта Бюлер, все, що в цей час перед приймалося для поліпшення процесу викладання, робилося в інтересах викладання у вузькому сенсі слова. Психічний розвиток дитини вивчали лише остільки, оскільки це служило цілям оптимізації ції навчання. Такий підхід характерний не тільки для Еразма Роттердамського, а й для X. Вівес, Р. Бе кону, Я. А. Коменського. Справедливо виступаючи про тив схоластики і зубріння, які не тільки отуп-74

лялі дітей, гальмували розвиток їх творчої та по пізнавальної активності, а й знижували мотивацію до навчання, ці вчені прагнули кюответствіюс природними методами, до обліку психічних. цоз-можливостей дітей. Недоліком їх підходу було те, що, закликаючи наслідувати природі, вони розуміли під природою насамперед не внутрішній світ дітей, їх психічні особливості, але навколишній світ, в до тором відбувається перехід від простої, низькоорганізованої матерії до складних високоорганізованих вим істотам. Цим переходам від простого до слож ному і прагнули наслідувати педагоги того часу, розробляючи свої методи навчання. Однак і в та ком механистическом підході була та цінність, що, аналізуючи етапи розвитку природи, вчені прихо дили до висновку про наявність відповідних етапів у психічному розвитку дітей. Таким чином було закладено основи періодизації розвитку, але перша наукова періодизація дитинства була розроблена, лише то Руссо (см, нижче).

rmbafv

ПСИХОЛОГІЧНА ДУМКА

НаВОГО ЧАСУ

§ I. Принципи психологічної думки XVII століття

XVII століття стало епохою корінних змін в со ціальної житті Західної Європи, століттям наукової революції і торжества нового світогляду.

Його провісником був Галілео Галілей (1564 - 1642), навчаючи, що природа є система рухомих тіл, що не володіють ніякими властивостями, крім гео метричних і механічних. Все, що відбувається в світі, слід пояснювати лише цими матеріальні ми властивостями, лише законами механіки. Панів ствовавшие століттями переконання в тому, що рухи ми природних тіл правлять безтілесні душі, було ниспровергнуто. Цей новий погляд на світобудову справив повний переворот в поясненні причин по ведення живих істот.

Перший начерк психологи-Рене Декарт: чеський теорії, яка використала рефлекси досягнення геометрії та нової і "пристрасті душі" механіки, належав француз ському математику, естествоіспи татель і філософу Гені Декарту (1596-1650). Він про виходив із старовинної французької сім'ї та отримав чудову освіту. У колегії Де ла Флеш, до торая була одним з кращих релігійних обра зовательних центрів, він вивчав грецьку і латин ський мови, математику та філософію. У цей час він познайомився і з вченням Августина, ідея кото рого про інтроспекції була ним згодом пере працювала: релігійну рефлексію Августина Декарт перетворив на рефлексію суто світську, направ ленну на пізнання об'єктивних істин.

По закінченні колегії Декарт вивчає право, потім надходить на військову службу. За час служ-76

б у військах йому вдалося побувати в багатьох го пологах Голландії, Німеччини та інших країн і уста новить особисті зв'язки з видатними європейськи ми вченими того часу. В цей же час він при ходить до думки про те, що найбільш сприятливі умови для його наукових досліджень не у Фран ції, а в Нідерландах, куди він і переїжджає в 1629 році. Саме в цій країні він створює свої знаме нітие твори.

У своїх дослідженнях Декарт орієнтувався на модель організму як механічно працюючої сис теми. Тим самим живе тіло, яке в усій преж ній історії знань розглядалося як одушевлений ное, тобто обдароване і керовану душею, звільняються далося від її впливу і втручання. Відтепер відмінність між неорганічними і органічними тілами пояснювалося за критерієм віднесеності по следний до об'єктів, що діють за типом простих технічних пристроїв. У добу, коли ці пристрої з усе більшою визначеністю затверджувалися в об громадської виробництві, далека від виробництва наукова думка пояснювала по їх зразком функції організму.

Першим великим досягненням у цьому плані ста ло відкриття Вільямом Гарвея (1578-1657) крово обігу: серце постало свого роду помпою, перекачувальної рідина. Участі душі в цьому не було потрібно.

Інше досягнення належало Декарту. Він ввів поняття рефлексу (термін з'явився пізніше), ставши шиї фундаментальним для фізіології і психоло гії. Якщо Гарвей усунув душу з кола регуляторів рів внутрішніх органів, то Декарт наважився по скінчити з нею на рівні зовнішньої, зверненої до навколишнього середовища роботи всього організму. Три сто річчя тому І. Л. Павлов, дотримуючись цієї стратегії, розпорядився поставити бюст Декарта біля дверей своєї лабораторії.

Тут ми знову стикаємося з принциповим для розуміння прогресу наукового знання питань сом про співвідношення теорії та досвіду (емпірії). До стоверное знання про пристрій нервової системи та її функціях було в ті часи мізерно. Де карту ця система бачилася у формі "трубок", за

77

яким проносяться легкі воздухообразние годину тіци (він називав їх "тваринами духами"). За де картовому схемою зовнішній імпульс наводить ці "ду хі" у рух і заносить в мозок, звідки вони авто автоматично відображаються до м'язів. Коли гарячий предмет обпікає руку, це спонукає людину її отдернуть: відбувається реакція, подібна отраже нию світлового променя від поверхні. Термін "ре флекс" і означав відображення.

Реакція м'язів - невід'ємний компонент по ведення. Тому декартова схема, незважаючи на & e умоглядний характер, стала великим відкриттям в психології. Вона пояснила рефлекторну приро ду поведінки без звернення до душі як рушійної тілом силі.

Декарт сподівався, що з часом не тільки про стие руху (такі, як захисна реакція руки на вогонь або зіниці на світло), але і найскладніші вдасться пояснити відкритої ним фізіологічної ме Ханік. "Коли собака бачить куріпку, вона, есте ственно, кидається до неї, а коли чує рушничний постріл, звук його, природно, спонукає її втікати. Але тим не менше, лягавих собак звичайно при учают до того, що вид куріпки змушує їх оста новіться , а звук пострілу підбігати до куріпці ". Таку перебудову поведінки Декарт передбачив у своїй схемі пристрою тілесного механізму, до торий, на відміну від звичайних автоматів, виступив як навчається система.

Вона діє за своїми законами і "механічних ським" причин; їх знання дозволяє людям вла ствовать над собою. "Так як при деякому стара нии можна змінити руху мозку у тварин, позбавлених розуму, то очевидно, що це ще краще можна зробити у людей і що люди навіть зі слабкою душею могли придбати виключно неограні ченную владу над своїми пристрастями", - писав Де карт . Не зусилля духу, а перебудова тіла на основі суворо причинних законів його механіки забезпечення чит людині владу над власною природою, за добно того як ці закони можуть зробити його вла стеліном природи зовнішньої.

Одне з важливих для психології творів Де карта називалося "Пристрасті душі". Ця назва

78

слід пояснити, так як і слово "пристрасть", і слово "душа" наділені у Декарта особливим змістом. Під "пристрастями" малися на увазі не сильні і дли тільні почуття, а "пасивні стану душі" - все, що вона відчуває, коли мозок зі трясают "тварини духи" (прообраз нервових їм пульсів), які приносяться туди по нервових "трубкам". Інакше кажучи, як м'язові ре акції (рефлекси), але і різні психічні зі стояння виробляються тілом, а не душею. Декарт накидав проект "машини тіла", до функцій до торою відносяться "сприйняття, запечатление ідей, утримання ідей в пам'яті, внутрішні стремле ня ..." "Я бажаю, - писав він, - щоб ви дали розсуджу так, що ці функції відбуваються в цій ма шині в силу розташування її органів: вони совер шаются не більше і не менше як руху годин або іншого автомата".

Століттями, до Декарта, вся діяльність по воспр ятію та обробці психічного "матеріалу" вва лась виробленої душею, особливим агентом, черпаючи ющим свою енергію за межами речового, земного світу. Декарт доводив, що тілесне пристрій і без душі здатне успішно справлятися з цією за дачею. Не ставала чи душа в такому випадку "без заробітної"?

Декарт не тільки не позбавляє її колишньої царст кої ролі у Всесвіті, але зводить до степеня субстанції (сутності, яка не залежить ні від чого іншого), рівноправною з великої субстанцією природи. Душе призначено мати саме пряме і достовірне, яке тільки може бути у суб'єктів та, знання про власні актах і станах, не видимих ​​більш нікому; вона визначається единст венним ознакою - безпосередній Усвідомлюючи-емость власних проявів, які, на відміну від явищ природи, позбавлені протяжен ності.

Це суттєвий поворот у сенсі душі, відкрив нову главу в історії побудови перед позначка психології. Відтепер цим предметом становит ся свідомість.

Свідомість, по Декарту, є початком усіх на чал у філософії та науці. Слід сумніватися у

79

всім - природному і надприродне. Однак ніякої скепсис не встоїть перед судженням: "Я мис лю". А з цього невблаганно випливає, що є і носій цього судження - мислячий суб'єкт. Від сюди знаменитий Декартом афоризм "Cogito, ergo sum" ("Мислю-отже, існую"). По скільки ж мислення - єдиний атрибут ду ши, вона мислить завжди, завжди знає про свій психи ческом змісті, зримо зсередини; бессознатель ної психіки не існує.

Пізніше це "внутрішнє зір" стали називати ін троспекціей (баченням внутрипсихических об'єктів тов-образів, розумових дій, вольових актів тощо), а декартову концепцію свідомості - інтро спектівной. Втім, як і уявлення про душу, що зазнали надзвичайно складну еволюцію, поняття про спів знанні, як ми побачимо, також змінювало свій вигляд. Однак спочатку воно повинно було з'явитися.

Вивчаючи зміст свідомості, Декарт приходить до висновку про існування трьох видів ідей: ідей, породжених самою людиною, ідей придбаний них і ідей вроджених. Ідеї, породжені че ловеком, пов'язані з його чуттєвим досвідом, яв ляясь узагальненням даних наших органів чуття. Ці ідеї дають знання про окремі предмети або явища, але не можуть допомогти в пізнанні об'єктів тивних законів навколишнього світу. Не можуть у цьому допомогти і придбані ідеї, так як вони явля ются ​​теж знаннями лише про окремі сторони навколишньої дійсності. Придбані ідеї грунтуються не на досвіді однієї людини, а є узагальненням досвіду різних людей, але лише вроджені ідеї дають людині знання про сутність навколишнього світу, про основні зако нах його розвитку. Ці загальні поняття відкриваються лише розуму і не потребують додаткової інформації, одержуваної від органів почуттів.

Такий підхід до пізнання отримав назву раціоналізму, а спосіб, за допомогою якого людина відкриває зміст уроджених ідей, - раціональної інтуїцією. Декарт писав: "Під інтуїцією я розумію не віру в хитке свиде тельство почуттів, але поняття ясного і уважніше ного розуму, настільки просте і чітке, що він

80

не залишає жодного сумніву в тому, що ми мислимо ".

Визнавши, що машина тіла і зайняте влас ними думками (ідеями) і "бажаннями" свідомість - це незалежні друг від друга сутності (субстан ції), Декарт зіткнувся з необхідністю пояснити нитка, як же вони співіснують в цілісному чоло столітті. Рішення, яке він запропонував, на звано психофізичним взаємодією. Тіло впливає на душу, пробуджуючи в ній "пасивні стану" (пристрасті) у вигляді чуттєвих сприйнятті тий, емоцій л т. п. Душа, володіючи мисленням і волею, впливає на тіло, примушуючи цю "маши ну" працювати і змінювати свій хід. Декарт шукав в організмі орган, за допомогою якого ці несов местімие субстанції все ж могли б спілкуватися. Таким органом він запропонував вважати одну з ж ліз внутрішньої секреції - шишковидну (епі фіз). Це емпіричне "відкриття" ніхто всерйоз не прийняв. Однак рішення теоретичного пи роса про взаємодію душі і тіла в декартовій постановці поглинуло енергію безлічі умов.

Розуміння предмета психології залежить, як го ворілось, від пояснювальних принципів - таких, як причинність (детермінізм), системність, закономірний ність. З античних bpfrmeh всі вони зазнали ко-.ренние зміни. Вирішальну роль у цьому відіграло впровадження у психологічне мислення образу ма шини-конструкції, створеної руками людини. Всі колишні спроби освоїти пояснювальні прин ципи були пов'язані з наглядом і вивченням не рукотворної природи, включаючи людський орга нізм. Тепер посередником між природою і позна ющим її суб'єктом виступила незалежна від цього суб'єкта, зовнішня по відношенню до нього і природ ним тілах штучна конструкція. Очевидно, що вона є, по-перше, системним пристроєм, по-друге, працює неминуче (закономірно) по за викладені в ній жорсткої схемою, по-третє, ефект її роботи-це кінцева ланка ланцюга, компоненти якої змінюють один одного із залізною последова тельностью.

Створення штучних об'єктів, діяльність яких причинно зрозуміти з їхньої власної

81

організації, впроваджувало в теоретичне мислення особливу форму детермінізму - механічну (по типу автомата) схему причинності, або механоде-термінізм. Звільнення живого тіла від душі б ло поворотною подією в наукових пошуках ре альних причин усього, що відбувається в живих сі стем, у тому числі виникають у них психічних ефектів (відчуттів, сприймань, емоцій). При цьому у Декарта не лише тіло звільнялося від душі, а й душа (психіка) в її вищих проявле ниях ставала вільною від тіла. Тіло може тільки рухатися, душа-тільки мислити. Прин цип роботи тіла - рефлекс. Принцип роботи ду ши - рефлексія (від лат, "звернення назад"). У першому випадку мозок відбиває зовнішні поштовхи, у другому - свідомість відбиває власні думки, ідеї.

Через всю історію психології проходить конт Роверз душі і тіла. Декарт, подібно безлічі своїх попередників (від древніх анімістів, Піфагора, Платона), протиставив їх. Але він створив і нову форму дуалізму. І тіло, і душа придбали зміст, невідоме колишнім ис слідчим.

Спроби спростувати дуа-Бенедикт лизм Декарта зробила когорого-Спіноза: Бог - та великих мислителів XVII ве-Природа ка. Їх пошуки були спрямовані

на те, щоб затвердити єдність світобудови, покінчити з розривом тілесного і ду ховного, природи і свідомості. Одним з перших оп понентов Декарта виступив голландський мислитель Барух (Венедикт) Спіноза (1632-1677).

Спіноза народився в Амстердамі, отримавши бого словское освіту. Батьки готували його в рав провини, але вже в школі у нього сформувалося кри тичні відношення до догматичного тлумачення Біблії і Талмуда. Після закінчення школи Спіноза звернувся до вивчення точних наук, медицини і філософії. Великий вплив на нього зробили зі лагоджена Декарта. Критика релігійних постула тов, а також недотримання багатьох релігійних про рядів привели до розриву з єврейською громадою Ам стердама: рада рабинів застосував до Спіноза

82

крайню міру - прокляття і відлучення від общи ни. Після цього Спіноза деякий час препо давав у латинській школі, а потім оселився в де Ревушки поблизу Лейдена, добуваючи собі засоби до су ществованіе виготовленням оптичних стекол. У ці роки ним були написані "Принципи філософію фії Декарта" (1663), розроблено основне содер жание його головної праці "Етика", яка була видана після його смерті, в 1677 році.

Спіноза вчив, що є єдина, вічна суб станція - Природа - з нескінченним безліччю ат рібутов (невід'ємних властивостей). З них нашому ог раніченному розуму відкриті тільки два-ла боргованості і мислення. Отже, безглуздо представляти людини місцем зустрічі тілесної і ду ховної субстанцій, як це робив Декарт. Людина - цілісне тілесно-духовна істота. Переконання, що тіло рухається чи спочиває з волі душі, сло жилося через незнання того, до чого воно здатне само по собі, "в силу одних лише законів приро ди, що розглядається виключно як ті лісовий".

Цілісність людини як пов'язує його духовну і тілесну сутності, але і є ос новою пізнання навколишнього світу - доводив Спіноза. Як і Декарт, він був переконаний в тому, що саме інтуїтивне знання є ведучим, бо інтуїція дає можливість проникати в сутність речей, пізнавати не окремі властивості предме тів або ситуацій, але загальні поняття. Інтуїція дає безмежні можливості самопозна ня. Проте, пізнаючи себе, людина пізнає і ок ружа світ, так як закони душі і тіла одні й ті ж. Доводячи пізнаванність світу, Спіноза підкреслював, що порядок і зв'язок ідей такі ж, які порядок і зв'язок речей, так як і ідея, і річ є різними сторонами однієї і тієї ж субстанції - Природи.

Ніхто з мислителів не усвідомив з такою гостро тієї, як Спіноза, що дуалізм Декарта корениться не стільки в зосередженості на пріоритеті ду ши (це століттями служило підставою незліченних релігійно-філософських доктрин), скільки в погляді на організм як машінообразни влаштуй-83

ство. Тим самим механічний детермінізм, оп визначивши незабаром великі успіхи психології, обертався принципом, який обмежує можливості тіла в причинному поясненні пси хіческіх явищ.

Усі наступні концепції були поглинені переглядом декартовой версії про свідомість як суб станції, яка є причиною самої себе ("кауза суй"), про тотожність психіки і свідомості. З пошуків Спінози випливало, що переглядати слід і версію про тілі (організмі) з тим, що надати йому гідну роль у людському бутті.

Спробу побудувати психологічне вчення про че ловеке як цілісному суть зобразив головний працю Спінози "Етика". У ньому він поставив завдання пояснити все велике розмаїття почуттів (аффек тов) як спонукальних сил людської поведінки ня, притому пояснити "геометричним способом", тобто з такою ж невблаганною точністю і строгістю, з якою геометрія робить свої висновки про лінії і поверхнях . Треба, писав він, не сміятися і пла кати (саме так реагують люди на свої пережива ня), а розуміти. Адже геометр у своїх міркуваннях ях абсолютно безпристрасний; так само слід ставитися і до людських пристрастей, пояснюючи, як вони віз ника і зникають.

Таким чином, раціоналізм Спінози приво дит не до заперечення емоцій, а до спроби їх пояснити нения. При цьому він пов'язує емоції з волею, го животворящою про те, що поглощенность пристрастями не дає людині можливості зрозуміти причини свого по ведення, а тому вона не вільна. У той же час відмова від емоцій відкриває перед людиною границі його можливостей, показуючи, що залежить від його волі, а в чому він не вільний, залежить від сло жили обставин. Саме це розуміння і є істинною свободою, оскільки звільнити ся від дії законів природи людина не може. Протиставляючи свободу примусу, спині за дав своє визначення свободи як пізнаної необхідності, відкриваючи нову сторінку в пси хологіческіх дослідженнях меж вольовий ак тивності людини.

Спіноза виділяв три головні сили, які пра Вят людьми і з яких можна вивести всі багато образів почуттів: потяг (воно є "не що інше, як сама сутність людини"), радість і печаль. Він до показувала, що з цих фундаментальних афектів ви водяться будь-які емоційні стани, причому ра дость збільшує здатність тіла до дії, тог да як печаль її зменшує.

Цей висновок протистояв декартовой ідеї раз розподілу почуттів на закорінені у житті организ ма і чисто інтелектуальні. Як приклад Декарт у своєму останньому творі - листі шведській королеві Христині - пояснив сутність любові як почуття, має дві форми: тілес ную пристрасть без любові і інтелектуальну любов без пристрасті. Причинному поясненню піддається лише перша, оскільки вона залежить від организ ма та біологічної механіки. Другу можна лише то зрозуміти й описати.

Тим самим Декарт вважав, що наука безсила перед вищими і найбільш значимими проявле нями психічного життя особистості. Ця Декарт ва дихотомія (поділ надвоє) привела в XX ве ке до концепції "двох психологій" - об'яснітель ної, що апелює до причин, зв'язаних з функціями організму, і описової, яка вважає, що тіло ми пояснюємо, тоді як душу - розуміння їм. Тому в суперечці Спінози з Декартом не сле дме бачити лише давно втратив актуальність історичний епізод.

До детального вивчення цієї суперечки в XX столітті про ратілся Л. С. Виготський, доводячи, що майбутнє за Спінозою. "У вченні Спінози, - писав він, - содер жітся, створюючи його найглибше і внутрішнє отрута ро, саме те, чого немає ні в одній з двох частин, на які розпалася сучасна психологія емо ций: єдність причинного пояснення і проблема життєвого значення людських пристрастей, єдиний ство описової і пояснювальної психології почуттів. Спіноза тому пов'язаний з самою нагальною, найгострішою злобою дня сучасної психології емоцій. Проблеми Спінози чекають свого рішення, без якого неможливий завтрашній день нашої психології ".

Батько Г.-В. Лейбніца (1646 - Готфрід-1716) був професором філософію Вільгельм фії в Лейпцігеком університетом Лейбніц: проблема ті. Ще в школі Лейбніц вирішив, бессознвтел'мго що і його життя буде присвячена

науці. Лейбніц володів енциклопеді лопедіческімі знаннями. Поряд з математично ми дослідженнями (він відкрив диференціальне та інтегральне числення) він брав участь у захо підприємствах з поліпшення гірської промисловості, цікавився теорією грошей і монетної системою, а також історією Брауншвейгской династії. Він організовувати Академію наук у Берліні. Саме до нього звертався Петро 1 з проханням очолити Російську Академію наук. Значне місце в наукових ін Тереса Лейбніца займали і філософські питань си, передусім теорія пізнання. ,

Як і Спіноза, він виступав за цілісний підхід до людини. Однак у нього була інша думка про єдиний стве тілесного і психічного.

В основі цієї єдності, на думку Лейбніца, лежить духовне начало. Світ складається з бечісленно-го безлічі монад (від грец. "Монос" - єдине). Кожна з них "психична" і наділена здатністю сприймати все, що відбувається у Всесвіті.

Це припущення перекреслювало декартову ідею рівності психіки і свідомості. Згідно Лейбніца, "переконання в тому, що в душі є лише сприйняття, що вона усвідомлює, яв ляется джерелом найбільших помилок". У ду ше безперервно відбувається непомітна діяч ность "малих перцепцій", або неусвідомлюваних вос підприємств. У тих же випадках, коли вони усвідомлюються, це стає можливим завдяки особливому пси хіческому акту-апперцепції, що включає вни мание і пам'ять.

Таким чином, Лейбніц виділяє в душі несколь до областей, які відрізняються ступеня усвідомлено сти тих знань, які в них розташовуються. Це область чіткого знання, область смутного зна ня і область несвідомого. Раціональна ін туіція відкриває зміст ідей, які нахо дятся в апперцепції, тому ці знання є ясними і узагальненими. Доводячи існування

86

несвідомих образів, Лейбніц проте не розкривав їх роль в діяльності людини, так як вважав, що вона пов'язана переважно з усвідомлений ними ідеями. При, цьому він звернув увагу на суб'єктивність людських знань, пов'язуючи її з пізнавальною активністю. Лейбніц доводив, що не існує первинних або вторинних якостей предметів, оскільки навіть на початковій стадії позна ня людина не може пасивно сприймати сиг нали навколишньої дійсності. Він обов'язковий але вносить власні уявлення, свій досвід в образи нових предметів, а тому неможливо раз межувати ті властивості, які є в самому перед мете, від тих, які привнесені суб'єктом. Одна до ця суб'єктивність не суперечить пізнаванності сти світу, так як всі наші уявлення хоч і відрізняються один від одного, проте принципи ально збігаються між собою, відображаючи головні свій ства навколишнього світу.

На питання про те, як співвідносяться між собою духовні і тілесні явища, Лейбніц відповів фор мулой, що отримала назву психофізичного па раллелізма: залежність психіки від тілесних віз дій - ілюзія. Душа і тіло роблять свої операції самостійно і автоматично. Разом з тим між ними існує зумовлена ​​сви ше гармонія; вони подібні парі годин, які завжди показують один і той же час, так-як запущені з величезною точністю.

Доктрина психофізичного паралелізму знайшла багатьох прихильників у роки становлення психології як самостійної науки. Ідеї ​​Лейбніца вимірюв нили і розширили уявлення про психічне. Його ідеї про непритомною психіці, "малих перцепції ях" і апперцепції міцно увійшли у зміст перед позначка психології.

Інший напрям в крити-Томас Гоббс: ке дуалізму Декарта пов'язано з асоціація ідей філософією англійської думки теля Томаса Гоббса (1588-1679). Він начисто відкинув душу як особливу сутність. У ми ре немає нічого, стверджував Гоббс, крім матеріальних них тіл, які рухаються за законами механіки, від критим Галілеєм. Відповідно і всі психічні

87

явища підпорядковуються цим глобальним законам. Ма ріальних речі, впливаючи на організм, викликаючи ють відчуття. За законом інерції з відчуттів віз никают подання (у вигляді їх ослабленого сле так), що утворюють ланцюга думок, які слідують один за одним у тому ж порядку, в якому змінювалися ощу щения.

Такий зв'язок отримала згодом назву ас асоціації. Про асоціації як чинник, пояснюю щем, чому даний психічний образ залишає у людини саме такий, а не інший слід, було відомо з часів Платона і Аристотеля. Дивлячись на ліру, згадують що грав на ній полюбить ного, говорив Платон. Це приклад асоціації за суміжністю: обидва об'єкти сприймалися колись одночасно, а потім поява одного тягло за собою образ іншого. Аристотель додав два дру гих виду асоціацій - подібність і контраст. Але для Гоббса, детермініст галилеевской гарту, в уст ройстве-людини діяв лише один закон-механічного зчеплення психічних елементів по суміжності.

Декарт, Спіноза і Ляйбніц приймали асоціації ації за один з основних психічних феноме нов, проте вважали їх нижчою формою пізнання в порівнянні з вищими, до яких відносили мис ня і волю. Гоббс першим надав асоціації силу універсального закону психології. Йому без-остаточно підпорядковані як абстрактне раціональне ве пізнання, і довільне дію. Про довільній - це ілюзія, яка породжена не знанням причин вчинку (такої ж думки дотримувався Спіноза). Так дзига, запущений у хід ударом батога, міг би вважати свої рухи мимовільними.

У Гоббса механічний детермінізм отримав при менітельно до пояснення психіки гранично завер шенное вираз. Дуже важливою для майбутньої пси хологіі стала і нещадна критика Гоббсом вер ці Декарта про "природжені ідеї", якими людська душа наділена до всякого досвіду і не залежно від нього.

До Гоббса в психологічних навчаннях панували ідеї раціоналізму (від лат, "раціо" - розум): се

ва

horioa пізнання і властивого людям способу пове дення вважався розум як вища форма активно сти душі. Гоббс проголосив розум продуктом асоціації, що має своіетжточніком пряме чув жавної спілкування органмзма з матеріальним <яром, тобто досвід-Раціоналізму був противопо ставлена ​​емпіризм (від лат. "Емпірії"-досвід), по ложения якого стали основою емпіричної психології.

У розробці цього напрямку Джон Лот: два ня видатна роль належала виду досвіду співвітчизнику Гоббса Джону

Локку (1632-1704).

Д. Локк народився неподалік від міста Брістоля в сім'ї провінційного адвоката. За рекоменда ції друзів батька він був зарахований до Віндзорського школу, після закінчення якої вступив в Оксфорд ський університет. В Оксфорді він займається фі лософ, природничими науками та медициною, в цей же час. Він знайомиться з творами Декар та. Знайомство з лордом А. Ешлі, яке скоро переросло в тісну дружбу, змінило життя Лок-ка. Як лікаря і вихователя сина Ешлі він стає членом його сім'ї і ділить з ним все пре вратності його долі. Лорд Ешлі, який був гла виття вігів - політичної опозиції англійського короля Якова 11, двічі займав високі місця в уряді, роблячи Локка своїм секретарем. За сле відставки Ешлі Локк змушений був тікати вме сте з ним до Голландії, де залишався і після смерті Ешлі. Тільки коли на престол вступив Вільгельм Оранський, він зміг повернутися на батьківщину. У цей час Локк закінчує свою головну книгу "досвіду ти про людський розум", публікує багато ста тей і трактатів, зокрема "Про правління" та "Про виховання", не залишаючи політичну діяч ность.

Як і Гоббс, він сповідував дослідне походження ня всіх знань. Постулат Локка було зазначено, що "в созна нии немає нічого, чого б не було у відчуттях". Исхо дя з цього він доводив, що психіка дитини форми руется тільки в процесі його життя. Виступаючи проти Декарта, який обгрунтовував свою теорію пізнання наявністю у людини вроджених ідей, Локк доказ-89

вал помилковість цього положення. Якби ідеї були уродженими, писав Локк, вони були б відомі і дорослому, і дитині, і нормальному людині, і дурний цу. Однак у цьому випадку не становило б великих труднощів сформувати в дитини знання математики, язи ка, моральних норм. Але всі вихователі знають, що навчити дитину писати і рахувати дуже складно, при чому різні діти засвоюють матеріал з різною скоро стю. Точно так само ніхто не буде порівнювати рассу док нормальної людини і ідіота і навчати послід нього філософії чи логіці. Існує, на думку Локка, і ще один доказ відсутності врож денних ідей: якби ідеї були уродженими, то всі люди в даному суспільстві дотримувалися б одних і тих же моральних і політичних переконань, а цього ніде не спостерігається. Більше того, писав Локк, ми зна їм, що у різних народів різні мови, різні зако ни, різні поняття про Бога. Різниця в вероісповеда нии була особливо важлива, з точки зору Локка, так як Декарт вважав ідею Бога однією з основних врож денних ідей.

Довівши таким чином, що немає вроджених ідей, Локк далі стверджував, що психіка дитини є "чистою дошкою" (tabula rasa), на якій життя пі Шет свої письмена. Таким чином, і знання, і іде али не дані нам у готовому вигляді, але є ре зультатом виховання, яке формує з дитиною ка свідомого дорослої людини.

Природно тому, що Локк надавав величезного значення вихованню. Він писав, що в моральному вос харчуванні треба спиратися не стільки на розуміння, скільки на почуття дітей, виховуючи в них поклади тельное ставлення до хороших вчинків і відверну ня до поганим. У пізнавальному розвитку треба вміло використовувати природне цікавість дітей - воно є той цінний механізм, яким наділила нас природа і саме з нього виростає прагнення до знань. Локк зазначав, що безпосередньо в завдання вихованням теля входить облік індивідуальних особливостей дітей. Це важливо і для того, щоб підтримувати гарний настрій дитини в процесі навчання, що спосіб ствует швидшому засвоєнню знань.

У самому досвіді Локк виділив два джерела: ощу щення і рефлексію. Поряд з ідеями, які "до-90

ставляют "органи почуттів, виникають ідеї,. лорожда-ються рефлексією як" внутрішнім сприйняттям де ності нашого розуму ". І ті, й інші постають перед судом свідомості." Свідомість є сприйняття того, що відбувається в людини її власному умі ". Це визначення стало наріжним каменем інтроспективної психології.

Вважалося, що об'єктом свідомості служать не зовн ня об'єкти, а ідеї (образи, уявлення, почуття і т. д.), якими вони є "внутрішньому погляду" на спостерігає за ними суб'єкта. З цього найбільше від четліво і популярне роз'яснення Локком постулату і виникло розуміння предмета психології. Відтепер на його місце стали претендувати явища свідомості, по народжувані зовнішнім досвідом, який виходить від ор ганів почуттів, і внутрішнім, накопичуються влас ним розумом-індивіда. Елементами цього досвіду, "ні тями", з яких виткане свідомість, вважалися ідеї, якими правлять закони асоціації.

Таке розуміння свідомості визначило формування вання наступних психологічних концепцій. Вони були пронизані духом дуалізму, за яким стояли реалії соціального життя, суспільної практики. З одного боку, це науково-технічний прогрес, пов'язаний з великими теоретичними відкриття ями в науках про фізичну природу і впровадженням механічних пристроїв, з іншого - самоусвідомлення людини як особистості, яка, хоч і узгоджується з промислом Всевишнього, здатна мати опору у власному розумі, свідомості, розумінні.

Зазначені внепсіхологіческіе чинники зумовили чи як поява механодетерминизма, так і звернений ність до внутрішнього досвіду свідомості. Саме ці на правління в їх неподільності визначили відмінність психологічної думки Нового часу від усіх її попередніх витків. Як і раніше, пояснення психічних явищ залежало від знання про те, як влаштований фізичний світ і які сили правлять живим організмом. Мова йде саме про пояснення, адек ватяному нормам наукового пізнання, бо в практиці про щения люди керуються життєвими представ лениями про мотиви поведінки, розумових якостях, вплив погоди на настрій, залежно характеру від розташування планет і т. л.

91

XVII річок радикально підвищив планку критеріїв науковості. Він перетворив пояснювальні прин ципи, що дісталися йому від колишніх століть. Споконвічний але механістичні уявлення про рефлекс, ощу щении, асоціації, афекті, мотиві увійшли в ос новних фонд наукових знань. Вони виникли з детерміністській трактування організму як "маши ни тіла". Чисто умоглядна схема цієї машини не могла пройти випробування досвідом. Між тим досвід та його раціональне пояснення визначили успіхи нового природознавства.

Для великих учених XVII століття наукове пізнання психіки як пізнання причин її явищ мало в ка честве непорушної передумови звернення до тілес ному пристрою. Але емпіричні знання про нього б чи, як показав час, настільки фантастичні, що преж ня свідоцтва слід було ігнорувати. На цей шлях стали прихильники емпіричної психології, поні мавши під досвідом обробку суб'єктом змісту своєї свідомості. Вони використовували поняття про ощу щеніях, асоціаціях і т. д. як фактах внутрішнього досвіду. Генеалогія цих понять сходила до відкрито му вільної думкою поясненню психічної реаль ності, відкритого завдяки тому, що було отринуто століттями панував переконання, ніби ця реальність про провадиться особливої ​​сутністю - душею. Відтепер актив ність душі виводилася з законів і причин, що діють чих в тілесному, земному світі. Знання ж законів природи народжувалося не з внутрішнього досвіду спостеріга дає за собою свідомості, але з суспільно-істо річеского досвіду, узагальненого у наукових теоріях Але вого часу.

§ 2. Психологічні ідеї епохи Просвітництва

У XVIII столітті, як і в предше-Пуосвещеніе ціалу, у Західній Європі відбувалося подальше укреп ня капіталістичних відносин. Індустріальних ва революція перетворила Англію в могутній ву державу. Глибокі політико-економічні зміни призвели до революції у Франції. Рас-92

шативалісь феодальні підвалини в Німеччині. Рас Ширяєв і міцніло рух, назване Освіти ленням.

Як писав М. В. Гоголь, просвітництво означає прагнення силою пізнання просвітити наскрізь все існуюче. Мислителі, які представляли це ті чення, вважали головною причиною всіх бід чоловіче ських невігластво, релігійний фанатизм, тре бовать повернутися до природної, ціла природі людини, покінчити з забобонами, утвер дить в умах людей замість помилкового знання науч ное, перевірене досвідом і розумом. Предполага лось, що, йдучи цим шляхом, вдасться позбутися соціальних лих і повсюдно запанують добро і справедливість.

Найбільш яскраво ідеї Просвітництва ісповедова лись на французькій грунті напередодні Великої французької революції. В Англії, де буржуазія ні відносини утвердилися раніше, головним иде ологом Просвітництва став Дж. Локк. Його соотече родичам фізик і математик І. Ньютон (1643-1727) створив нову механіку, повсюдно сприйняту за взірець і ідеал точного знання, як велике торжество розуму.

Д. Гартлі (1705-1757) являє-Давид Гарт / т: ся засновником асоціативної основоположник психології, яка просущест-ассоцианизма вовала як домінуюче пси хологіческое напрям до на чала XX століття. Отримавши спочатку богословська, а за тим медичну освіту, Гартлі прагнув створити таку теорію, яка не тільки пояснити ла б душу людини, а й давала можливість уп равлять його поведінкою. Хоча поняття асоціації було введено ще Аристотелем, а сам термін - ан глійскім філософом Д. Локком, підхід до асоціації ації як універсального механізму психічного життя був сформульований вперше саме Гарт-ли. В основу своєї теорії Гартлі поклав ідею Локкаоб дослідному характері знання, а також прин ципи механіки Ньютона. Взагалі розуміння че ловеческого організму, принципів його роботи, в тому числі і роботи нервової системи, за аналогією з законами механіки, відкритими в той час, було

93

дуже характерною прикметою психології XVIII ве ка. Не уникнув такого підходу і Гартлі, який прагнув пояснити поведінку людини виходячи з фізичних принципів.

У книзі "Роздуми про людину, його будову, його борг і надії" (1749) Гартлі обгрунтував свою асоціативну теорію.

Вчення про асоціацію Гартлі базується на уче нии про вібрації, так як він вважав, що вібрація зовнішнього ефіру викликає відповідну вібрац цію органів почуттів, м'язів і мозку. Аналізуючи струк туру психіки людини, Гартлі виділяє в ній два кола-великий і малий.

Велике коло проходить від органів почуттів через мозок до м'язів, є фактично рефлекторної дугою, що визначає поведінку людини. Гартлі по суті створює свою теорію рефлексу, яка і об'єк ясняет, виходячи з законів механіки, активність че ловека. На думку Гартлі, зовнішні дії, викликаючи вібрацію органів почуттів, запускають ре флекс. Вібрація органів почуттів викликає вібрацію відповідних частин мозку, а та, в свою чергу, стимулює роботу певних м'язів, викликаючи їх скорочення і рухи тіла.

Якщо велике коло регулює поведінку, то ма лий коло вібрації, розташований в білому вещест ве мозку, є основою психічного життя, ос нової процесів пізнання і навчання. Гартлі вва тал, що вібрація ділянок мозку у великому колі викликає відповідну вібрацію в білій речовині. Іс чезая у великому колі, ця вібрація залишає сле ди в малому колі. Ці сліди, на його думку, є по ются ​​основою пам'яті людини. Вони можуть бути по над-менш сильними залежно від сили і значущості того явища, яке залишило цей слід. Велике значення мала ідея Гартлі про те, що від сили цих слідів залежить ступінь їх усвідомленості людиною, причому слабкі сліди взагалі не усвідомлюються. Таким чином, Гартлі розширив сферу душеві ної життя, включивши в неї не тільки свідомість, а й несвідомі процеси, і створив першу матері алістіческую теорію несвідомого. Майже че рез сто років ідеї Гартлі про силу слідів і її зв'язку з можливістю їх усвідомлення будуть розроблені пси-94

полотном Гербартом в його знаменитої теорії про дина Міці уявлень.

Досліджуючи психіку, Гартлі прийшов до висновку, що вона складається з кількох елементів - відчуттів (які є вібрацією органів почуттів), перед ставлений (вібрацій слідів у білій речовині в від присутність реального об'єкта) і почуттів (відображають силу вібрації). Він виходив з уявлення про те, що в основі психічних процесів лежать различ ні асоціації. При цьому асоціації є вто річно, відображаючи реальний зв'язок між двома оча гами вібрацій в малому колі. Таким чином Гартлі пояснював найскладніші психічні процеси, в ​​тому числі мислення і волю, вважаючи, що в основі мислення лежить асоціація образів предметів зі словом (зводячи таким чином мислення до процесу освіти понять), а в основі волі - асоціації ція слова і руху.

Виходячи з уявлення про прижиттєве фор мування психіки, Гартлі вважав, що можливість ності виховання, впливу на процес психи чного розвитку дитини воістину безмежні. Його майбутнє залежить від того, який матеріал для асоціацій йому постачають оточуючі: тому тільки від дорослих залежить, яким виросте ребе нок, як він буде мислити і діяти. Гартлі був одним з перших психологів, які заговорили про не обходимо для педагогів використовувати знання за конів психічного життя у своїх навчальних ме тодах. При цьому він доводив, що рефлекс, під кріплення позитивним почуттям, буде більш стійким, а негативне почуття допоможе забу ванию рефлексу. Тому можливе формування соціально схвалюваних форм поведінки, можливе формування ідеального морального людини ка - необхідно тільки вчасно підкріплювати нуж ні рефлекси або знищувати шкідливі. Таким про разом, теорія ідеальної людини виникла ще в XVIII столітті і була пов'язана з механістичним по розумінням його психічного життя.

Погляди Гартлі справили величезний вплив на раз вітіе психології. Досить сказати, що теорія ас-соціанізма проіснувала майже два століття, і, хоча вона неодноразово піддавалася критиці, основ-95

ні її постулати, закладені Гартаі, послужили даль дальшої розвитку психології. Не менше значення мали й висловлені ним здогади про рефлекторної при роді поведінки, а його погляди на можливості воспи танія і необхідність керувати цим процесом з звучні підходам рефлексології ібіхевіорістов, раз розробляється в XX столітті.

По-іншому витлумачили прин-Джордж Берклі: цип асоціації два інших анг-річ як лійскій мислителя - Д. Берклі комплекс (1685-1753) і Д. Юм, які вважали відчутті первинним не фізичну реаль ність, не життєдіяльність ор ганизма, а феномени свідомості . Вони вважали, що істочліком знання служить утворюваний асоціація ми чуттєвий досвід.

Згідно Берклі, досвід-це-безпосередньо відчувають суб'єктом відчуття: зорові, м'язові, відчутні. В "Досвід нової теорії зору" Берклі детально проаналізував чувст ються еелементи, з яких складається образ геометричного простору як вмістилища всіх природних тіл. Фізика припускає, що це Нио-тонів простір дано об'єктивно, тоді як воно - продукт взаємодії відчуттів. Одні відчуття (наприклад, зорові) пов'язані з дру гими (наприклад, відчутних), і весь цей ком плекс відчуттів прийнято вважати існуючим незалежно від свідомості. Насправді ж, згідно Берклі, "бути - означає бути в вос прийнятті".

Цей висновок невідворотно схиляв до соліпсизму (від лат. "Солус" - єдиний і "іпсе" - сам) - заперечення будь-якого буття, крім власного зі знання. Щоб вибратися з цієї пастки та об'єк з'ясувати, чому різні суб'єкти сприймають од ні й ті-ж зовнішні об'єкти, Берклі апелював до особливого божественного свідомості, яким на делени -* всі люди.

У своєму конкретно-психологічному аналізі зри тельного сприйняття Берклі висловив кілька цін них ідей, вказавши, зокрема, на участь осязателен них відчуттів у побудові образу тривимірного про простору (при двовимірності образу на сітківці).

96

Англійський мислитель Д. Юм Девід Юм: (1 7 1 1 - 1 776) зайняв іншу позицію. суб'єкт - пучок Питання про те, чи існують фі-ассеціацій зические об'єкти незалежно від

нас, він вважав теоретично не розв'язаним, допускаючи в той же час, що ці об'єкти ти можуть сприяти виникненню у людини вражень і ідей.

Вчення про пяічінності, на думку Юма, - не по над, ніж продукт віри в те, що за одним враження ням (визнаним причиною) з'явиться інше (прийняте за слідство). На ділі ж це міцна асоціація уявлень, що виникла в досвіді суб'єктів незалежно єкта. Та й сам суб'єкт - це всього лише змінюють один одного зв'язки або пучки вражень.

Скептицизм Юма пробудив багатьох мислителів від "догматичного сну", примусив їх переглянути свої погляди, що стосуються душі, причинності, - адже багато хто з них приймалися на віру як допущення, без критичного аналізу.

Думка Юма про те, що поняття про суб'єкта мо жет бути зведене до пучку асоціацій, було направ лено своїм критичним вістрям проти представ лення про душу як особливої, подарованої Всевишнім сутності, яка породжує і пов'язує між со бою окремі психічні феномени. Припущення ня про таку спиритуальной субстанції захищав, зокрема, Берклі, отвергавший субстанцію мате риально. Згідно ж Юму, душа є щось на зразок театральних підмостків, де проходять низкою зчеп ленні між собою сцени.

Навчання про асоціації анг-Ясноряческая лійскій мислителів XVIII століття, доля навчання як в матеріалістичному, так і про асоціації в ідеалістичному варіантах, на направляв наукові пошуки мно гих західних психологів двох наступних століть. Який би умоглядної не була діяльність нервової системи у Гартлі, вона по суті пред ставала як орган, що передає зовнішні импуль си від органів почуттів через головний мозок до мис особам, інакше кажучи, як рефлекторний механізм. У цьому сенсі Гартлі став наступником декартова вчення про рефлекторну природу поведінки. Прав-4 'm. р. ярююссна qj

так, Декарт поряд з рефлексом дводіл другий об'єк яснітельний принцип - рефлексію, особливу актив ність свідомості. Гартлі ж намітив перспективу безкомпромісного пояснення, виходячи з єдино го принципу і тих вищих проявів психиче ської життя, які дуаліст Декарт відносив до не матеріальної субстанції.

Ця гартліанская лінія увійшла в ресурс наукового пояснення психіки в нову епоху, коли рефлек торні принцип був сприйнятий і перетворений І. М. Сєченовим і його послідовниками.

Знайшла своїх послідовників на рубежі XIX-XX століть і лінія, намічена Берклі і Юмом. Її про повинен не тільки філософи-позитивісти, а й пси хологі, що зосередили зусилля на аналізі елементів тов суб'єктивного досвіду як особливих, ні з чого не виводяться психічних реалій.

Найбільш радикальними крити-Психологічні ками будь-яких навчань, допускаю-погляди щих ​​вплив на природу і че-фуанцузскіх ловека сил, що вислизають від просвітителів досвіду і розуму, виступили фран цузским мислителі. Вони об'єд нілісь навколо 35-томної "Енциклопедії, або Тол кового словника наук, мистецтв і ремесел" (1751-1780), що висвітлювала новітні досягнення людського знання. Тому їх прийнято називати енциклопедія стами. В енциклопедії з матеріалістичних пози ций викладалися і питання психології.

Пропагандистами досвідченого знання, критиками ме тафізікі і схоластики були насамперед Вольтер (1694-1778) і Кондільяк (1715-1780). Останній запропонував образ "статуї", яка спочатку не про ладает нічим, крім здатності відчувати. Варто їй, однак, отримати ззовні перше відчуття, хоча саме примітивне (наприклад, нюхові), як починає діяти вся психічна механіка. Як тільки один запах змінюється іншим, свідомість гото під отримати все те, що Декарт відносив на рахунок врож денних ідей, а Локк-рефлексії. Сильне ощуще ня породжує увагу; порівняння одного ощуще ня з іншим стає функціональним актом, який визначає подальшу розумову рабо ту, і т. д.

98

На відміну від "статуї" Кондільяка, лікар Жюль-ен Ламетрі (1709-1751) запропонував образ "людини ка-машини". Саме так він назвав свій випу щенний під чужим ім'ям трактат. З нього явст вовало, що наділяти організм людини душею настільки ж безглуздо, як шукати її в діях ма шини. Ламетрі вважав, що виділення Декартом двох субстанцій - не більше, ніж "стилістична хитрість", придумана для обману теологів. Де карт усунув душу з організму тварин. Ламетрі доводив, що не потребує її і людини ний організм, з яким пов'язані психиче ські здібності; вони є продуктом його машіноподобних дій.

Іншими лідерами руху за нове Світоглядні ня виступили К. Гельвецій (1715-1771), П. Гольбах (1723-1789) і Д. Дідро (1713-1784). Відстоюючи прин цип виникнення духовного світу зі світу фізич ського, вони трактували наділеного психікою людини ка-машину як продукт зовнішніх впливів і есте ственной історії.

В людині передові французькі мислителі ви діли вінець природи. Настільки ж оптимістичними б чи і припущення про закладені в кожному інді вигляді невичерпних можливостях вдосконалення тепло ня. Якщо людина поганий, то провину за це потрібно покладати не на його гріховну тілесну природу, а на неприродні зовнішні обставини. Че ловек - дитя природи, тому існуючий з соціальної порядок повинен бути приведений у відповід ствие з потребами і правами, якими челове ка наділила природа.

Теорія "природної людини" додала край нюю гостроту проблеми співвідношення між при народженими особливостями індивіда і зовнішніми ми умовами, в які включалася поряд з географічними, кліматичними та іншими ус ловіямі також соціальне середовище. Головна практи чна ідея французького матеріалізму полягала в утвердженні вирішальної ролі виховання і зако нів у формуванні людини. Відповідно обя занності щодо удосконалення суспільства біля галісь на вихователів і освічених законодав телей. Яскраве і пристрасне обгрунтування цієї ідеї

4 * 99

містилося у творах Ж.-Ж. Руссо (1712-1778) і К. А. Гельвеція.

Руссо стверджував, що людина від природи добрий, але його жахливо зіпсувала цивілізація. Свої погляди на психічну природу дитини він ізло жив у відомому творі "Еміль, або Про вос харчування". (Цікаво відзначити, що вважався в XVIH-XIX століттях одним з найбільших теоретиків виховання, Руссо сам ніколи не займався воспи танием власних дітей, вважаючи за краще віддавати їх відразу після народження в притулок.) Заслугою Руссо яви лось те, що він привів у цілісну картину все з вестное до цього часу про природу дитини, про його розвиток.

Руссо виходив з теорії природного людини ка і, як Я. А. Коменський, писав про пріродосооб-різному навчанні. Однак, на відміну від Коменського-го, Руссо мав на увазі не зовнішнє наслідування при роді, а необхідність слідувати природному ходу розвитку природи самої дитини. Іншими слова ми, Руссо прийшов до думки про необхідність внут ренней гармонійності і природності в роз критті людини.

Таким чином, вимога враховувати індивіду альні відмінності дітей, яке у попередніх поко лений мислителів залишалося чисто умоглядних, тепер отримувало наукове обгрунтування, так як зна ня цих відмінностей і допомагало дорослому будувати обу чення з урахуванням природного ходу психічного раз витія дитини.

Існують не тільки індивідуальні, але і про щие для всіх дітей закономірності психічного раз витія, що змінюються на кожному віковому етапі, - підкреслював Руссо. Виходячи з цього він створив пер вую розгорнуту періодизацію розвитку. Однак ос нування, за яким він поділяв дитинство на періоди ди, було чисто умоглядних. Його критерії пери-одізацііі спиралися не на факти і спостереження, а на теоретичні погляди самого Руссо.

Перший період-від народження до двох років-з точки зору Руссо, треба присвятити фізичній раз витію дитини. Він вважав, що в цей час у дітей ще не розвивається мова, і був противником її ран нього розвитку.

loo

Другий період - з двох до дванадцяти років - не обходимо присвятити сенсорному розвитку дітей. Руссо вважав, що розвиток відчуттів є ос нової майбутнього розвитку мислення. Тому він виступав проти раннього навчання, доводячи, що систематичне навчання має, починатися лише то після дванадцяти років, коли закінчується "сон розуму".

Цілеспрямоване навчання слід здійснюва лять в період з дванадцяти до п'ятнадцяти років, коли дитина може адекватно сприйняти та освоїти пропоновані знання. Однак ці знання повинні бути пов'язані тільки з природними і точними науками, а не з гуманітарними, тому що мораль ное розвиток, розвиток почуттів у дітей відбувається пізніше.

У четвертому періоді - від п'ятнадцяти років до з вершеннолетія - якраз і відбувається розвиток почуттів у дітей після накопичення певного жит ненного досвіду. Цей час Руссо називав "періодом бур і пристрастей" і вважав, що в цей період не обхідно виробити у дітей добрі почуття, добрі суж дення і добру волю.

В теоріях французьких енциклопедистів біль шое значення мали погляди на природу біологи чного та соціального. Саме Гельвецій та Дідро одними з перших розглядали спадковість і середовище як основні чинники, що визначають пси хіческое розвиток дитини, пов'язуючи їх вплив з проблемою здібностей. При цьому під здатне стями розумілася можливість виконувати опре поділену діяльність на високому рівні, але з вершенно не враховувалася швидкість і легкість обу чення. Природно, що в результаті Гельвецій приходив до висновку про те, що здібності не яв ляють вродженими, але купуються в процесі навчання. Такий підхід був пов'язаний з його концеп цією про загальну рівність людей, індивідуальн ні відмінності яких є, на думку Гельвеція, лише результатом різного соціального стану та виховання. Але той же підхід при водив, як не дивно, до фаталізму, так як чоло вік сприймався як іграшка долі, яка за своєю примхою може помістити його в ту або

101

інше середовище. Таким чином, захищаючи принцип природної рівності всіх людей у всіх від відносинах, Гельвецій у своїх книгах "Про розум" (1758) та "Про людину" (1773) дійшов односто роннім висновків. Виховний вплив він звів у ступінь сили, здатної ліпити з людей що завгодно.

Інакше вирішував проблему інший лідер французьких матеріалістів-Д.Дідро. Його заперечення Гельвій-цію свідчать про прагнення розглядати психічний розвиток індивіда з широкою біологи чеський та історичної точки зору. "Він (Гельве-цій. - М. Я.) каже, - зауважував Дідро, - воспи тание значить все. Скажіть: виховання означає мно го. Він каже: організація не означає нічого. Скажіть: організація значить менше, ніж це зазвичай думають ".

Гельвецій не знав іншого детермінанти, крім зовнішнього поштовху. Звідси його концепція випадку: ге нями або дурнями-людей роблять обставини, в яких вони випадково опиняються. Для Дідро ж "випадок" - лише умова, ефект якого залежить від можливостей "людської машини". Звідки ж береться її конструкція? Вона, по Дідро, продукт ес тественно історії.

Завершальний період у розвитку французького матеріалізму представлений лікарем-філософом П. Кабанісом (1757-1808). Йому належить фор мула, згідно з якою мислення - функція моз га. Свій висновок Кабанис підкріплював спостереження ми, зробленими в кривавому досвіді революції. Йому було доручено з'ясувати, чи усвідомлює казнімий на гільйотині людина свої страждання (про що можуть сві детельствовать, наприклад, конвульсії). Кабанис від ветіл на це питання негативно; руху обез главленного тіла мають, на його думку, рефлек торні характер і не усвідомлюються, бо свідомість - функція мозку. Поняття про функції, вироблений ное фізіологією стосовно різних ор ганам, поширювалося, таким чином, і на ра боту головного мозку.

Втім, формула Кабаниса була використана для вульгаризації матеріалістичної філософії її супротивниками. Кабаніс приписали думка, буд-102

то мозок виділяє думку, подібно до того як печінка - жовч, а нирки-сечу. На ділі ж, говорячи про свідомість як функції головного мозку, Кабанис мав на увазі зовсім інше. До зовнішніх про продукту мозкової діяльності він відносив Вира ються думки словами і жестами; за самою ж думкою, підкреслював він, схований невідомий нерв ний процес.

У XVIII столітті в науці появля-паростки ються паростки історизму. Життя історичного товариства починають осмислювати підходу у вигляді закономірного, проте

вже не механічного, а истори тичного процесу. Родові фактори виступають як первинні по відношенню до діяльності індивіда. Пошук їх зіграв важливу роль у прогресі не тільки соціологічної, а й психологічної думки.

Італійський мислитель Віка (1668-1744) в трак Таті "Підстави нової науки про загальну природу речей" (1725) висунув ідею, що кожне твердження ство проходить послідовно через три епохи: бо гов, героїв і людей. Незважаючи на фантастичність цієї картини, підхід до соціальних явищ з точки зору їх закономірної еволюції був але ваторскім. Вважалося, що розвиток відбувається в силу власних внутрішніх причин, а не є ється грою випадку або приречення божества. Що стосується психічних властивостей людини, то вони, згідно Віка, виникають в ході історії загально ства. Зокрема, поява абстрактного мис лення він пов'язував з розвитком торгівлі та політико чеський життя.

До Віка сходить подання про надиндівіду альної духовної сили, властивої народу в цілому і складовою першооснову культури та історії. На місце культу окремої особистості був поставлений культ народного духу. Стверджуючи пріоритет истори но розвиваються духовних сил суспільства по від носіння до діяльності окремої особистості. Віка відкрив новий аспект у проблемі детермінації пси хіческого.

Ряд французьких і німецьких просвітителів XVIII століття додали цієї проблеми першорядне значення.

Французький мислитель Монтеск'є (1689-1755) виступив з книгою "Про дух законів" (1748). У ній, всупереч учень) про божественне промислі, утвер чекали, що людьми правлять закони, які в свою чергу залежать від умов життя суспільства, насамперед географічних. Важлива роль відводилася так само етнічних особливостей населення, характе ру народу.

Інший французький просвітитель - Кондорсе (1743-1794) в "Ескіз історичної картини про гресу людського розуму" (1794) зобразив ис торичні розвиток в біде нескінченного прогрес са, обумовленого як зовнішньою природою, куль турне досягненнями (відкриття, винаходи), так і взаємодією людей. Він не заперечував роль внутрішніх спонукань людини, але в якості двигуна історії в нього виступали не окремі особистості, а маси.

У Німеччині філософ Йоганн Гердер (1744-1803), відстоюючи в чотиритомної роботі "Ідеї філософії історії людства" (1789-1791) думка про те, що суспільні явища змінюються закономірно, трактував ці зміни як необхідні ступені в загальному становленні народного життя. При цьому в якості визначального початку, висувалося роз тя не одного тільки розуму, але широко зрозумілої гу манності, досягнутої завдяки взаємному вплив ня людей один на одного.

Духовна активність, що відрізняє людину від жи Вотня, проявляється, по Гердеру, насамперед у язи ке. У творі "Про походження" (1770) він за намагався розвинути історичний погляд на мовну творчість і разом з тим зв'язати його з психологією мислення. Мова не є щось готове, його роз тя - динамічний, творчий процес.

Розвиток індивідуальної свідомості в цих кон цепция ставилося в залежність від культурно-ис торіческіх формування народу. Воно перестаючи ло бути явищем, співвідносяться лише з фізично ми тілами і зі своїм фізіологічним субстратом - пристроєм і функціями організму.

Матеріалісти епохи Просвітництва відіграли ог ромни позитивну роль в інтелектуальній жит тя Європи. Вони відстоювали ідею цілісності че-104

ловека, нероздільної зв'язку його тілесно-духовного буття з навколишнім середовищем - природного і соці альної, стверджували здатність чуттєвого досвіду та служити єдиним гарантом раціонального знання про невичерпний зовнішньому світі, нероздільний ність психічних явищ і нервового субстрату, який їх проводить. Доводячи необхідність переходу від умоглядного вивчення цієї нераз дельности до її емпіричному дослідженню, при викликаючи шукати коріння явищ, які вважалися порож деніем безтілесної душі, в доступній для скаль пеля і мікроскопа нервової тканини, матеріалісти XVIII століття підготували грунт для руху науч ної думки наступного сторіччя в новому направ леніі.

ГЛАВА V

ЗАРОДЖЕННЯ ПСИХОЛОГІЇ

ЯК НАУКИ

На початку XIX століття стали скла-Природно-дьгваться нові підходи до пен-наукові хіке. Відтепер не механіка, а фі-передумова зіологія стимулювала зростання

психологічного знання. Маючи своїм предметом особливе природне тіло, фізіо логія перетворила його в об'єкт експериментально го вивчення. На перших порах керівним прин ципом фізіології було "анатомічне початок". Функції (в тому числі психічні) досліджувалися під кутом зору їх залежності від будови ор гана, його анатомії. Умоглядні погляди колишньої епохи фізіологія перекладала на мову досвіду.

Так, фантастична за своєю емпіричної фактурі рефлекторна схема Декарта виявилася правдоподібною завдяки виявленню відмінностей між чутливими (сенсорними) і двигун ними (моторними) нервовими шляхами, що ведуть в спинний мозок. Відкриття належало лікарям і натуралістам чеху І. Прохазка, французу Ф. Мажанді і англійцю Ч. Беллу. Воно дозволило об'єк яснить механізм зв'язку нервів через так званий мую рефлекторну дугу, збудження одного пле ча якої закономірно і неминуче приводить в дію друге плече, породжуючи м'язову реак цію. Поряд з науковим (для фізіології) і прак тичні (для медицини) це відкриття мало важ ное методологічне значення. Воно досвідченим пу тим доводило залежність функцій організму, що стосуються його поведінки у зовнішньому середовищі, від тілесного субстрату, а не від свідомості (або душі) як особливої ​​безтілесної сутності.

Друге відкриття, яке підривало версію про су ществованіе душі, було зроблено при вивченні ор-106

rahob почуттях нервових закінчень. Виявилося, що якими б стимулами на ці нерви ні воздейств вать, результатом буде один і той же специфічних ський для кожного з них ефект. (Наприклад, будь-яке подразнення зорового нерва викликає у суб'єкта відчуття спалахів світла.)

На цій підставі німецький фізіолог Йоганнес Мюллер (1801-1858) сформулював "закон специфи чеський енергії органів почуттів": жоден енер гією, крім відомої фізики, нервова тканина не про ладает.

Висновки Мюллера зміцнювали науковий погляд на психіку, показуючи причинний залежність її чув дарських елементів (відчуттів) від об'єктивних ма ріальних факторів - зовнішнього подразника і властивостей нервового субстрату.

Нарешті, ще одне відкриття підтвердило зави сімості психіки від Анатомно центральної нерв ної системи і лягло в основу придбала огром ную популярність френології (від грец. "Френ" - ду ша, розум). Австрійський анатом Франц Галль (1758-1829) запропонував "карту головного мозку", відповідно до якого рій різні здібності "розміщені" в опреде ленних ділянках мозку. Це, на думку галасують, впли яет на форму черепа і дозволяє, обмацуючи його, оп чати по "шишок", наскільки розвинені у даного індивіда розум, пам'ять та інші функції. Френоло гія, при всій її фантастичності, спонукала до експе риментальном вивченню локалізації психічних функцій в головному мозку.

Погляди Галда піддавалися критиці з різних позицій. Ідеалісти нападали на нього за підрив по стулата про єдність і нематеріальності душі. Фран цузским фізіолог і лікар П. Флуранс (1794-1867), не відступаючи від вчення про мозок як орган думки, поки зал, що френологія не витримує експериментальної ної перевірки. Використовуючи методику видалення окремих дільниць центральної нервової системи, а в ря де випадків впливаючи на центри наркотиками, Флуранс прийшов до висновку, що основні психиче ські процеси - сприйняття, інтелект, воля - яв ляють продуктом головного мозку як цілісного органу. Мозочок координує руху, в про делегувати мозку знаходиться "життєвий вузол", з чет-107

верохолміем пов'язано зір, функція спинного моз га полягає в проведенні по нервах збудження. Ра боти Флуранса зіграли важливу роль у руйнуванні створеної френологія міфологічної картини ра боти мозку.

Вивчення органів чуття, нер-Розвиток поза-м'язової системи, кори ассоцианизма головного мозку мало анатомії ческую спрямованість (тобто пси хіческое співвідносилося з будовою різних годину тей організму). Проте звернення до цих органів сталкивало з необхідністю осмислити ефекти їх діяльності.

Ефекти ж ставилися до області психічного (свідомості). Тому натураліст змушений був перейти на грунт психології. Черпати ж в пси хологіі анатома-фізіолог міг тільки ту інформа цію, яку вона (психологія) до цього часу на працювала.

Як ми знаємо, у психології в ту епоху домини рова вчення про асоціації. Воно залишалося єдиний тиментом напрямом, здатним не тільки опи Сива, а й пояснювати факти.

Ідеї ​​ассоцианизма отримали найвищу попу лярность в Англії, де лідерами цього напряму виступили батько і син Міллі.

Англійський історик і економіст Джеймс Мілль (1773-1836) повернувся до уявлення про те, що зі знання - це свого роду психічна машина, робота якої здійснюється строго закономірно за законами асоціації. Кожен досвід полягає в кінцевому рахунку з найпростіших елементів (відчуттів), що утворюють ідеї (спершу прості, потім все більш складні). Ніяких вроджених ідей не існує.

Син Джеймса - Джон Стюарт

Джеймс Стюарт Мілль (1806-1873) був в ту Мілль: ментальна епоху володарем дум не тільки хімія в Англії, але і в континенталь ної Європі, а також у Росії. Його праці з логіки, етики та інших наук поль зовано великою популярністю. Якщо для його батька зразком точного знання була механіка, то син перебував під впливом успішно розвивалася в той період хімії. Він став говорити про "менталь-108

ної (психічної) хімії ", тобто про виникнення з найпростіших елементів свідомості нових, облада чих власними якостями структур цього зі знання - подібно до того, як з водню і кисло роду виникає зовсім новий продукт-во так. Постулат, згідно з яким головне завдання психології - вивчати закони виникнення і ас асоціації ідей як елементів свідомості, на несколь до десятиліть став її основою як оригінали ної науки. Коли незабаром виникла нова експери ментальна психологія, яка, на відміну від Д. С. Мілля, не обмежувалася загальними, умозрі тільних міркуваннями про те, що ідеї образу ють нові синтези, вона, ця нова психологія, сле дова по стопах Мілля.

"Психічна хімія" пояснювала, чому багато відчуття, наприклад звук скрипки чи смак Апель сина (який є в дійсності в значи тельной мірою запахом), сприймаються у вигляді про стих і єдиних, хоча вони обумовлені складними сти мулами, подібно до того як вода представляється простий і єдиною, хоча вона складається з кисню і водню. Цей погляд суттєво вплинуло на програму роботи перших психологічних лаборат торій. Передбачалося, що шляхом експериментальних ного аналізу вдасться вичленувати "атоми" свідомості і отримати в психології щось подібне Менделєєв-екай таблиці.

Беручи за вихідний початок всіх породжень людської культури роботу індивідуального зі знання, Д. С. Мілль заснував напрямок, яке отримало ім'я психологізму. Економіка, політика, мораль, право, виховання розглядалися в якос стве ефектів дії психологічних законів. Ас асоціації трактувалася як ключ до всіх чоловіче ським феноменам і проблем.

Однак найбільший вплив на психологію ока залу не ідея Мілля про "ментальної хімії", а його "Логіка", перше ж видання якої (1843) при несло автору всеєвропейську славу. Це вироблена деніе розцінюється як один з найбільш значи тільних явищ філософської думки XIX століття в силу того, що висунуло на перший план пробле ми методології наукового дослідження. "Якщо ис-109

торик науки в девятнадцатои-сторіччі мав би назвати філософська праця, який у середині цього століття і незабаром після цього мав вплив, він безсумнівно віддав би пальму першості "Ло гіке" Мілля. Ця праця ... був вперше рекомендовані ван Лібіхом німецькому вченому світу, в той час мало-цікавився філософією, і до нього ча сто зверталися, коли доводилося обговорювати фі лософскіе питання. Так, роботи. Гельмгольца ре шує чином розвивалися під знаком мілі-.ской логіки ".

Аргументація Мілля зводилася до двох тез: а) є закони розуму, відмінні від законів матерії, але подібні з ними щодо однообра зія, повторюваності, необхідності проходження од ного явища за іншим; б) ці закони можуть бути відкриті з допомогою досвідчених методів - спостереження ня і експерименту. Ставлячи питання про створення осо бій емпіричної "науки про розум", Д. С. Мілль від ражает назрілу історичну потребу.

На відміну від Д. С. Мілля Олександр Бен: Олександр Бен у своїх двох глав-проби і помилки них працях, які користувалися на

Протягом багатьох років широкою популярністю, - "Відчуття і інтелект" (1855) і "Емоції і воля" (1859) послідовно проводив курс на зближення психології з фізіологією. Він особливе місце приділяв тим рівням психічної діяль ності, зв'язок яких з тілесним пристроєм очевидна, а залежність від свідомості мінімальна: рефлексам, навичок та інстинктів.

Бен висунув уявлення про "пробах і помилки ках" як особливому принципі організації поведінки. Між "чисто" рефлекторним і "чисто" довільним ним є великий спектр дій, благод ря якому поступово, крок за кроком, іноді до рогой ціною досягається бажана мета. Концепцію "проб і помилок" чекало велике майбутнє. Це м правилом, припускав Бен, підпорядковується не лише то внешнедвігательная, а й внутрімислітельная активність. Так, процес мислення може рассмат ривать як відбір правильної (відповідної шуканої мети) комбінації слів, який вироб водиться за тим же приниципе, що і відбір нуж

АЛЕ

них рухів при навчанні плаванню і іншим руховим навичкам. "У всіх важких опера ціях, які здійснюються заради наміри або цілі, правило" проба і помилка "є головним і кінцевим притулком".

Тим самим діяльність свідомості зближалася з діяльністю організму. Закономірності, прису щие всієї органічної природі, виявлялися також і закономірностями "внутрішнього світу". Та ков об'єктивний, категоріальний сенс нововведення деній Бена. Вони були симптомами назріваючу змін.

Англійський філософ і психо-Герберт Спенсер: лог Г. Спенсер (1820-1903) був еволюційна одним із засновників філософію психологія фії позитивізму, в руслі кото рого, на його думку, повинна раз вивается психологія. Його прагнення зробити пси хологію об'єктивної наукою збіглося і з загальними тенденціями в її розвитку. Основою такої пози тивної псіхологніі Спенсер робить теорію ево Люції. Таким чином, у його теорії переплітають ся впливу позитивізму, еволюційного підходу і ассоцианизма, який Спенсер і перерабат кість виходячи зі своїх прагнень до побудови але виття психології.

Переглядаючи предмет психології. Спенсер пі сал, що психологія вивчає співвідношення зовнішніх форм з внутрішніми, асоціації між ними. Так він розширив предмет психології, включаючи в нього не тільки асоціацію між внутрішніми факторами (асоціації тільки в полі свідомості), а й вивчення зв'язку свідомості із зовнішнім світом.

Досліджуючи роль психіки в еволюції людини, Спенсер говорив, що психіка є механізмом адаптації до середовища. Тобто психіка виникає зако номерно на певному етапі еволюції, в той мо мент, коли умови життя живих істот ускладнюючи ются ​​настільки, що пристосуватися до них без адек ватного їх відображення неможливо.

Спенсер виділив етапи розвитку психіки исхо дя з того, що психіка людини є вища сту пень психічного розвитку, яка з'явилася не відразу, але поступово, в процесі ускладнення ye

ll)

Лівії життя і діяльності живих істот. Іс хідних форма психічного життя - відчуття - розвинулося з подразливості, а потім з найпростіших ших відчуттів з'явилися різноманітні форми психіки. Всі вони є інструментами виживання вання організму, приватними формами адаптації до середовища. Такими приватними формами пристосування є: рефлекс, інстинкт, Навичка, що реалізуються в поведінці, і відчуття, пам'ять, воля, розум, су Існуючі у свідомості.

Говорячи про роль кожного етапу. Спенсер наголоси кивав: головне значення розуму в тому, що він чи шен обмежень, які властиві нижчим фор мам психіки, і тому забезпечує найбільш адек ватяне пристосування індивіда до середовища. Ця ідея про зв'язок психіки, головним чином інтелекту, з адаптацією стане провідною для психології початку XX століття.

Спенсер поширив закони еволюції не лише то на психіку, але й на соціальне життя, розвиваючи органічну теорію суспільства. Він говорив, що че ловека необхідно пристосовуватися не тільки до природи, а й до соціального оточення: тому його психіка розвивається в процесі розвитку людини веческого суспільства. Одним з перших в психології Спенсер порівнював психологію дикуна і современ ного людини, роблячи висновок, що у сучасного че ловека більш розвинене мислення, в той час як у первісних людей було більше розвинене сприйняття. Ці висновки у той час були досить нетрадиційні онни і принципові. Вони дозволили вченим раз працювати порівняльні методи психічних дослі джень, які набули широкого поширення ня. Аналізуючи різницю у психічному розвитку людей, що належать до різних народів і різного часу. Спенсер переглядав колишні погляди ассоцианизма на прижиттєвої формування зна ний. Він писав, що найбільш часто повторювані асоціації не зникають, але закріплюються в мозку людини і передаються у спадок. Таким обра зом, свідомість - не чистий аркуш, воно повно перед-готованних асоціацій. Ці вроджені асоціації ції і визначають різницю між мозком європейця і мозком дикуна.

112

Теорія Спенсера отримала широке розповсюдження ня, зробивши величезний вплив на експериментальних ную психологію, психологію поведінки, на форми вання генетичної (дитячої) психології.

У теорії німецького психоло-Йоганн-Фрадріх га і педагога І. Ф. Гербарта Гербарт: статика (1776-1841) з'єдналися основ-і динаміка ні принципи ассоцианизма з уявлень традиційними підходами не мецкой психології - ідеєю ап перцепції, активності душі, ролі бессознатель ного . Гербарт виходив з того, що наш внутрішній ний світ досить відносно пов'язаний зі світом зовн ним, тому говорити про відображення, особливо від раженія адекватному, передавальному основні властивості навколишніх речей, неможливо. Для то го щоб піти від обговорення питання про ступінь адекватності і точності відображення, питання, до торий служив свого роду вододілом між раз ними напрямками в теорії пізнання, Гербарт замінює термін "відчуття" на термін "представ ня", підкреслюючи тим самим відгородженість внутрішнього світу від зовнішнього.

Говорячи про асоціацію уявлень, Гербарт при ходив до висновку, що уявлення не є пас вибухобезпечний елементами в душі людини, але володіють власним зарядом, активністю, яка визна ділячи їх положення в сфері психічного. Для Гербарта збереження психології як науки про душу було важливим постулатом його концепції психічного, так як душа в його розумінні є центром, в кото ром зберігаються і переробляються знання і який є джерелом людської особистості. Розви вая теорію Лейбніца про структуру душі, Гербарт пі сал, що в ній можна виділити три шари - Аппер концепцій, перцепцію і несвідоме. При цьому під апперцепції він розумів область ясного і звіт лівого свідомості, а під перцепцією - область смут ного свідомості. Таким чином, і для Гербарта про ласть душі була ширше, ніж область свідомості, і біль шое значення для нього, як і для Лейбніца, мало несвідоме.

Гербарт також вводить поняття "апперцептивного маси", змістом якої є індивідуальний 13 січня

ний досвід людини. Апперцептивного маса форми руется в процесі життя, а тому залежить від спосо бов виховання і навчання, обраних дорослим. Проте якщо на початку життя вміст апперцеп тивної маси визначається зовнішніми впливу ми, то згодом вона сама вже визначає особ ливості сприйняття навколишнього світу, властивий ні даній людині. Тому різні люди по-різному сприймають одні і ті ж ситуації.

Величезне значення для розвитку об'єктивної психології і для проникнення в неї математ чеських способів обробки отриманих даних мала ідея Гербарта про динаміку уявлень. Він виходив із припущення, що кожне представ ня володіє певною силою, зарядом, і та ким чином ввів у психологію ще один пара метр - силу, додавши його до вже існуючого параметру - часу. Наявність двох параметрів - сили і часу - давало можливість застосувати до дослідження психічних процесів математ ний апарат, який надавав об'єктивність одержуваних при дослідженні даними. Чи не мен шиї значення введення цього параметра мало і для дослідження порогів відчуттів, яке впос ледствии було зроблено Фехнером.

З точки зору Гербарта, кожне уявлення прагне потрапити до центральної область душі - область свідомості. Однак обсяг цієї області, як і області апперцепції, небезмежний, і тому потрапити туди може тільки уявлення, що володіють ющее достатньою інтенсивністю, тобто такий си лою, яка може подолати поріг, що відокремлює свідомість від несвідомого. Ще більшою ін тенсивно повинно мати уявлення для того, щоб подолати поріг апперцепції і по пащу в центр уваги людини, в область звіт лівого свідомості.

Природно, що кожне сильне подання, потрапляючи в свідомість, витісняє звідти вже маю щееся там, але більш слабке уявлення. Звідси Гербарт робить висновок, що між протилежний ними уявленнями існують відносини кон фліктен, витіснення. Однак, підкреслював він, є й однакові уявлення, які можуть з'єднувати-14 січня

ся або навіть зливатися-в одне. У тим разі, якщо в області свідомості людини вже знаходиться подібне уявлення, новому знанню не треба мати дуже високою інтенсивністю, так як воно сли ється зі старим і таким чином потрапляє в зі знання. Більше того, якщо в області смутного зі знання чи несвідомого розташовані неко торие подання, до яких додаються навіть і не дуже сильні, але подібні нові представ лення, зливаючись, вони можуть отримати достатню інтенсивність для переходу з несвідомої ча сти душі в свідомість.

Ця концепція Гербарта, яку він назвав "ті оріей статики та динаміки уявлень", відіграла велику роль і в теорії навчання. Гербарт видві нул ідею про чотири принципи навчання, які повинні враховуватися при розробці нових методів і навчальних програм. Він говорив про необхідно сти ясності, асоціацій, системи І методу. З його точки зору, методика навчання повинна будуватися так, щоб нове знання відразу ж потрапляло в центр уваги людини, для чого воно має або бути достатньо привабливим, або з'єднуватися з дру гими, наявними вже у суб'єкта знаннями. У лю бом випадку нове знання збережеться тільки в тому випадку, якщо воно входить до системи з іншими, вже наявними знаннями. Механізмом такого соеди нения понять є класичні закони асоціацію ціація.

Теорія Гербарта, в якій з'явилися нові та актуальні для психології ідеї про динаміку перед ставлений, їхні зв'язки і конфліктах, їх розташування нии в душі людини, була однією з найбільш розповсюдження страненіе і значущих психологічних теорій в XIX столітті. Вона відіграла велику роль і в дальній шем розвитку психології.

У середині XIX століття в науках Поява про життя сталися революцією - принципу ні зміни. Вплив механічних біологіческога ки, протягом двох століть колишньої детермінізму "царицею наук", стрімко

падало. У науках про живу при роді замість механічної затверджується биологиче ська причинність. Важливою передумовою її утвер-15 січня

дичного стала перемога фізико-математичної шко ли над віталізму - уявленням про те, що ре регулятора біологічних процесів є особливі вітальні (життєві) сили, невідомі неоргані чеський природі. Відкриття закону збереження і пре обертання енергії покінчило з віталізму і з ві талістіческой психологією. Засобами точної на уки було доведено, що одні й ті ж молекулярні процеси об'єднують організм і навколишнє се ду. Вигнання віталізму створило передумови для від закриття реальних, а не вигаданих (вітальних) при чин, що діють в живій речовині. Найважливіші з цих причин були відкриті англійцем Чарльзом Дарвіном і французом Скарбом Бернаром.

Обидва вчення виходили з принципу активності організму. Але на відміну від колишньої біології, ис кавшей "життєву силу" за межами природний них, доступних спостереженню і досвіду чинників, вони суворо керувалися даними досвіду, спостеріга дення, а там, де це було можливо-і експери мента. Поряд з активністю, обидва зазначених уче ния строго, науково пояснювали доцільність життєвих реакцій.

Згідно Дарвіну, природний відбір безжало стно винищує живі субстрати, яким не вда ється впоратися з труднощами середовища. Причому тут була як би подвійна активність. Організм дол дружин був пустити в хід усі свої ресурси (отже, і психічні), щоб вижити, а середовище змінювалася, і організм змушений був, знову ж таки пускаючи в хід свої ресурси, пристосовуватися (адаптуватися). За цим середу завдяки своїм змін виявлялася творчою силою.

Згідно Бернару, організм також змушений ве сти себе активно і доцільно, використовуючи спеці альні механізми підтримки в тілі стабільно сти (постійності змісту кисню, визначений ного тиску в крові і т. д.), щоб забезпечити активність своєї поведінки.

У підсумку склалася нова "картина організму" як пристрою, що підпорядковується законам, невідомий мим неорганічним тілах. По-новому розумілися причинність, системність, розвиток. І ця нова кар тина стала основою розуміння психічних функ-16 січня

НДІ, які відтепер розглядалися під тим же кутом зору, що і всі інші функції живих сис тем (а не позбавлених життя машин). На цьому фунда мент складалася психологія як особлива наука. Її формування йшло у вигляді виникнення і розвитку різних галузей.

Ч. Дарвін (1809-1882) створив Чарльз Роберт теорію про еволюцію живого на Дарвін: революція Землі, про походження видів, у біології їх властивостей (включаючи психиче ські) і форм поведінки. Ідеї ​​про еволюцію життя висловлювалися протягом ве ков багатьма мислителями і натуралістами. Дарвін вперше об'єднав дані багатьох наук і виявив механізми філогенезу (історичного формування ня групи організмів), обгрунтувавши вчення про походить ходінні видів шляхом природного відбору. Наслед ственность, мінливість, відбір-такі фактори еволюції.

В основі природного відбору лежить вимирання непристосованих і виживання пристосованих. Цим пояснюється відносна доцільність організмів, їх пристосованість до умов зовн ній середовища, безперервне вдосконалення в процесі про відбору.

До Дарвіна єдиними способами строго наукового пояснення явищ вважалися способи, диктуються "царицею наук" - механікою. Але хутра ническая причинність не могла пояснити реальну, підтверджувану повсякденним досвідом доцільність ність життєвих проявів. Це зміцнювало мені ня про те, що ці прояви залежать від дії споконвічно закладених в організмі нематеріальних цілей, керуючих його реакціями і розвитком. Та кой погляд, названий телеологією (від грецького "тілес" - мета), був спростований вченням Дарвіна, який пояснив доцільність функцій організму, не вдаючись до уявлення про безтілесної мети. Засобами точного раціонального аналізу було до казано, що окрім механічної причинності, дей ствующий в світі нерукотворної природи, сущест вует біологічна причинність, якій притаманні власні фактори саморегуляції та розвитку жит тя, в тому числі і психічної.

117

Публікація головної праці Дарвіна "походжу деніе видів шляхом природного відбору" відкрила нову епоху в розвитку сучасної біології. І оскільки психіка має біологічні корені і ос вання, революційні події в біології, ви кликані дарвінізмом, змінили весь вигляд психо логічної науки.

Психологія виходила з певного розуміння ня як середовища, так і організму, який з нею взаємодіє. Середа до Дарвіна мислилася в ві де сукупності стимулів, які виробляють в організмі ефект відповідно спочатку за цього пристрою. Згідно ж вчення Дарвіна середу виявлялася силою, здатною не тільки ви викликають реакції, а й змінювати життєдіяльність (оскільки від організму потрібно пристосувати ся до неї). Спонтанна активність, яку було прийнято вважати далі нез'ясовним властивістю живого, поступилася місцем безперервному впливу зовнішніх умов, невблаганно знищують все, що не могло до них адаптуватися (пристосувати ся). При цьому середовище виступала не тільки як ис точніка впливу на організм, але і як об'єкт активних дій самого організму. Змінилося і поняття про організм: попередня біоло гія вважала види незмінними, а живе тіло - свого, роду машиною з раз і назавжди фіксовано ванної фізичної і психічної конструкцією. Розглядаючи тілесні процеси і функції в ка честве продукту і знаряддя пристосування до зовнішніх ним умов життя, Дарвін висунув нову мо дель аналізу поведінки в цілому і його компонентів тов (включаючи психічні) зокрема.

Настільки ж важливе наукове і світоглядне зна чення мала книга Дарвіна "Походження людини ка". Доказ тваринного походження чоло століття викликало запеклу протидію клерикали них кіл. Порівнюючи людський організм з твариною, Дарвін не обмежився анатомічними і фізіологічними ознаками. Він піддав тщатель ному порівнянні виразні руху, якими супроводжуються емоційні стани, встановивши подібність між цими рухами людини і висо коорганізованних живих істот - мавп. Свої на-18 січня

ржання Дарвін виклав у книзі "Вираження емо цій, у тварин і людини". Основна об'яснітель ная ідея Дарвіна полягала в тому, що виразник ні руху (оскал зубів, стиснення куркулів) - не що інше як рудименти (залишкові явища) рухів наших далеких предків. Колись, в умовах безпосереднього боротьби за життя, ці рухи мали важ ний практичний сенс.

Вчення Дарвіна змінило сам сталь психологи ческого мислення. Відкрилася можливість рассмат ривать актуально спостережувану реакцію організму не тільки як відповідь на діючу в даний мо мент ситуацію, але і як реакцію, спрямовану на якомога більш успішне поведінку в майбутніх обставин. Властива організму преднастрой-ка на майбутнє, готовність діяти в ще не мож що виникли умовах (наприклад, при загрозі істота ванию) виступали як ефект природного відбору, як би надає даному індивіду ціною життя попередніх поколінь більше шансів на виживання.

Тріумф дарвінівського навчання остаточно ут Верді в психології принцип розвитку. Виникли нові галузі психологічного дослідження - та кі, як диференціальна психологія (імпульс до торою надала ідея Дарвіна про те, що вже генети етичні фактори - спадковість - визначають відмінності між людьми), дитяча психологія (Дар провину належить "Біографічний нарис одну ре бенка'' ), зоопсихологія (див. роботу Дарвіна "Инс тінкт") та ін

ГЛАВА VI

РОЗВИТОК ГАЛУЗЕЙ ПСИХОЛОГІЇ

§ I. Експериментальна психологія

Століттями "обителлю" психоло-"Сертифікат" гни вважалася філософія. В на незалежність середині XIX століття психологія

залишає свій "отчий дім" і на чина відстоювати право на самостійність у родині інших позитивних наук. Свої "сертифікати" на не залежність вона черпала, по-перше, в математиці, по-друге, в експерименті.

Що стосується математики, то всупереч Канту, що пише, що психологія ніколи не зможе її застосувати, а тому не стане справжньою наукою, Гербарт розробив складний апарат опису "статики і динаміки" уявлень - первоеле ментів душі. Коли один видатний математик ре шив перевірити його апарат, то до свого здивований нию виявив, що в ньому немає жодної помилки. Але, як відомо, математика подібна Мукомол-ці - результат, який отримують "на виході", за висить від запущеного сировини. Гербарт "запустив" фіктивний матеріал, і з його трудомістких розрахун тов наука нічого не витягла.

Інша картина стала вимальовуватися, коли фі зіологі, проводячи експерименти над ефектами ра боти органів почуттів, стали обробляти результати своїх експериментальних даних. Відтепер вони име Чи справа не з уявними елементами бестелесен ної душі, а з її реальними реакціями на фізичні ські стимули. Тепер предметом математичних узагальнень служили факти, доступні дослідної про верке.

Перший фундаментальний коло цих фактів був об'єднаний під ім'ям психофізики. Її основопо Ложніков став німецький учений Густав Теодор Фех-120

пер (1801-1887). Він звернув увагу на відкриття іншого дослідника органів чуття - фізіолога Ернста Вебера (1795-1878).

Бобер задався питанням, на-Ернст Вебер: скільки слід змінювати силу зародження роздратування, щоб суб'єкт уло-психофізики вил ледь помітне у відчутті.

Таким чином, акцент змістив ся: попередників Вебера займала залежність відчуттів від нервового субстрату, його самого - зави сімості між континуумом відчуттів і континуо мом викликали їх фізичних стимулів. Вияв жилося, що між початковим подразником і наступними існує цілком певне (різне для різних органів чуття) відношення, при якому суб'єкт починає помічати, що ощуще ня стало вже іншим. Для слуховий чутливо сти, наприклад, цей показник становить 1 / 160, для відчуттів веса-1/30 і т. д.

Німецький фізик, психолог, Густав Теодор філософ, професор фізики Лей-Фехнер: основи пцігского університету Г. Т. Фе-психофізики хнер через хворобу і часткової

сліпоти, викликаної вивченням зорових відчуттів при спостереженнях за солн цем, зайнявся філософією, приділяючи особливу увагу ня проблеми відносин між матеріальними та духовними явищами. З поліпшенням здоров'я він став вивчати ці відносини експериментально, застосовуючи математичні методи. У центрі його ин Тересою виявився давно встановлений поруч на блюдателей факт відмінностей між відчуттями в залежності від того, яка первісна вели чину викликають їх подразників. Дзвін кілочок ла на додаток до вже озвученому дзвону произ веде інше враження, ніж приєднання одне го дзвони до десяти. Зайнявся вивченням того, як змінюються відчуття різних модально стей (досліди ставилися над відчуттями, які виникають при зважуванні предметів різної тяжкості, при сприйнятті предметів на відстані, при варіаціях в їх освітленості і т. д.), Фехнер звернув увагу на те, що подібні експеримен ти проводив за чверть століття до нього його соотече-121

родичам Е. Вебер, який увів поняття про "ледь помітному відмінності між відчуттями". Причому це "ледь помітне розходження" не є одіна ковим для всіх видів відчуттів. З'явилося перед дання про пороги відчуттів, тобто про величину подразника, що змінює відчуття. У тих випадках ях, коли мінімальний приріст величини раздра жителя супроводжується ледь помітним изменени ем відчуття, стали говорити про різницевої поро ге. Була встановлена ​​закономірність, яка говорить: для того щоб інтенсивність відчуття зростала в аріф метіческой прогресії, необхідно зростання в геометричній прогресії величини викликає його стимулу. Це ставлення отримало ім'я закону Вебера-Фехнера. Загальну формулу, виведену зі своїх дослідів, Фехнер позначив наступним про разом: інтенсивність відчуття пропорциональ на логарифму стимулу (подразника). Фехнер тща тельно розробив техніку експериментів для оп ределения порогів відчуттів з тим, щоб можна було встановити мінімальне (ледь помітне) раз відмінність між ними. Фехнер належить і ряд дру гих методів вимірювання відчуттів (шкірних, зри тільних та ін.)

Даний напрямок досліджень було названо психофізики, оскільки його зміст визначається лось експериментальним вивченням і виміром залежності психічних станів від фізичних впливів.

Книга Фехнера "Основи психофізики" мала клю чевое значення для розробки психології як са мостоятельное експериментальної науки. У всіх знову виникають лабораторіях визначення за рогів і перевірка закону Вебера-Фехнера стали од ної з головних тем, що демонструють можливість математично точно визначати закономірні від носіння між психічним і фізичним.

Поряд з психофізики Фехнер став творцем експериментальної естетики. Свій загальний експери ментально-математичний підхід він застосував до порівняння об'єктів мистецтва, намагаючись знайти фор мулу, яка дозволила б визначити, які саме об'єкти і завдяки яким властивостям сприймаються ються як приємні, а які не викликають відчуття

122

краси. Фехнер зайнявся ретельним виміром книг, карт, вікон, предметів домашнього вжитку, a 'також творів мистецтва (зокрема, зображені жений Мадонни) в надії знайти ті кількісного ні відносини між лініями, які викликають позитивні естетичні почуття.

Роботи Фехнера стали зразком і для піду щих поколінь дослідників, які, не огра нічіваясь вивченням психофізики у вузькому сенсі слова, розповсюдили методичні прийоми Фехнера на проблеми психодіагностики, вивчення кри теріев прийняття рішень, емоційних перебуваючи ний у окремих індивідів.

Виведена Фехнером загальна форумула, згідно але якої інтенсивність відчуття пропорційна логарифму інтенсивності подразника нальна, стала зразком введення в психологію строгих математичних ческих заходів.

Розвиток психофізики починалося з представле ний про, здавалося б, локальних психічних феноме нах. Але вона мала величезний методологічний і ме тодіческій резонанс у всьому корпусі психологічний ського знання. У психологію впроваджувалися експеримент, число, міра. Таблиця логарифмів виявилася прило жімой до явищ духовного життя, до поведінки суб'єкта, коли йому доводиться визначати ледь за шатнись відмінності між явищами.

Прорив від психофізіології до психофізиці був знаменний і в тому відношенні, що розділив прин ципи причинності та закономірності. Адже психо фізіологія була сильна з'ясуванням причинного за лежно суб'єктивного факту (відчуття) від будів ения органу (нервових волокон), як цього вимагало "анатомічне початок". Психофізика ж довела, що в психології і за відсутності знань про тілес ном субстраті можуть бути строго емпірично від криті закони, яким підвладні її явища.

Стара психофізіологія з її Франц Дондерс: "анатомічним початком" рас-час реакції шативалась самими фізіологами

ще з одного боку. Голланд ський фізіолог Ф. Дондерс (1818-1889) зайнявся екс періментамі по вивченню швидкості протікання пси хіческіх процесів. Трохи раніше Г. Гельмгольц

123

відкрив швидкість проходження імпульсу по нерву. Це відкриття відносилося до процесу в організмі. Дон-Лорі ж звернувся до вимірювання швидкості реакції суб'єкта на сприймаються їм об'єкти. Іспитуя ний виконував завдання, які вимагали від нього возмож але більш швидкої реакції на один з декількох подразників, вибору відповідей на різні роздражню ки і т. л. Ці досліди доводили, що психічний процес, подібно фізіологічного, можна вимірюв рить. При цьому вважалося само собою зрозумілим ся, що психічні процеси відбуваються саме в нервовій системі.

Пізніше І. М. Сєченов, посилаючись на вивчення вре мени реакції як процесу, що вимагає цілісно сті головного мозку, підкреслював: "Психічна де ності як всяке земне явище відбувається в часі і просторі".

Центральною фігурою в созда-Герман Людвіг НДІ основ психології як нау-Гел'мгол'ц: ки, що має власний перед-основоположник мет, був Г. Гельмгольц (1821 - психофізіології 1894). Його різнобічний геній

перетворив багато наук про природу, в тому числі науку про природу психічного. Гельмгольц відкрив закон збереження енергії. Ми всі діти Сонця, говорив він, бо живий організм, з позицій фізики, - це система, в якій немає ні чого крім перетворень енергії. Тим самим з науки виганялося уявлення про особливі вітальних силах, відрізняють поведінку органічних тіл від неорганічних.

Займаючись вивченням почуттів, Гельмгольц при понял за пояснювальний принцип не енергетичне (молекулярне), а анатомічне початок. Саме на останнє він спирався у своїй концепції колір ного зору. Гельмгольц виходив з гіпотези про те, що є три нервових волокна, збудження до торих хвилями різної довжини створює ощуще ня основних кольорів: червоного, зеленого і Фіол тового.

Такий спосіб пояснення виявився непридатним, коли Гельмгольц від відчуттів перейшов до аналізу сприйняття цілісних об'єктів в навколишньому про просторі. Це спонукало його ввести два нові фак-124

тора: а) руху очних м'язів; б) підпорядкованість цих рухів особливими правилами, подібних тим, по яких будуються логічні умовиводи. Оскільки ці правила діють незалежно від свідомості, Гельмгольц назвав їх "несвідомі ми висновками". Таким чином, експери ментальна робота зіштовхнула Гельмгольца з необ ходімостью ввести нові причинні фактори. До того він відносив до них або перетворення фізичної ської енергії, або залежність відчуття від вуст ройства органу.

Тепер до цих двох причинним "сіток", кото римі наука вловлює життєві процеси, при з'єднувалася третя. Джерелом психічного (зри тельного) образу виступав зовнішній об'єкт, у віз можна більш виразному баченні якого полягала розв'язувана оком завдання. Виходило, що причина пси хіческого ефекту прихована не в пристрої организ ма, а поза ним.

У дослідах Гельмгольца між оком і об'єктом ставилися призми, що спотворювали сприйняття об'єкта. Проте організм за допомогою різних пристосувальних рухів м'язів прагнув відновити адекватний образ цього об'єкту. Виходило, що дви жения м'язів виконують не чисто механічну, а пізнавальну (навіть логічну) роботу.

У зоні наукового аналізу з'явилися феномени, що свідчили про особливу форму причинності: не фізичної, не фізіолога-анатомічної, а пси хіческой. Досліди, які показали, що образ у свідомості породжується незалежним від свідомості механізмом, повинні були привести до поділу психіки і зі знання.

Введення психічного факто-Едуард Пфлюгер: ра як регулятора поведінки сенсорні функції організму було пов'язано з ра ботами німецького фізіолога Е. Пфлюгер (1829-1910). Він піддав критиці експеримен тальної схему рефлексу як дуги, в якій доцентрові нерви завдяки зв'язку з цін тробежнимі виробляють одну й ту ж стандартну м'язову реакцію.

Великі суперечки викликали досліди Пфлюгер над ля гушкой, позбавленої переднього мозку. Її поміщали в

125

різні умови, але вона вела себе аж ніяк не як рефлекторний автомат (як це випливало з тодішній нього уявлення про рефлекторної душі). Якщо її поміщали на лабораторний стіл, вона повзала, якщо кидали у воду-пливла, тобто вела себе відпо венно що змінилися.

Пфлюгер пояснив це тим, що у жаби име ется сенсорна функція, яка і дозволяє раз Ліча умови середовища і відповідно отримано ним ззовні сигналам змінювати поведінку. Старі фі зіологі насміхалися над Пфлюгер, кажучи, що він є прихильником вчення про "спінномозго вої душі". Але згодом висновки Пфлюгер були підтримані передовими фізіологами (в ча місцевість І. М. Сєченовим), підкреслювали, що Пфлюгер довів своїми дослідами відмінність між примітивною психікою (сенсорної функцією) і зі знанням.

Дарвін піддав аналізу інстинкти як спонукальної тільні сили поведінки, критикуючи з фактами в ру ках версію про їх розумності. Разом з тим без цих сліпих спонукань, коріння яких йдуть в істо рію виду, організм не може вижити.

Вважаючи, що інстинкти пов'язані з емоціями, Дарвін підійшов до дослідження останніх не з точки зору їх усвідомлення суб'єктом, а спираючись на об'єктивні спостереження за виразними рухами (про що вже говорилося вище). Тради ційних психологія вважала почуття елементами зі знання. Тепер же емоції індивіда виступили в якості таких феноменів, які, хоча й явля ются ​​психічними, первинні по відношенню до со знання.

Свою лепту в розмежування Поділ психіки і свідомості внесли дослі-дження психіки гіпнозу. Спочатку вони і свідомості придбали в Європі велику по-в дослідженнях пулярность завдяки діяльно-сти гіпнодагов австрійського лікаря Ф. МЕСМ-ра, який пояснював свої гіпно тичні сеанси дією магнітних витікань (флюїдів). Потім, відкинувши месмеризм, англійський хірург Бред спробував трактувати гіпноз физиоло ня (і навіть запропонував термін "нейрогіпноз"),

126

проте надалі надав вирішальну роль пси хологіческому фактору.

Будучи предметом інтересу медиків, використовую щих його у своїй практиці, гіпноз не тільки демон лись факти психічно регульованого поведе ня з вимкненим свідомістю (підтримуючи тим са мим уявлення про несвідомої психіці), але вимагав створення ситуації взаємодії між лікарем і пацієнтом ("раппорт'' ). Оголюється гіп нозом несвідома психіка є соціально-несвідомої, бо вона ініціюється та контро ліруется іншою людиною.

Якщо Дарвін вивів психіку за межі індивіда до історії виду, то лікарі-гіпнотизери - за межі індивіда до іншого індивіда. За всім цим возв шался "Монблан фактів".

На різних напрямках експериментальної ра боти (Бобер, Фехнер, Дондерс, Гельмгольц, Пфлю-гер) складалися уявлення про особливі зако номерний у факторах, відмінних як від фізіо логічних, так і від тих, які ставилися до психології як гілки філософії (що має своїм предметом явища свідомості, досліджувані внутрішнім досвідом). Поряд з лабораторної ра ботой фізіологів з вивчення органів почуттів і рухів нову психологію готували успіхи ево люціонной біології та медичної практики, застосовувала гіпноз при лікуванні неврозів. Від кривает цілий світ явищ, які існують не залежно від свідомості суб'єкта, доступних такому ж об'єктивного вивчення, як будь-які інші при рідні факти.

Спираючись на експериментальні та кількісного тивні методи, дослідники встановили, що в пси хіческом світі діють власні закони і при чини. Це створило грунт для відділення психології як від фізіології, так і від філософії.

Слід розрізняти реальне життя науки та її від раженіе у теоретичних програмах. До семідеся тою років XIX століття з'явилася потреба в тому, щоб об'єднати розрізнені знання про психіку в окрему, відмінну від інших, дисципліну.

Коли час дозріло, говорив Гете, яблука пада ють одночасно в різних садах. Тепер "дозріло

127

час "для визначення статусу психології як са мостоятельное науки - відразу майже одночасно склалося кілька програм її розробки. Вони по-різному визначали предмет, методи і завдання психології, напрямки її розвитку.

Німецький психолог, фізіо-Вільгельм Вундт: лог, філософ В. Вундт (1832 - "батько" експери-1920) після закінчення медичні-знптал'ной ського факультету в Тюбінгені ра-псіхолагіі ботан в Берліні у І. Мюллера,

захистив дисертацію в Гейдельберзі, де зайняв посаду викладача фізіо логії в якості асистента Гельмгольца. Ставши про професора філософії в Лейпцигу, Вундт створив тут першу в світі лабораторію експериментальної психології ної (1879), перетворену потім в інститут.

Займаючись фізіологією, Вундт прийшов до про грамі розробки психології як оригінали ної науки, незалежної від фізіології і філософію фії (розділом якої її було прийнято вважати). У своїй першій книзі "Матеріали до теорії чувст венного сприйняття" (18 62), спираючись на факти, які стосуються діяльності органів почуттів і дви жений, Вундт висунув ідею створення експери ментальної психології, план якої був ізло дружин у його "Лекціях про душу людини і тварин ". План включав два напрямки досліджень: а) аналіз індивідуальної свідомості за допомогою екс експериментально контрольованого спостереження суб'єкта за власними відчуттями, почуття ми, уявленнями; б) вивчення "психології на пологів", тобто психологічних аспектів культури - мови, міфів, звичаїв.

Слідуючи цьому задуму, Вундт спочатку зі осередку на вивченні свідомості суб'єкта, оп визначивши психологію як науку про "безпосередній ном досвіді". Він назвав її фізіологічної психо логией, оскільки відчувають суб'єктом стану вивчалися за допомогою спеціальних екс тальні процедур, більшість яких було розроблено фізіологією (переважно фізіологією органів). Так як продуктом діяч ности цих органів є усвідомлювані суб'єктів незалежно-128

актом психічні образи, то саме вони, на відміну від тілесної організації, розглядалися як особливий об'єкт вивчення, що відносяться вже не до фізіології, а до психології. Завдання усматрі валась в тому, щоб ці (Дрази ретельно аналі зировать, виділяючи вихідні, найпростіші елементи ти, з яких вони будуються. Вундт використовував також досягнення двох інших нових розділів зна ня: психофізики, що вивчає на основі експери мента і за допомогою кількісних методів за закономірностей відносини між фізичними раз дражітелямі і викликаються ними відчуттями, і іншого напрямку, що визначає дослідним шляхом час реакції суб'єкта на пропоновані стимули.

На той час англійським вченим Гальтон була зроблена спроба експериментально вивчений чить, які асоціації може викликати у людини сло во як особливий подразник. Виявилося, що на одне і те ж слово людина відповідає самими різними реакціями, притому не тільки словесними, а й про різними. Це спонукало Гальтона зайнятися класси сифікацію реакцій, підрахунком їх кількості, време ні, що протікає від пред'явлення слова до реак ції на нього, і т. д. І в цьому випадку застосовувалися кількісні методи.

Об'єднавши всі ці напрямки, Вундт показав, що на основі експериментів, об'єктом яких служить людина (тоді як раніше експерименти ставилися тільки на тварин), психологія може розроблятися як самостійна наука. Полу Отримані результати були ним викладені в книзі "Ос нові фізіологічної психології" (1873-1874), що стала першим головною працею, за яким обу чалісь не тільки у самого Вундта, а й в інших центрах, де з'явилися фахівці з нової дис ціпліне - експериментальної психології.

"Батьком" експериментальної психології стали надалі називати Вундта.

Завдання психології, як і всіх інших наук, з стоїть, по Вундту, в тому, щоб: а) виділити шляхом аналізу вихідні елементи; б) встановити харак тер зв'язку між ними і в) знайти закони цієї свя зи. Аналіз означав розчленовування безпосередньо-5 М. Г. Ярошексій * Про

го досвіду суб'єкта. Це досягається шляхом інтрос пекціі, яку не слід змішувати зі звичайним самоспостереження. Інтроспекція - особлива проце дура, що вимагає спеціальної підготовки. При звичайному самоспостереження людині важко відокремити сприйняття як психічний внутрішній процес від сприйманого предмета, який є не психічним, але даними в зовнішньому досвіді. Випробуваний повинен вміти відволікатися від усього зовнішнього, щоб дістатися до споконвічної "матерії" свідомості. Остання складається з елементарних, далі нерозкладних "ниток складових частин". Їм притаманні такі якості, як модальність та ін інтенсивність. До елементів свідомості ставляться так само почуття (емоційні стани). Відповідно до гіпотези Вундта, кожне почуття має три вимірюв ренію: а) задоволення - невдоволення, б) на напруженого - розслабленості, в) збуджено сти - заспокоєння. Прості почуття як психиче ські елементи варіюють по своїй якості і інтенсивності, але будь-яке з них може бути Оха рактерізовано у всіх трьох аспектах. Ця гіпотеза породила безліч експериментальних робіт, в яких поряд з даними інтроспекції були використані користувався також об'єктивні показники вимірюв нений фізіологічних станів людини при емоціях.

Прагнучи відстояти самостійність психоло ня науки, Вундт доказийал, що у неї име ются ​​власні закони, а досліджувані нею явле ня підпорядковані особливої ​​"психічної причинно сти". На підтримку цього висновку він посилався на закон збереження енергії. Матеріальне движе ня може бути причиною тільки матеріального ж. Для психічних явищ існує інший ис точніка, і вони, відповідно, вимагають інших за конів. До цих законів Вундт відносив: принципи творчого синтезу, закон психічних відносин ний (залежність події від внутрішніх взаємо відносин елементів - наприклад, мелодії від від ношень, в яких знаходяться між собою окремих ні тону), закон контрасту (протилежності підсилюють один одного) і закон гетерогенності Це лей (при здійсненні вчинку можуть виникнути

130

не передбачені початковою метою дейст вия, що впливають на його мотив).

Теоретичні погляди Вундта стали предме тому критики і до кінця сторіччя більшістю пси хологов були відкинуті. Його головний прорахунок ус матрівал в тому, що свідомість як предмет пси хологіі трактувалося їм виходячи з того постулату, що тільки сам суб'єкт здатний повідомляти про свій внутрішній світ завдяки інтроспекції (внут реннему зору). Тим самим стверджувалося Всес ліє суб'єктивного методу. Завдання науки усматрі валась Вундтом в витонченою цього методу шляхом використання спеціальних експериментальних приладів. Спроба знайти власний предмет психології, що відрізняє її від інших наук, обер нулась думкою про замкнутий у собі свідомості. Вундт справедливо вважав, що психологія не вправі б ла б претендувати на самостійне наукове значення, якби вона не вивчала і не відкривала особливі причинні фактори, які, визначають динаміку її процесів. Але його погляд на пси хіческую причинність звелося до тієї версії, що регулярне і законообразность протягом психічних процесів детерміновано ними ж самими. Заві сімості свідомості від зовнішніх об'єктів, обуслов ленность психіки діяльністю головного мозку, включеність психічної життя індивіда у світ соціальних зв'язків - все це усувалося з сфе ри наукового аналізу.

До того ж, слідом за філософом А. Шопенгауе ром, Вундт стверджував, що первинної абсолютної силою людського буття є воля, на ко торую покладалося об'єднання всіх елементів зі знання в цілісність за законом "творчого син теза". Відводячи волі роль головного початку в структурі свідомості, Вундт став на позиції волюн тарізма. Ця філософська концепція безсила дати причинне пояснення динаміці психічного життя і вчинків людини, оскільки все, що відбувається в цьому житті, зводить до особливої ​​про довільній силі, для дій якої немає закону.

Інтроспекціонізм в поєднанні з волюнтаріз мом, відрізняли вундтовской систему, зробили її об'єктом жорсткої критики з боку багатьох пси-5 '131

хологов, у тому числі тих, хто освоював експери ментальні методи в школі Вундта. Широке при сування цих методів збагатило знання про психи ке, зміцнило наукову репутацію психологічної науки. Але теоретична лінія Вундта виявилася тупиковою.

Надалі, залишивши експеримент, Вундт за нялся філософією і розробкою задуманої ним ще в юності "другої гілки" психології, Посвіт щенной психічному аспекту створення культури різних народів. Він пише десятитомної "Псі хологію народів", що відрізняється великою кількістю мате ріалів з ​​етнографії, історії мови, антропо логії.

Відзначаючи дивну плодючість Вундта, ис слідчі підрахували, що за 68 років він написав 53 735 сторінок, тобто писав приблизно 2,2 стра ниці в день, або по одному слову кожні дві хвилини. Навряд чи хтось прочитав все написане Вундтом.

Згідно Вундту, експериментальному вивченню підлягають тільки елементарні психічні процеси (відчуття, найпростіші почуття). Що ж стосується більш складних форм психічного життя, то тут експеримент з усіма його перевагами, доведений ними-прогресом науки, непридатний. Це переконання Вундта було розвіяно подальшими подіями в пси хологіі. Вже найближчі учні Вундта довели, що такі складні процеси, як мислення і воля, так само відкриті для експериментального ана лізу, як і елементарні.

Від Вундта прийнято вести родовід психоло гії як самостійної дисципліни. Він створив найбільшу в історії цієї науки школу. Прошед шие цю школу молоді дослідники з різних країн, повернувшись на батьківщину, організували там ла бораторіі і центри, де культивувалися ідеї і принципи нової галузі знання, гідно преоб-ретшей самостійність. Вундт зіграв важливу роль в консолідації співтовариства дослідників, які стали психологами-професіоналами. Дискусії з пово ду його теоретичних позицій, перспектив застосування ня експериментальних методів, розуміння перед позначка психології та багатьох інших її проблем стиму-132

ліровать поява концепцій і напрямів, про гатівшіх психологію новими науковими представ лениями.

Тим практикою робіт в області експериментальних ної психології і заявленою Вундтом теоретичної програмою виникло істотне неузгодженість. Тому якщо науково-організаторська діяльність Вундта зіграла позитивну роль в оформленні-пси хологіі як окремої від інших конкретних наук дисципліни, то його програмно-теоретична кон ція, неодноразово коректовані автором, не витримала випробування часом.

З впровадженням в психологію експерименту відкритому ється перший розділ її літопису в якості самосто ятельное науки. Саме завдяки експерименту по позов причинних зв'язків і залежностей в психології придбав твердий грунт. Намітилася перспектива ма тематично точного формулювання реальних (а не уявних, як у Гербарта) психологічних за закономірностей.

Досвід радикально змінив критерії науковості психологічного знання. До нього стали пред'являти ся вимоги відтворюваності в умовах, кото риє можуть бути знову створені будь-яким іншим дослі дователя. Об'єктивність, повторюваність, перевіряючі емость стають критеріями достовірності психологічного факту і підставою для його відне сення в розряд наукових.

Центрами психологічної роботи стають спеціальні лабораторії, виникли в різних країнах. Спочатку пріоритет належав не мецкім університетам. Паралельно інтенсивні дослідження проводилися в Росії та Сполучених них Штатах Америки, в менших масштабах-у Франції, Англії, Італії та скандинавських краї нах. У конкретній науково-дослідної прак тику культивувалися напрямки, об'єднання яких оснастили повну наступального духу молоду науку експериментальним зброєю (пси хофізіологія органів чуття, психофізики, пси хометрія).

Праця Г. Еббінгаузом "Про пам'яті" (1885) відкрив але вую епоху в розвитку експериментальної психо логії.

133

Г. Еббінгауз (1850-1909) обу-Герман Еббмгауз: почався в університетах Галле і метод Берліна спочатку за спеціально-безглуздих сти історія і філологія, за-складів тем - філософія. Доцент, потім

професор університетів у Бер лине, Бреслау, Галле, де він організував неболь шую лабораторію експериментальної психології, він створив першу професійну організацію німецьких психологів "Німецьке суспільство експе риментально психології" і (спільно з А. Кенігом) "Журнал психології і фізіології орга нов почуттів" (1890), підтриманий як фізіолога ми, так і психологами.

Еббінгаузом належить видатна роль в раз вітіі експериментальної психології. Він зайнявся нею, коли предметом цієї науки вважалися процеси та акти свідомості суб'єкта, а методом - інтроспек ція, контрольована за допомогою приладів. Еббін-гауз застосував натомість суб'єктивного методу об'єктів тивний, з'єднавши його з кількісним аналізом даних. У той час вважалося, що експери але можна вивчати лише діяльність органів почуттів-адже тільки на них можна впливати різними приладами. Що ж до складних психічних процесів - таких як пам'ять і мис ня, то їх вивчення досвідченими, лабораторними ме методами не вів ніхто. Заслуга Еббінгаузом перш за все в тому, що він наважився піддати експерименту пам'ять.

Випадково в Парижі Еббінгауз знайшов у Букін стических лавці книгу Т. Фехнера "Основи псіхофі зікі". У ній були сформульовані математичні закони, що стосуються відносин між фізично ми стимулами і викликаються ними відчуттями. Під одухотворений ідеєю відкриття точних законів па мяти, Еббінгауз вирішив приступити до дослідів. Він ста вил їх на самому собі.

У той час в психології широкою популярністю користувалося вчення про асоціації (зв'язку) ідей. З античних часів вважалося, що ідеї (уявлення ня, образи) з'єднуються один з одним по опреде ленним правилами. Основними причинами асоціації ций вважалися близькість між фактами свідомості в

134

просторі і в часі (наприклад, предмет на поминає про його власника), схожість і контраст між ду уявленнями.

Еббінгауз теж керувався ідеєю про те, що люди запам'ятовують, зберігають в пам'яті і допоміжного минает факти, між якими склалися асоціацію ціаціі. Але зазвичай ці факти людина осмислюючи ет, і тому дуже важко встановити, чи виникла асоціація завдяки пам'яті або в справу вме шался розум. Еббінгауз задався метою встановити за кони пам'яті "у чистому вигляді" і для цього винайшов особливий матеріал.

Одиницею такого матеріалу стали не слова (адже вони завжди пов'язані з поняттями), а окремі біс смьіслени склади. Кожен склад складався з двох з голосних і гласною між ними (наприклад: бов, гіс, лоч). За оцінкою американця Е. Тітченер, це стало найвидатнішим винаходом психології зі вре мен Аристотеля. Настільки висока оцінка виходила з відкрилася можливості вивчати процеси пам'я ти незалежно від смислових змістів, з якими ми неминуче пов'язані нормальні мовні реак ції людини.

Склавши список безглуздих складів (близько 2300), Еббінгауз експериментував з ними на про тяженіі п'яти років.

Основні підсумки цього дослідження Еббінгауз з ложил в що стала класичною книзі "Про пам'яті". Перш за все він з'ясував залежність числа повто реній, необхідних для заучування списку бессмис лених складів, від його довжини і встановив, що при одному прочитанні запам'ятовується, як правило, сім складів. При збільшенні списку було потрібно значи тельно більше число повторень, ніж кількість приєднаних до первинного списку складів. Число повторень приймалося за коефіцієнт за поминання.

Особливу популярність придбала викресленим Еб-бінгаузом "крива забування". Швидко падаючи, ця крива стає пологою. Виявилося, що наиболь Більша частина матеріалу забувається в перші хвилини після сле заучування. Значно менше забувається 'в найближчі хвилини і ще менше - у найближчі дні. Порівнювалося також заучування осмислених

135

текстів і списку безглуздих складів. Еббінгауз вивчав текст "Дон-Жуана" Байрона і рівний за обсягом список складів. Осмислений матеріал запо Міна в дев'ять разів швидше. Що ж стосується "кри виття забування", то вона в обох випадках мала про щую форму, хоча при осмисленому матеріалі паде ня кривої йшло повільніше.

Еббінгауз піддав експериментальному вивченню та інші фактори, що впливають на пам'ять (наприклад, порівняльну ефективність суцільного і розбраті діленого в часі заучування).

Хоча Еббінгауз і не розробив спеціальної психологічної теорії, його дослідження стали ключовими для експериментальної психології. Вони на ділі показали, що пам'ять можна вивчати об'єктивно, не вдаючись до суб'єктивного методу, до з'ясування того, що відбувається у свідомості ис питуемого. Була також показана важливість дива стических обробки даних з метою установле ня закодомерностей, яким підпорядковані - при всій їх примхливість - психічні явища. Еб-бінгауз зруйнував стереотипи колишньої експеримен тальної психології, створеної школою Вундта, де вважалося, що експеримент докладемо тільки до процесів, що викликаються в свідомості суб'єкта з по міццю спеціальних приладів. Був відкритий шлях експериментальному вивченню, слідом за найпростіших шими елементами свідомості, складних форм пове дення-навичок. "Крива забування" придбала значення зразка для побудови надалі гра фіков вироблення навичок, рішення проблем і т.д. Еббінгауз довів помилковість колишнього асоціацій анізма, який умоглядно вирішував питання про ха рактер зв'язку між психічними явищами. Ас асоціації, обрані Еббінгаузом як об'єк єкта заучування, були стільки ж сенсорними, скільки і моторними. Вони охоплювали самий про щий аспект придбання організмом нових соче таній сенсомоторних реакцій в результаті спеці ально організованого вправи.

Еббінгаузом належить також ряд інших робіт і методик, які зберігають своє значення понині. Зокрема, він створив носить його ім'я тест на до полнение фрази пропущеним словом. Цей тест став

136

одним з перших в діагностиці розумового розвит ку і отримав широке застосування в дитячій і пе дагогической психології.

Еббінгаузом належить невеликий, блискуче на писаний "Нарис психології", а також фундаментальних двотомні "Основи психології". Праці Еббінгаузом істотно змінили загальний вигляд пси хологіі, піднявши рівень експериментальної куль тури досліджень, затвердивши в ній критерії об'єктів тивності і точної перевірки встановлених фактів і закономірностей з використанням кількісних них методик.

Найвища <ненко праць Еббінгаузом не мо жет бути перебільшеною. Незалежно від намере ний самого Еббінгаузом його метод докорінно змінив характер діяльності експериментатора, якого починають цікавити не стільки виска зиванія випробуваного (звіт про склад власного свідомості), скільки його реальні дії. В інт-роспекціонізме утворився пролом, швидко роз рявшаяся потоком нових експериментів.

Еббінгауз відкрив шлях експе-Вивчення навичок риментальном вивчення нави ков. По суті він сам вже сто ял біля його витоків, бо, як ми говорили, асоціації, обрані ними як об'єкт заучування, явля лись стільки ж сенсорними, скільки і моторними.

Досліди американських психологів Брайяна і Хар-тера з вироблення навику прийому та посилки тілі грам з'явилися другий після дослідів Еббінгаузом важливою віхою на шляху експериментального ис проходження процесу навчання. З наближенням динамічного XX століття реальною моделлю для пси хологіі стає діяльність людини, вклю ченного в комунікативні системи, в яких швидкість передачі інформації виступає як су суспільних фактор соціально-економічного прогресу.

Брайян і Хартер отримали криву, яка поки показують, як формується звичка телеграфіста - скільки одиниць телеграфного тексту він навчається по силать і приймати в одиницю часу. Ці досліди як би зблизили експерименти по вимірюванню часу реакції (ВР) з експериментами Еббінгау-137

за: були потрібні як термінові рухові реакції на сенсорні сигнали, так і досвід роботи. Але з ре альної діяльністю увійшли в експеримент і нові фактори.

Випробовувані Брайана іХартера оперували зі значимими сигналами, процес засвоєння яких протікав своєрідно. Прогрес досягався не пу тим поступового наростання досягнень, а стрибками образно. Виявлялися періоди, коли крива йшла горизонтально (так зване плато). Аналіз цих періодів показав, що вони служать для випробуваного як би фазою підготовки до якісно іншої систе ме операцій, оволодіння якої і дозволяло про рушити вперед. Якщо, наприклад, спочатку ис питуемий оперував окремими буквами, то за тим ступінь "літерного" навички змінювалася ступенем "словесного" досвіду, коли схоплювалися слова як цілісні одиниці. Наступна ступінь, що веде від плато вгору, в свою чергу досягалася при овладе нии ще більш складними структурами - поєднання ми слів і т. д.

У цих експериментах виступала і інша важ ва особливість усвідомленого поведінки, яка вислизала при господствовавшем до того інтрос-пекціонізме. Виявилося, що успішність виконан ня досвіду залежить від уміння сприйняти отре зок тексту, який ще не став об'єктом реак ції, але стане їм у наступний момент. Свідомість як би забігає вперед, перекриваючи сенсорне по ле за межами безпосередньо викликає рухову реакцію сигналу і організовуючи в соот відповідне з цим поведінку.

Висновки з дослідів Брайяна і Хартера зближалися в ряді пунктів з тим, що було встановлено потім у класичних експериментах американського психо лога Д.М.К.еттелла (1860-1944), який вивчав у 90-х толах обсяг уваги і навик читання.

За допомогою спеціального приладу - тахітоско-па-Кеттелла визначав час, необхідний для того, щоб сприйняти і назвати різні об'єк єкти-форми, літери, слова. Обсяг уваги до Леба в межах п'яти об'єктів. Він залишався та ким же і тоді, коли цими об'єктами були не розрізнені літери, а знайомі випробуваному Це-138

лисий слова і навіть пропозиції, тобто мовні або смислові одиниці, що складаються із значно більшого числа літер або знаків. При експеримен тах з читанням букв і слів на обертовому бару бані Кеттелла зафіксував, як Брайян і Хартер, феномен антиципації - "забігання" сприйняття вперед. Нові результати впливали на статус не лише то експериментальної психології, а й загальної пси хологіческой теорії, бо обидва напрямки завжди нерозривно пов'язані.

Ми бачимо, таким чином, що роботи Еббінга-уза, Кеттелла, Брайяна, Хартера та інших лягли в основу напряму, відмінного від фізіологічної психології Вундта. Новий напрямок відкрило власне психологічні феномени і законо мірні зв'язку між ними, специфічність кото рих заснована на об'єктивних особливості діяль ності людини.

Експериментальний метод затверджується в пси хологіі на рубежі XX століття повсюдно, в усіх її галузях. Він додається до різних об'єктів там і для вирішення різних завдань. Експеримент починає визначати характер психологічної на уки в цілому.

§ 2. Диференціальна психологія

Досвідчене дослідження психічних явищ орієнтувалося Проблема Ческих індивідуальних спочатку на поняття і ме-відмінностей Толи наук про фізичний світ.

Тому головним вектором екс експериментально пошуку були загальні закономірності ності психічних процесів. Між тим з древньою ших часів соціальна практика змушувала людини ний розум виділяти в психологічному вигляді навколишнє людей перш за все ті ознаки, які відрізняють одного індивіда від іншого. Перехід від емпіричного рішення цього життєво важливого питання до його розробки за допомогою експериментальних тальних і математичних методів привів до утворення-139

ванию спеціальної галузі знання - дифференци альної психології. Її предмет - індивідуальні відмінності між людьми або групами людей, об'є динения з якого-небудь ознакою (або сукупність ності ознак).

Проблема, про яку йде мова, здавна при залучати увагу філософів, моралістів, худож ників, лікарів, педагогів. У Древній Греції лю бімий учень Аристотеля «батько ботаніки" Теофіл-раст накидав живі і влучні описи різних типів людей у трактаті «Етичні характери», користувалися великим успіхом протягом мно гих століть. Тонкі спостереження містилися у висловленнях мислителів XVI-XVII століть, особливо Монтеня («Досвіди», 1580), Лабрюйе-ра ("Характери Теофраста», 1688), Ларошфуко ("Сентенції і максими про мораль", 1665) та ін Однак Віднести їхнього добутку до історії науч ної психології можна лише з великою часткою ус ловності.

Спроби перейти від життєвої мудрості до на учному знання, що містилися в навчаннях про тим пераментах і про здібності, зіграли свою прогресивну роль. Але тільки з впровадженням в пси хологію експерименту і появою нових кри теріев науковості її представлень створюються перед посилки для зародження відповідних цим критеріям знань про індивідуальні розходження між людьми.

Підкреслимо, що диференційно-психологічний ське вивчення людини зовсім не було простим ло гічних розвитком експериментально-психологічний ського. Воно складалося під тиском запитів практики, спочатку медичної та педагогічної, а потім і індустріальної. В системі Вундта навчання про індивідуальну психологію було відсутнє, оскільки передбачалося, що всяка експериментальна пси хологія і є індивідуальна (на відміну від "пси хологіі народів", в якій експериментальний ме тод нібито непридатний). Але вже в перших учнів Вундта-Е.Крепеліна, Д. М. Кеттелла та інших-зароджується установка на переорієнтацію експери мента, на його додаток, до індивідуальних раз лічіям людей.

140

Невичерпно винахідливий Френсіс Гальтон: розум Ф. Гольтепа породив безлі-спадковість ство новаторських ідей у різних-геная них областях - від метеорології

до антропології. У психології його заслуга полягала в створенні техніки вивчення індивідуальних відмінностей, насамперед впровадження статистичного методу.

Мислення Гальтона формувалося в загальному руслі складалися тоді експериментально-психологи чеських напрямів. Вивчаючи пороги чутливо сти, ВР, асоціації й інше, він вніс ряд усовер шенствованія і нових прийомів, серед яких мож відзначити винахід спеціального свистка для визначення верхнього порога слухових відчуттів (Гальтон свисток), пристосування для оцінки ми шечного почуття й ін

У всіх дослідах Гальтона цікавив здійснений але незвичайний у той час аспект - генетична (спадкоємна) основа індивідуальних розходжень між випробуваними. Саме цей інтерес спо дав його винаходити експериментальні моделі і плани. Він запропонував, зокрема, так званий ний метод близнюків з метою з'ясувати співвідношення ня між спадковістю і зовнішніми впливами ями. Для вивчення уяви Гальтон придумав спеціальний запитальник. Випробуваному давалося за дание представити визначений об'єкт, а потім відповісти на питання про особливості виниклих у нього представлень, зіставити ці представле ния з сприйняттями щодо їх яскравості, оп ределенной. І тут Гальтона цікавила преж де всього спадкова обумовленість вияв лених розходжень: яке, наприклад, подібність образів у братів і сестер.

На індивідуальні розходження наштовхувалися мно Гії експериментаторів (у роботах по психофізиці, ВР та ін.) Вони розглядали їх, однак, як вари анти загального закону, які повинні бути Нівель рова, щоб отримати його в "чистому вигляді". Голота теп ж шукав спосіб, що дозволяє математично описати закономірність, який підлеглі самі індивідуальні варіації. Як методично го знаряддя він використовував статистику.

141

Ще в молодості Галь-гон вивчив роботи одного з творців сучасної статистики - Бельгія ца Адольфа Кетле (1796-1874). У книзі "Соціали ная фізика" (1835), що зробила глибоке впечат ня на розуми сучасників і викликала гострі суперечки, Кетле, спираючи на теорію імовірностей, показав, що її формули дозволяють знайти підпорядкованість поводження людей деяким зако номерному. Аналізуючи статистичний матері ал, він одержав постійні величини, що дають до кількісних характеристику таких людських актів, як вступ у шлюб, самогубство та ін Ці акти вважалися довільними. Тепер же ви ясняет відома регулярність їх вчинення. Супротивники концепції вільної волі сприйняли чи "соціальну фізику" Кетле як свідчення правоти своїх поглядів. Сам Кетле виходив в інтерпретації отриманих результатів ин з ідеї "середовищ нього людини". Він припускав існування з вічної людської природи як свого роду иде ала, від якого люди відхиляються відповідно нормальної кривої ймовірностей. Саме поетом му середня величина є найбільш часта.

Якщо середнє число є постійним, то за ним повинна стояти реальність, порівнянна з фі зіческой, завдяки чому стає можливим пророкувати явища на основі статистичних за конів. Для пізнання ж-цих законів безнадійно вивчати кожного індивіда окремо. Об'єктом вивчення поведінки повинні бути великі маси лю дей, а методом - варіаційна статистика. Кетле установив, як розподіляються різні відхилення ня від середньої величини: чим відхилення більше, тим воно зустрічається рідше, причому цьому можна дати точне математичне вираження.

У 1869 році вийшла книга Гальтона "наследст венний геній". У ній давався статистичний ана ліз біографічних фактів і викладався ряд гостро розумних міркувань на користь приложимости зако на Кетле до розподілу здібностей. Подібно тому як люди середнього росту складають саму розповсюджену групу, а високі зустрічаються тим рідше, чим більше вони відхиляються від норми, точно так само, думав Гальтон, люди відхиляються

142

від середньої величини й у відношенні розумових здібностей. Але чим детерміновані ці Відхи гання? Кетле пояснював їх «грою случаючи». Гальтон же стверджував, що вони строго визначаються фак тором спадковості.

Ми зустрічаємося тут із ще одним напрямком ем думки, що виникли в психології під впливом еволюційної теорії. Принцип пристосування до середовища був одним з аспектів цієї теорії, але в ній мався й інший аспект-принцип природний ного відбору, в свою чергу передбачає дей ствие механізму спадковості. Пристосування ня виду досягається за рахунок генетично детермінації лося раніше варіацій індивідуальних форм, що утворять вид.

Під впливом цього загально-біологічного під ходу Гальтон висуває положення про те, що ін індивідуальні розходження психологічного порядку подібно розходженням тілесним можуть бути пояснити нени тільки в категоріях вчення про спадково сти. Висувалася нова важлива проблема - про блема генетичних передумов розвитку психи чеських здібностей. Наносився ще один удар по концепціях, що протиставляла тілесні ка пра людини душевним.

Але біологічна детермінація не є для лю дей ні єдиною, ні тим більше визначальної. Гальтон же відкидав які б то не було інші суще недержавні причини. Вивчивши і статистично обробивши величезний біографічний матеріал, що стосується рід дарських зв'язків видатних особистостей Англії, Гальтон затверджував, що висока обдарованість визначається ступенем і характером споріднення. З чотирьох дітей, на приклад, шанс стати талановитим, по підрахунках Гальтона, мається тільки в одного.

Для вивчення питання про походження умствен них якостей Гольтеп використовував поряд з біогра фических методом анкетний. Він розіслав крупней шим англійським ученим докладну анкету, за матеріалами якої була написана монографія "Ан глійскіе люди науки: їхня природа і виховання" (1874). І знову вирішальна роль приписувалася на слідчо, вплив же зовнішніх умов, вос харчування вважалося незначним.

До анкетного вивчення індивідуальних відмінностей чий було приєднане експериментальне. На Міжнародній виставці в Лондоні в 1884 р. Гальтон організував антропометричну лаборат торію (надалі переведену в Південно-К-ен-сінгтонскій музей в Лондоні). Через неї пройшло понад 9 тис. випробуваний, у яких вимірювалися поряд з ростом, вагою і т.д. різні види чув ствітельності, ВР і інші сенсомоторні якос ства. Пояснення результатів залишалася неизмен ним: спадковість визначає ці якос ства з такою же невідворотністю, зріст і вагу тіла і колір очей. Ця ж ідея лейтмотивом прохо дить через інші роботи Гальтона, опублікований ні під загальним заголовком "Дослідження про чоло веческіх здібностях та їх розвитку" (1883).

До важливих заслугах Гальтона відноситься разра ботка проблеми генетичних передумов умст венного розвитку, статистичних методів дослі дження цієї проблеми. Багато дослідників, від правляться від ідей і методів Гальтона, вирішували зазначену проблему зі строго наукових позицій, що мало особливо важливе значення для робіт, які велися в галузі медичної генетики. У той же час окремі реакційно налаштовані вчені приходили до висновків про "виведення чоло веческого породи" по типу біологічної та гені тичної зумовленості психічних якостей різних рас.

Діагностування варіацій у психологічних ка чествах людей розглядалося як засіб і перед посилка відбору найбільш пристосованих. Провезення глашалось, що людський рід може бути покра шен допомогою відповідних шлюбів протягом ряду поколінь. Цей напрямок одержав ім'я "ев Геника".

Прийоми варіаційної статистики, розроблені Гальтоном, озброювали психологію важливим методи ческим засобом. Серед цих прийомів найбільш пер спектівним виявився метод обчислення коефіцієнта ента кореляції між змінними. Цей метод, удосконалений англійським математиком Бенкет соном та іншими послідовниками Гальтона, вніс у психологічну науку коштовні математичні ме-144

дещиці, в результаті виконання яких виник фак торні аналіз.

Завдання відбору людей з метою отримання макси мального економічного ефекту дала потужний тол чок диференціальної психології. Статистичні прийоми, запропоновані Гальтоном, починають при змінюватися для вирішення нових питань.

Особливо активний інтерес до вивчення інді художніх текстів розходжень виявляли психологи в сої динения Штатах: тут промисловий прогрес йшов прискореним темпом і американська буржуа зія не скупилися на підтримку починань, обіцяючи щих ​​безпосередню практичну вигоду. Су суспільних чисельна перевага американських пси хологіческіх лабораторій над європейськими був обумовлений широко поширювалася вірою у можливість використовувати досягнення психології для вирішення практичних проблем. У Західній Єв ропе об'єктом практичного застосування психо логічних висновків стала переважно область навчання, де також відбувалися зміни, ви кликані економічним розвитком капіталістичного ських країн.

Незадоволений тим, що Вундт ігнорував проблему індивідуальних розходжень, молодий аме ріканський психолог Д. Кеттелла покинув лейпцігську лабораторію і переїхав до Гальтоном. З особливим енту зіазмом він сприйняв його прийоми визначення ін дивидуально-психологічних якостей і статистично ської обробки результатів.

Гальтон називав випробування, Розвиток методу проводилися в його антропо-тестів метричної лабораторії, умст веннимі тестами (від англ. Test - випробування). Цей термін придбав незабаром таку популярність, як ніяке інше психологічне поняття. Він увійшов у широкий оборот після статті Кеттелла "Розумові тести і виміри", опуб раділо в 1890 році в журналі "Mind" з по слесловіем Гальтона. "Психологія, - писав Кет-теплий, - не зможе стати міцної і точною, як фі зические науки, якщо не буде базуватися на експерименті і вимірі. Крок ь цьому напрямі нии може бути зроблений шляхом застосування серії

145

розумових тестів до великого числа індивідів. Результати можуть мати значну наукову цінність у відкритті сталості психічних процесів, їхньої взаємозалежності і змін у різних обставинах ». Таким чином, статистичний підхід - застосування серії тестів до великого числа індивідів - висувався як засіб перетворення психології в точну науку. Поряд з чисто науковою цінністю такого підходу Кеттелла підкреслював і його можливе практичне значення щодо способу життя та медичної діагностики. Практика тестологи-чеський роботи змусила незабаром реалізувати цю думку.

Кеттелла запропонував як зразок 50 тестів, що включали різного роду виміру чутливості ності, ВР, часу, що витрачається на називання кольорів, кількості звуків, відтворених після однократного прослуховування, і ін Повернувшись до США, він негайно почав застосовувати тести в уст роїння їм при Колумбійському університеті лабо мораторію (1891). Майже одночасно інші амери канський лабораторії також починають застосовувати ме тод тестів, незабаром затьмарив всі інші. Не минуло й кількох років, як виникла необхідність тість організувати спеціальні координаційні центри.

У 1895-1896 роки в США були створені два на нальних комітету, покликаних об'єднати уси лия тестологів і додати загальний напрямок появ лявшімся, як гриби після дощу, тестологіческого робіт. У конструюванні тестів беруть ак тивное участь А. Біне, Г. Еббінгауз, В. Штерн, Е. Торндайк, Г. Мюнстерберг, Г. Мюллер, Р. Мерк і багато інших вчених з різних країн. Тести використовуються для потреб школи, медицини, произ водства. Удосконалюється техніка обробки да них про індивідуальні розходження і кореляції між ними.

Англійський психолог Ч. Спірмена, займаючись цією технікою, прийшов до висновку, що в тих випадках, коли є позитивна кореляція між тестами на різні здібності (наприклад, математичні і літературні), ними вимірюється деякий гені-146

ральний фактор. Він позначив його буквою g (від англ. General - загальний). Крім фактора, загального для усіх видів діяльності, в кожній діяльності обнару мується специфічний фактор, властивий лише то їй (фактори Л ',, S * і т. д.). Навколо цього висновку йшли тривалі дискусії. Багато психологів від Вергал існування загального фактора, предпол живий, що і він може бути розкладений на кілька інших факторів.

Спочатку використовувалися звичайні експе риментально-психологічні випробування. За фор ме вони походили на прийоми лабораторного дослі дження, але зміст їх був принципово іншим. Завданням експерименту було з'ясування зависи мости психічного акта від зовнішніх і внутрішніх подразників і фізіологічних механізмів, котрі три ності ВР - від внутрішніх операцій (різниця ня, вибору, установки), запам'ятовування - від часто ти і розподілу повторень і т. д. експери мент своєї методологічної передумовою має постулат причинності. Експериментатора інте суєт залежність спостережуваних факторів від вироб водящих їх причин. Він відчуває набір усло вий, щоб встановити, функцією яких змін них є даний феномен.

Під час тестування, на відміну від експерименту вання, психолог фіксує, що люди роблять, не варіюючи умов їх діяльності. Він вимірює по лучанин результати за допомогою деякого кри терія, реєструючи кількісні варіації. Тут перемінними є індивідуальні розходження. Диференціальна психологія з самого початку складалася як кількісна дисципліна, вивчений чающие НЕ каузальную (причинну), а стохастіче ську (імовірнісну) закономірність. Це, одна ко, не дає підстав вважати її менш важливим чи менш перспективним напрямком, ніж пси хологія експериментальна. Статистична зако номерний дозволяє пророкувати явища в силу того, що імовірнісні зв'язку властиві самій природі речей, а не привносяться в неї довільним ними операціями розуму. Але таблиці, графіки, фор мули самі по собі німі. Вони "заговорять" тоді, коли математичні величини будуть співвіднесені

147

з реальністю (ь психології - с, психічної ре альності).

Переходячи від імовірнісних моделей до причин ним поясненням, диференціальна психологія також змушена була прийняти деякі перед положення про природу, характер і причину то го, що вимірюється. Гальтон вважав, що індиві дуальні варіації детерміновані еволюційно но-біологічним потенціалом випробуваних. Закони індивідуальної психології витлумачуючи лись тим самим як відтворення загально біологічних законів спадковості. Це трактування міцно вкоренилася в західноєвропейській і аме риканської психології.

З цих же позицій підходив

Альфред Бане: до розробки тестів і француз-діагностика ський психолог А. Віне (1857 - розумового 1911). Вини досліджував етапи розвитку розвитку мислення у дітей, за даючи їм питання на визначення ня понять ("Що таке стілець?", "Що таке ло шадь?"). Узагальнюючи відповіді дітей від трьох до семи років, він прийшов до висновку, що за цей час діти проходять три стадії в розвитку понять: "стадія перерахування ний", "стадія опису" та "стадія інтерпретації".

На початку XX століття Віне отримав замовлення від Міні стерства освіти Франції на розробку ме тода, що дозволяє виявляти при вступі до школи дітей, які повинні вчитися у вспомо готельних школах. Для цієї мети Віне розробив серію питань різного ступеня складності і на ос нування відповідей дітей визначав рівень їх ін теллект. Ці завдання настільки добре показали себе при перших же пробах, що Віне вирішив зі здать тести не тільки для розрізнення нормальних і аномальних дітей, але і для загальної діагностики інтелектуального розвитку у всіх дітей від трьох до вісімнадцяти років. Для кожного віку він створив завдання різного ступеня складності, дослі дмуть різні боки інтелектуального розвит ку. Так, були завдання на перевірку словникового запасу, рахунки, пам'яті, загальної обізнаності, про просторово орієнтування, логічного мислення ня і т. д.

Для кожного віку призначалося не менше п'яти-семи завдань, причому Віне підкреслював, що важливо не стільки зміст тестів, скільки їх чис ло. Він був переконаний, що тямущий дитина завжди краще впорається із завданням, а велика кількість завдань допоможе уникнути випадковостей. Наиболь шей труднощами при конструюванні тестів була необхідність будувати їх так, щоб рівень зна ний дитини, її досвід не впливав на відповідь. Тобто тести повинні були виходити з того мінімального досвіду, який є у всіх дітей цього віку. Тільки в такому разі, підкреслював Віне, ми смо жем відрізнити навченого дитини від дитини спо собно, оскільки діти з високим інтелектом, але не пройшли спеціальне навчання, будуть в рівному положенні з дітьми, яких вчили в хороших навчань них закладах або будинку.

(Це положення Віне залишається актуальним і на сьогоднішній день і є необхідною умовою ем при розробці все нових тестів і модифікації старих, а також при перекладі і модифікації зару бажаних тестів. Прикладом того, як забуття цього принципу призводить до невірної діагностиці, явля ются ​​широко відомі випадки застосування тестів у Росії в 20-і роки, коли після революції і грома данской війни не тільки в селах, а й у місті діти погано харчувалися і вже тим більше не знали про суще ствования таких екзотичних фруктів, як банани і апельсини. Одне з завдань тесту Віне представ ляло собою завдання на поділ. Дитині пропонувалося Розділ шостий апельсинів між собою, мамою і татом. Багато дітей навіть восьми-дев'яти років не міг вирішити це завдання. Але проблема була не в тому, що вони не могли поділити шість на три, а в тому, що вони не знали, що таке апельсин. На жаль, та кі помилки трапляються і в даний час, коли при тестуванні дітей з дитячого будинку, для кото рих будь-яке згадування про сім'ю і батьків являє ся афективної ситуацією, їм задають питання про те, чи вистачить сервізу на шість персон, який стоїть біля мами в буфеті, якщо до вас в гості прийшли двоє ва ших друзів з батьками.)

"Розумовий вік" дитини вираховувався за допомогою спеціальної шкали, сконструйованої уче-149

ніком Віне Т. Симоном, і розташовувався в проме моторошно між останніми правильними відповідями (три плюса поспіль) і першими трьома неправильними від ветамі (три мінуса підряд).

Пізніше німецький психолог В. Штерн предло жив ввести коефіцієнт інтелекту IQ, який є постійною величиною і вираховується за формулою

'Q *' "0%

де у, в. - Розумовий вік, вираховуємо за шкалою Віне-Симона, а ф. в. - Фізичний (хро технологічний) вік дитини.

Нормою був коефіцієнт від 70 до 130%. Передбачалося, що нижче цього покзателя знаходять ся розумово відсталі діти, вище - обдаровані.

Вини вважав, що рівень інтелектуального раз витія постійний і не залежить від віку, то є і в 3 і в 15 років показник у дитини буде одним і тим же незважаючи на зміни соціального середовища, умов навчання і виховання. Таким чином, він виходив з того, що інтелект є природженим освітою і не змінюється в ті чення життя, хоча і спрямовується на вирішення раз них проблем.

Вини тричі оновлював і модифікував свою шкалу (варіанти 1905, 1908 і 1911 років). Авторитет Віне був настільки високий, що після його смерті у Фран ції ці тести практично не переглядалися до 60-х років.

Необхідно відзначити, що незважаючи на багато хто не дочети тести Віне і сьогодні є одними з найбільш вдалих і найбільш адекватно вимірюють ін інтелектуальні розвиток дітей.

Спрямованість тестології на оперативне вирішення ня практичних завдань зумовила її швидке і ши рокое поширення. Процедура вимірювання интел лекта сприймалася як засіб, що дозволяє на основі даних психології, а не чисто емпірично підійти до питань навчання, профвідбору, оцінки до сягнення і т. д. Низький IQ розглядався як поки затель необхідності навчати дитини в спеціальній

150

школі. У високому IQ бачили підстава, щоб напра вити дитину в школу для обдарованих.

Г. Мюнстерберг (1863-1916) запропонував тести для профорієнтації і профвідбору, що створювалися в такий спосіб: спершу вони перевірялися на гру пе робітників, які досягли найкращих результатів, а потім тестуванню піддавалися знову прийняті на роботу. Очевидно, що передумовою цієї процеду ри служила ідея кореляції між психічними структурами, необхідними для успішного виконан ня діяльності, і тими структурами, завдяки яким випробуваний справляється з тестами. Корр ляция ж могла бути. Достовірної тільки статисти но, оскільки природа самих структур залишалася загадкової.

Тести на профпридатність вимагали випробування інших якостей, ніж тести на розумовий розвиток. На ряду з чисто вербальними завданнями, заснованими на оперування словесними символами, з'являються мануальні (ручні) тести. Масового характеру тес тирования спонукав перейти від індивідуальних тес тов до групових. Великим заходом американ ських психологів з'явилося тестування 1750000 але вобранцев в першу світову війну.

§ 3. Психологія розвитку '

Інтерес до особливостей дитячої психіки у зв'язку із завданнями навчання і виховання був притаманний всій передовій науково-педагогічної думки Нового вре мени, починаючи від X. Вівес, Я. А. Коменського і Дж.Локка. У другій половині XVIII століття цей інте рес, різко загострилася у зв'язку з підйомом еконо мічного життя та потребою в нових формах про разования, запам'ятали праці Ж.-Ж. Руссо та І. Пес-талоцці. Останній прямо вказував, що хоче побудувати весь процес навчання на психологічній основі. Але така основа ще не була підготовлена ​​наукою.

Параграф написаний Т.Д. Марцинковський.

151

Перша проба докладного і послідовного опису психічного розвитку дитини пов'язана з ім'ям німецького філософа Тідемана, опу вавшись в 1787 році "Спостереження за розвитком ду шевних здібностей дитини". Вказуючи, що іс кусство виховання досі не спиралося на вивчення ня розвитку душевних властивостей з точною датуванням його періодів, Тідеман представив результати своїх спостережень за одним хлопчиком від народження до трьох років. Він фіксував, як поступово, тиждень за не делей, місяць за місяцем відбуваються зміни в сенсориці і рухової області, як на восьмий не справі виникають афекти, на сьомому місяці - про довільній артикуляція звуків і т. д.

Значно більш детальну картину поведінки ня дитини-дошкільника намалював у середині XIX століття А. Кусмауля. Нагадаємо, що це було врємя, когдатрадіціонное асоціативне вчення про психічної життя стало набувати спрямований ність на аналіз її фактичного складу. В ідеї поступового ускладнення душевних явищ під дією закону асоціації починали бачити не стільки філософську доктрину, скільки інстру мент емпіричної роботи.

До дитячій психіці, як найбільш доступному об'єк єкту такої роботи, зверталися А. Вен, І. Тен та ін Тен описав процес засвоєння мови своєю донькою і порівняв його з історичним розвитком мови. Ос нової обох процесів вважався універсальний ме ханізм асоціації.

Наприкінці XIX століття в розвитку Передумови вікової психології з'єднай-виділення лись два напрями, які вікової до цього часу розвивалися па-психології в раллельно і незалежно один від самостійну друга-дослідження дитячого область розвитку, які були пов'язані

з природознавством і медициною, і етнографічні дослідження дитинства та мови, головним чином, вивчення дитячих ігор і казок.

В цей же час дитяча психологія засадам нако нец, усвідомлюватися вченими як оригінали ної галузі психологічної науки. Об'єктивними передумовами її формування були: а) вимог-152

ня педагогічної практики; б) розробка ідеї раз витія в біології, в) поява експериментальної психології та розробка об'єктивних методів дослідження прямування.

Ще на початку XIX століття про необхідність врахування пси хологіческіх даних при формуванні методів навчання дошкільнят 11ісал Фребель. У Росії про важ ності зв'язку між педагогікою і психологією гово рив К. Д. Ушинський. У своїй роботі "Людина як предмет виховання" (1867) він писав: "Якщо педаго гіка хоче виховувати людину в усіх отношени ях, то вона повинна перш за ознайомитися також в усіх відношеннях". Для цього треба дослідити вплив на дітей таких форм культури, як мова, релігія, право, мистецтво, які Ушинський називав обра зующіх психіки людини. Вивчаючи формування моральної поведінки дітей, Ушинський зазначав значення "полурефлексов" тобто вивчених ре флексів, звичок, які стають основою морального життя і поведінки людини і фор міруются в дитинстві.

По-справжньому завдання зв'язку між педагогікою і психологією встала з середини XIX століття, у зв'язку з розвитком загального навчання. До тих пір поки про разованіе було переважно домашнім, неважкий але було здійснювати індивідуальний підхід до кож дому дитині, зрозуміти його особливості та інтереси, зробити навчання для нього легким і цікавим, підібрати індивідуальний темп навчання. У той же час при великій кількості дітей у класах мас совою школи такий індивідуальний підбір адек ватних методик був нездійсненний. Тому було необхідно досліджувати загальні для всіх дітей хутра нізми і етапи психічного розвитку з тим, щоб дати об'єктивні рекомендації: коли, в якому віз рослини і в якій послідовності можна навчати будь-яких дітей, які прийоми найбільш адекватні для дітей певного віку.

Цими вимогами пояснюється і те коло про блем, які вирішували вчені того часу: це б не головним чином дослідження рушійних сил і етапів пізнавального розвитку.

Такий тісний зв'язок дитячої психології з прак тикой викликала справедливу заклопотаність не-153

яких учених, які побоювалися, що утилітаризм не дасть можливості сформуватися теоретичних основ цієї науки. Саме від такого розуміння дитячої психології застерігав американський психолог По-Джеймс у своїй книзі "Бесіди з учи телями про психологію" (1899). Він вважав, що пси хологія не повинна пояснювати вчителям, як вчити дітей. Психологічні знання повинні звернути увагу педагогів на необхідність досліджувати внутрішнє життя учнів. Про це ж говорив і психолог Г. Мюнстерберг, який підкреслював, що на відміну від психотехніки (засновником кото рій він був) педагогіка повинна орієнтуватися на психологічні знання переважно при відхиленнях від норми (наприклад, при дослідження нии причин стомлюваності учнів, дефектів почуттів).

Ці ідеї психологів минулого століття не втратили своєї актуальності і в даний час, особливо у зв'язку з розвитком практичної психологічної служби.

Батьком дитячої психології по праву вважається англійський ембріолог і психолог В. Прейер. Якщо до нього досліджували окремі проблеми і давали втікачі ескізи розвитку психіки дитини, то Прей-ер взявся за цілісний аналіз проблеми і сис тематичне спостереження. У його книзі "Душа ре бенка" (1882) давалося опис психічного і біологічного розвитку дитини від народження до трьох років.

В. Прейер відчув вплив еволюційного під ходу і в своїй книзі зробив спробу простежити пси-хогенезіс, виявивши і описавши послідовність від ділових моментів розвитку. Він зробив висновок, що в області психічного розвитку виявляється биоло гічна спадковість, яка і є, в ча місцевість, основою індивідуальних відмінностей. Прей-ер прагнув не тільки розкрити зміст дитячої душі, описати розвиток пізнавальних процесів, мовлення, емоцій дитини, а й навчити дорослих поні мати дітей за допомогою об'єктивних методів. З цією метою в додатку до своєї книги Прейер поме стіл зразок щоденника, який намічав канву изу чення дітей кожного віку.

154

Щоденникові спостереження протягом тривалого-.ного часу залишалися єдиним методом ис проходження психічного розвитку дітей. Вже І. Пе '- сталоцці вів щоденник спостережень за своїми діти ми. Великий інтерес представляють згадувані вище щоденникові спостереження Ч. Дарвіна за раз вітіем його сина Френсіса, які були опубліковані вани в 1877 році.

Проте з розширенням предмета психологічних досліджень недостатність лише щоденникових спостережень ставала все більш очевидною. Кро ме того, суб'єктивність щоденникових записів огра нічівала область використання отриманих мате ріалів. Тому таке значення мало поява но вих методів, які давали можливість об'єктивного та безпосереднього дослідження генезису психіки дитини.

Крім методів, розроблених в експеримен тальної лабораторії Вундта, велике значення мали дослідження пам'яті, проведені Еббін-гауз, а також роботи Гальтона, насамперед, його методи дослідження індивідуальних відмінностей. Накопичуючи дані про розвиток дітей, дитячий пси хологія потребувала і в методах математичної про ництва. Цій меті служили розроблені Гальтоном основи математичної статистики, як і роботи його учня Пірсона, займався про блем кореляції. Ці роботи дали можливість надалі сформувати цілу систему об'єктів тивних методів психологічного дослідження де тей, у тому числі тести і природний і формується ющій експерименти.

Розвиток дитячої психології

Степла Холл: наприкінці XIX - початку XX століття народження було тісно пов'язане з педоло-педології гией - наукою про дітей, створено ної американським психологом Коштували Холом (1844-1924). Хол був учнем Вун-ДТА, пройшовши стажування в його лабораторії в Лейп Ціге. Повернувшись в Америку, він організував при Бал-Тиморському університеті першу експериментальну лабораторію з вивчення дитини, а також почав з давати журнал, присвячений проблемам дитячої пси хологіі.

Досліджуючи психічний розвиток дитини. Хол при йшов до висновку, що в його основі лежить біогенетіче ський закон, сформульований учнем Дарвіна Е. Геккелем. Проте Геккель говорив про те, що за родиші у своєму ембріональному розвитку проходять ті ж стадії, як і весь цей рід за час свого існування. Хол ж поширив дію біо генетичного закону на людину, доводячи, що він тогенетіческое розвиток психіки дитини є крат дещо повторення всіх стадій філогенетичного раз витія психіки людини.

Створена Холом теорія рекапитуляции утвер чекала, що послідовність і зміст цих ця пов задані генетично і тому ні ухилитися, ні минути якусь стадію свого розвитку не може.

Учень Холла Гетчинсон на підставі теорії ре капітуляції створив періодизацію психічного раз витія, критерієм в якій був спосіб здобуваючи ня їжі. Він виділив п'ять основних фаз в психи зації розвитку дітей (стадія риття і копання, полювання, пастухів, землеробства і т. д.), подчерки вая, що тільки з семи-восьми років дитина вступає в еру цивілізованої людини і тільки з цього віз раста його можна систематично навчати. При цьому він виходив з ідеї Холла про те, що навчання долж але надстраиваться над певним етапом психи чного розвитку, так як дозрівання. Організму під готавлівает для цього основу.

І Холл, і Гетчинсон були переконані, що про ходіння кожної стадії обов'язково для нормаль ного розвитку, а фіксація на якийсь із них веде до відхилень і аномалій в психіці. Виходячи з необхідності для дітей проживання всіх стадій психічного розвитку людства. Хол розробити тал і уявлення про механізм, який допомагає переходу з однієї стадії на іншу. Так як реально дитина не може перенестися в ті ситуації, кото риє пережило людство, то перехід від однієї ста дии до іншої здійснюється в грі, яка і є ється таким специфічним механізмом. Так появ ляють дитячі ігри в війну, в козаків-розбійників і т. д. Важливо не обмежувати дитину в прояві сво їх інстинктів, які таким чином викорінюються.

156

У своїй лабораторії Холл дослідив підлітків та юнаків, розробивши для них спеціальні опитування-піки, метою яких було вивчення різних СТО рон їхньої психіки. Анкети та опитувальники для підріст ков, вчителів та батьків давали можливість з ставления комплексної характеристики дітей, аналізу їх проблем з точки зору як дорослих, так і самих підлітків.

Створена Холом педологія - комплексна на ука про дитину, грунтується на ідеї педоцентрізма. Дитина є центром дослідницьких інте ресов багатьох професіоналів-психологів, педагогів, біологів, педіатрів, антропологів, соціологів. З усіх цих областей в педологію входить та частина, до торая має відношення клітями. Таким чином, даний ва наука об'єднує всі галузі знань, пов'язаний ні з дослідженням дитячого розвитку.

Хоча багато положень педологічний концеп ції Холла були досить скоро переглянуті, але сама педологія, створена ним, дуже швидко заво Евала популярність у всьому світі і проіснує вала майже до середини XX століття. Ця популярність педології була пов'язана головним чином з її ори ентірованностью на практику, тобто зв'язком з не посередніми потребами педагогіки і практи ческой психології. Дійсно, в реальному пе дагогической практиці вчителі та вихователі стикаються з цілим комплексом проблем, серед яких і здоров'я дітей, і їх психічні якос ства, і соціальний статус і освіта їх роди телей. Саме ці завдання і допомагала вирішувати пе довгий, розвиваючи комплексний підхід до дослідження ванию дітей.

Таким чином, С. Холл реалізував носівшуюся в повітрі ідею створення експериментальної дитячої психології, з'єднавши воєдино вимоги педаго гической практики з досягненнями сучасної йому біології та психології.

Піонерами педології були лікарі та біологи, тому що в той час саме вони володіли великим коли чеством об'єктивних методів дослідження дітей, які ще не були напрацьовані в психології. Од нако з часом на перший план виходить саме психологічна сторона досліджень, і поступового

на?

але з 20-х років child study (тобто вивчення дитини - інша назва педології) набуває яскраво Вира женную психологічну спрямованість.

Масове педологічні рух захопило як Америку, так і Європи, де його лідерами були Е. Мейман, Д. Селлі, В. Штерн, Е. Клапаред.

Розвиток дитячої психології Джеймс Семи: в Англії пов'язане з ім'ям ассоцианизм Д. Селлі (1843-1923). У своїх в дитячій основних книгах "Нариси з психології психології дитинства" (1895) і

"Педагогічна психологія" (1894-1915) він сформулював основні положення ассоціаністіческого підходу до дитячого розвитку.

Селлі виходив з того, що дитина народжується тільки з передумовами основних психічних процесів, які формуються вже за життя. Такими передумовами є три-елемента, з дової основу головних утворюють психіки - розуму, почуття і волі. Протягом життя відбувається асоціація окремих елементів (відчуттів, дви жений), які об'єднуються (інтегруються) в цілісний образ предмета, до подання або по нятие.

Хоча в теоретичному плані істотних відкритому тий теорія Селлі не уявляла, так як про струк турі свідомості та інтеграції елементів на основі ас асоціації говорили всі представники цього направ лення, його праці мали велике значення для практичної дитячої психології та педології. Сів-ли досліджував, які асоціації і в якому порядку з'являються в, процесі психічного розвитку дітей (наприклад, спочатку-за подібністю, потім - по смеж ності, потім - по контрасту), і виділив основні етапи в пізнавальному, емоційному та вольовому розвитку дітей , які необхідно враховувати при їх навчанні.

На основі цих положень послідовниця Селлі Монтессорі розробила систему вправ ний, сприяють інтелектуальному розвитку дітей дошкільного віку. Основою цієї систе ми з'явилася тренування відчуттів, як основних елементів мислення, усвідомлення та інтеграція до торих і веде пізнавальний розвиток дітей.

158

Прикладного аспекту дитячої Ернст Мейман: психології та педології приділив педагогічна багато уваги німецький уче-психологія ний Е. Мейман (1862-1915). Його

тритомник "Лекції з експери ментальної педагогіці" (1907) представляв свого ро да енциклопедію педагогічної психології, в ко торою не тільки було зібрано все накопичене до то го часу цією наукою, але й запропоновані нові підходи до розуміння пізнавального розвитку.

У своїх теоретичних підходах Мейман прагнув з'єднати ассоціаністіческій підхід Селлі з тео рией рекапитуляции Холла. Виходячи з цього він перед ложил свою періодизацію, критерієм якої яв лялись вже не абстрактні способи добування пі щі, а етапи інтелектуального розвитку.

Мейман вважав, що дитяча психологія повинна вивчати не тільки на вікові особливості психічного розвитку, а й індивідуальні ва варіанта розвитку, дитячу обдарованість і відстій лость, вроджені схильності дітей. При цьому навчання і виховання повинні грунтуватися як на знанні загальних закономірностей, так і на поні манії індивідуальних відмінностей психіки конкрет ного дитини.

При лабораторії Неймана була організована екс експериментально школа, яка проіснувала по над двадцяти років і де розроблялися різні програми навчання дітей.

Швейцарський психолог Е. Едуард Клапаред (1873-1940), підтримай-Клапаред: ідея вая ідею Холла про необхідність самоуазвітія створення комплексної науки про

дитині - педології, не прини малий його інтерпретації біогенетичного закону. Кла-паред вважав, що відоме подібність між філеі

онтогенетическим розвитком психіки існує не тому, що в психіці дитини закладено стадії раз витія виду і стародавні інстинкти, які той поділ дружин зживати (як це передбачає теорія рекапі туляціі), але тому, що існує загальна логіка розвитку психіки в філогенезі і онтогенезі. Імен але ця загальна логіка розвитку визначає подібність процесів (але не їх тотожність!). Тому не суще-159

ствует фатальною предопределеняесті у розвитку ре бенка, і зовнішні чинники (у тому числі навчання) можуть прискорити його хід і навіть частково змінити напрямок.

Клапаред Запропонував розділити дитячу психоло гію на прикладну і теоретичну, вважаючи, що у них різне коло проблем. Завданням теоретичної дитячої психології він вважав дослідження законів психічної життя і етапів психічного розвитку дітей. Прикладну дитячу психологію він поділяв на псіхогностіку і психотехніку. Псіхогностіка мала на меті діагностику, вимір психічного розвитку дітей, а психотехніка була спрямована на розробку методів навчання і виховання.

Вважаючи, що психічний розвиток не потребує додаткових стимулах чи чинниках, які б його підштовхували, Клапаред розвивав ідею про саморозвиток, саморозгортання тих задатків, вича існують у дитини вже при народженні. Ме ханізма цього саморозвитку є гра і під ражаніе.

При всій широті кола проблем, що цікавили Клапареда, в центрі його дослідницьких інтересів сов стояло мислення та етапи його розвитку у дітей. Він (як згодом і його учень Ж. Піаже) фактично ототожнював розвиток мислення з психічним раз вітіем, а тому критерієм розподілу дитинства на пе періоди для нього служив перехід від одного виду мис лення до іншого.

Досліджуючи формування інтелектуальної сфери дітей, Клапаред відкрив одне з основних властивостей дитячого мислення - синкретизм, тобто нерозчленованість, злитість дитячих уявлень про ми ре. Він стверджував, що психічний розвиток просуванні нується від схоплювання зовнішнього вигляду до називання предмета (словесна стадія), а потім до розуміння його призначення, що вже є наслідком розвит ку логічного мислення. Про таке ж напрямку нии в.развітіі мислення дітей-від неподільності до розчленованості - говорив пізніше Л. С. Виготський, оскаржуючи твердження В. Штерна про те, що ребе нок спочатку розуміє частина (одиничний предмет) і лише потім починає з'єднувати окремі частини в цілісний образ світу.

160

Розвиток дитячої психології Арнольд Гезелл: і педології вимагало як нормальне чіткого визначення предмета і дитинство завдань цих наук (що було сдела але Мейманом і Клапаред), а й розробки нових об'єктивних методів вивчення психічного розвитку дітей, які за своєю до стоверності і об'єктивності не поступалися б естест веннонаучним (антропометрії, тестів Гальтона), але в той же час були б саме психологічно ми методами. Одним з перших такі методи, за зволяют швидко і надійно визначити рівень розвитку інтелекту дітей, як пам'ятає читач, раз працював французький психолог А. Біне. Проте ін інтелектуальні тести Віне досліджували дітей від трьох років і старше і залишали осторонь ранні возра сти. Цю прогалину було заповнено американським пси хологом Гезеллом (1880-1961). Він створив Иельского клініку нормального дитинства, в якій вивчалося психічне розвиток саме дітей раннього возра ста-від народження до трьох років. Періоди младенче ства та раннього дитинства були в центрі наукових інте ресов Гезелла у зв'язку з тим, що він вважав: за перші три роки життя дитина проходить більшу частину сво його психічного розвитку, бо темп розвитку в цей період найвищий. На цій основі Гезелл зі здал і періодизацію психічного розвитку, в ко торою виділялося три періоди: від народження до року, від року до трьох і від трьох до вісімнадцяти років. При чому, на Гезелла, перший період характеризується мак симально високим темпом психічного розвитку, другий - середнім, а третій - низьким темпом.

У клініці Гезелла була розроблена спеціальна апаратура для об'єктивної діагностики динаміки психічного розвитку маленьких дітей, в тому числі кіно-та фотозйомка, "дзеркало Гезелла" (полупроні цаемое скло, яке використовується для об'єктивного на ржання за поведінкою дітей). Він також викорис заклику нові методи дослідження: лонгітюдний (ме тод поздовжнього вивчення одних і тих же дітей протягом певного періоду - частіше за все з пик дення до підліткового віку) і блізнецовий (порівняльний аналіз психічного розвитку мо-нозіготних - однояйцевих близнюків). На основі

б М. Г. Ярошевський 161

цих досліджень була вироблена: система тестів і норм для дітей від трьох місяців до шести років за такими показниками: материка, мова, адаптивне поведінка, особистісно-соціальну поведінку. Моді фікація цих тестів (як і тестів Віне) лежить в ос нове сучасної діагностики психічного розвит ку дітей.

Англійський психолог Д. М. Бол-Джеймс Марк Дуіно (1 86 1 - 1 934) був одним з не-Болдуін: багатьох вчених рубежу XIX-XX ве-культурне ков, хто вважав за необхідне розвиток дитини досліджувати не тільки пізнавальної тельное, а й емоційний і моральний розвиток дитини. Він також вважав за необхідне вивчати особистість не ізольовано від суспільного процесу, але всередині нього. У своєму творі "Духовний розвиток з социологич ської та етичної точки зору (дослідження з соціальної психології)" (1913) Болдуін зазначав, що необхідний діалектичний підхід до аналізу духовного розвитку, тобто вивчення того, що перед ставлять собою особистість з соціальної точки зору ня , і вивчення суспільства з точки зору особисто сти. Говорячи про те, що в духовному розвитку пере плетаются набуті та вроджені якості, Болдуін зазначав, що і соціальне середовище і наслед ственность визначають рівень соціальних досягнень жений людини в даному суспільстві, так як в процесі соціалізації про діти навчаються однаковим ве щам, всім даються однакові знання, однакові норми поведінки, моральні закони. Індивіду альні відмінності полягають не тільки в скоро сти засвоєння, але й у можливості адаптації до тих норм, які прийняті в суспільстві. Тому, від меча учений, індивідуальні відмінності повинні лежати в межах того, чому мають вивчитися і що повинні прийняти індивіди.

У своїх роботах Болдуін доводив, що сучас менное йому суспільство впливає на формування не тільки емоцій, але й особистісних якостей дітей. Процес соціалізації, на думку Болдуіна, впли яет і на формування самооцінки, так як "хо рошій" людина - це, як правило, хороший з точ ки зору людей його кола. У самооцінці, як і в

162

оцінці оточуючих, проявляється загальна система цінностей, закріплена в звичаях, умовності, соціальних установах. При цьому існує два кола норм (чи санкцій) - більш вузький, відносячи щийся безпосередньо до того сімейному колі, в якому живе дитина, і більш широкий - того соціуму, народу, країни, до якої він принале жит. Так як всі діти даного кола і даної на ції потрапляють приблизно в однакові умови і навчаються одному і тому ж, то у середнього рівня не існує протиріч між особистими і загально чими нормами. Такі протиріччя метушні кают тільки у видÐ

Додати в блог або на сайт

Цей текст може містити помилки.

Психологія | Навчальний посібник | 930.2кб. | скачати

Схожі роботи:
Історія психології Від Античності до наших днів Ждан А Н
Розвиток уявлень про культуру в філософській думці від античності д
Розвиток уявлень про культуру в філософській думці від античності до сьогодення
Військово політична історія Ісламу до середини VIII ст
Військово-політична історія Ісламу до середини VIII ст
Історія українських конституцій середини та другої половини ХІХ ст
Історія психології
Історія психології 4
Історія психології 3
© Усі права захищені
написати до нас
Рейтинг@Mail.ru