Історія етнічної психології

[ виправити ] текст може містити помилки, будь ласка перевіряйте перш ніж використовувати.

скачати

ІСТОРІЯ ЕТНІЧНОЇ ПСИХОЛОГІЇ

1. ЄВРОПЕЙСЬКІ ФІЛОСОФИ Про ПСИХОЛОГІЇ НАРОДІВ

Проблема етнічних відмінностей, їх впливу на побут і культуру народів, на життєдіяльність людей давно зацікавила дослідників. Про це писали ще Гіппократ, Страбон, Платон та ін

Перші дослідники етнічних відмінностей пов'язували їх з кліматичними умовами різних географічних середовищ. Так, Гіппократ у праці «Про воздухах, водах, місцевостях» писав, що всі відмінності між народами, у тому числі по психології, обумовлені місцезнаходженням країни, кліматом та іншими природними факторами.

Наступний етап глибокого інтересу до етнічної психології починається з середини XVIII ст. і обумовлений розвитком суспільних відносин, економічним прогресом, поглибить політичну і національну самостійність, а так ж зміцнився внутрішньонаціональні зв'язку. Одночасно більш чіткі обриси придбали національна специфіка способу життя, національна культура і психологія. Питання єдності культури народу, його духовно-психологічної спільності - зайняли певне місце в науці. Цікаве освітлення ці питання знайшли в роботах Ш. Монтеск 'є, І. Фіхте, І. Канта "І. Гердера, Г. Гегеля та ін

Ш. Монтеск 'є, мабуть, найбільш повно висловив загально методологічні підхід того періоду до сутності етнічних відмінностей за духом (психології). Він, як і багато інших авторів, дотримувався принципів географічного детермінізму і вважав, що дух народу є результат впливу клімату, грунту і рельєфу місцевості. Причому такий вплив може бути безпосереднім і опосередкованим. Безпосередній вплив характерно для перших етапів розвитку народу. Опосередковане ж вплив відбувається тоді, коли в залежності від кліматичних умов у народу складаються особливі форми соціальних відносин, традиції та звичаї, які поряд з географічними умовами впливають на його життя та історію. Таким чином, географічне середовище-це первинна основа духовних рис народу і його соціально-політичних відносин. «Багато речей управляють людьми: клімат, релігія, закони, принципи, правління, приклади минулого, звичаї, звичаї; як результат усього цього утвориться загальний дух народу». (Ш. Монтеск 'є «Вибрані прояви»)

До проблем національного характеру зверталися і інші представники французького просвітництва, зокрема К. А. Гельвецій. У його книзі «Про людину» є розділ «Про зміни, що відбулися в характері народів, і про що викликали їх причини», де розглядаються характерні риси народів, причини і чинники їх формування.

За Гельвеція, характер-це спосіб бачення та відчування, це те, що характерно тільки для одного народу і залежить більше від соціально-політичної історії, від форм правління. Зміна форм правління, тобто зміна соціально-політичних відносин, впливаєте зміст національного характеру.

Цікавою є й позиція англійського філософа Д. Юма, відображена в роботі «Про національні характери». Автор виділяє основні чинники, що формують національний характер, зокрема фізичні фактори. Під останніми Юм розуміє природні умови життя спільності (повітря, клімат), які визначають характер, темперамент, традиції праці та побуту. Однак головними у становленні національних рис психології, по Юму, є соціальні (моральні) чинники. До них відноситься все, що пов'язано з соціально-політичними відносинами в суспільстві.

Розглядаючи історію становлення етнічної психології, не можна обійти увагою німецьку філософію XVIII ст. - Першої половини XIX ст. Перш за все необхідно згадати такі імена, як І. Кант і Г. Гегель.

Велике місце в історії етнопсихологічних досліджень займає спадщина І. Канта. У роботі «Антропологія з практичної точки зору» Кант визначає такі поняття, як «народ», «нація», «характер народу». По Канту, народ-це об'єднане в тій чи іншій місцевості безліч людей, що становлять одне ціле. Така безліч (або частина його), яке зважаючи на загальне походження визнає себе об'єднаних в одну громадянське ціле, називається нацією. Кожен народ володіє своїм характером, що виявляється в емоційному переживанні (афектації) у відношенні і сприйнятті іншої культури. Кант критикує тих, хто не визнає відмінності в характерах народів, і стверджує, що відмова від визнання характеру того чи іншого народу є визнання тільки характеру свого народу. Основний прояв національного характеру, за Кантом, - ставлення до інших народів, гордість державної та громадської свободою. Оціночна зміст національного характеру визначено тим, що Кант велике значення надає стосункам народів в їх історичному розвитку. Він не розглядає докладно визначальні чинники національного характеру. У кілька розрізнених вигляді вони розкриваються при описі психологічних рис різних народів Європи. Визнаючи вплив на національний характер географічного чинника, він стверджує, що клімат і грунт, так само як і образ правління, не є основою розуміння характеру народу. Такою основою, з точки зору Канта, служать природжені риси предків, тобто те, що передається у спадок від покоління до покоління. Це підтверджується тим, що при зміні місця проживання, форм правління характер народу частіше за все не змінюється-відбувається пристосування до нових умов, у мові, рід занять, одягу зберігаються сліди походження, а отже, і національний характер.

У другій половині XIX ст. наступає новий етап - становлення етнічної психології як самостійної дисципліни. »Він пов'язаний насамперед з іменами X. Штейнталя, М. Лацаруса, В. Вундта, Г. Лебона.

У 1859 р. була видана книга німецьких вчених, філолога X. Штейнталя і філософа М. Лацаруса, «Думки про народну психології». Автори розділили науки на вивчають природу і вивчають дух. Умовою поділу стало те, що в природі діють механічні принципи, закони кругообертання, а в царині духу-інші закони, для духу характерний прогрес, так як він постійно продукує відмінне від себе. Однією з наук, що вивчають дух, названа етнічна, або народна, психологія. «Її завдання-дослідження специфічних способів життя і форм діяльності духу у різних народів; ці образи і форми становлять духовну природу народів. Отже, народна психологія повинна бути дослідженням духовної природи людського роду, підставою для історії або власне духовного життя народу ». (Штейналь Х., Лацарус М. «Думки про народну психології»)

Народна психологія,-уточнюють автори,-це наука про «дух народу», тобто вчення про елементи і законах духовного життя народів.

У концепції X. Штейнталя і М. Лацаруса народний дух (психологія народу) носить неконкретний, напівмістична характер. Автори не можуть визначити співвідношення динамічного і статистичного в народній психології, не можуть вирішити проблему наступності в її розвитку. Незважаючи на це, у їхніх поглядах багато позитивного, особливо у постановці та вирішенні методологічних проблем створюваної ними науки. Наприклад, те, як вони визначають завдання народної психології:

а) пізнати психологічну сутність народного духу і його діяльність;

б) відкрити закони, по яких відбувається внутрішня духовна діяльність народу;

в) визначити умови виникнення, розвитку і зникнення представників того чи іншого народу.

Народна психологія, на думку Штейнталя і Лацаруса, складається з двох частин: абстрактної-що відповідає на питання, що таке народний дух, які його закони і елементи, і прагматичної-вивчає конкретні народи.

Таким чином, X. Штейнталь і М. Лацарус першими спробували побудувати систему народної психології як науки. Проте ідеалізація народного духу, ігнорування впливу на нього об'єктивних, зовнішніх, соціальних факторів зробило народний дух позаісторичний освітою субстанционального характеру, визначальним весь духовний та історичний процес. Можна сказати, що в трактуванні основного поняття етнічної психології як науки вони взяли не найкраще у своїх попередників-І. Канта, І. Фіхте, і Г. Гегеля.

Найбільш розробленою є етнопсихологічних концепція В. Вундта. Саме роботи цього німецького вченого в галузі психології народів послужили основою психологічних досліджень великих соціальних груп. Теорія психології народів Вундта виникла з його ідеї про незвідність загальнопсихологічних процесів до індивідуальної психології і необхідність вивчення соціально-психологічних закономірностей функціонування соціальних спільнот і всього суспільства.

Завдання народної психології В. Вундт бачив у вивченні тих психічних процесів, які лежать в основі загального розвитку людських спільнот і виникнення загальних духовних продуктів загальної цінності. Під народним духом, який становить предметну область нової науки, він розумів вищі психічні процеси, що виникають при спільного життя багатьох індивідів. Тобто народна душа є зв'язок психологічних явищ, сукупне зміст душевних переживань, загальні уявлення, думки і прагнення. Народна душа (етнічна психологія), по Вундту, не має незмінною субстанції (як у X. Штейнталя і М. Лацаруса). Тим самим Вундт закладає ідею розвитку і не сприймає зведення соціально-психологічних процесів до деякого буття (субстанції), що стоїть за ними. Психічні процеси, на думку Вундта, обумовлюються активністю душі, що він називає апперцепцією або колективної творчою діяльністю.

В цілому В. Вундт вніс істотний внесок у становлення етнопсихології, більш конкретно визначив предмет цієї науки, провів розмежування між психологією народної (соціальної) та індивідуальної.

Серед авторів, що примикають до напрямку народної психології, не можна не назвати французького вченого Г. Лебона. Походження його системи, що представляє собою кілька вульгаризований відображення ідей попередніх авторів, пов'язано, швидше за все, з двома чинниками кінця XIX ст. - Початку XX ст.: Розвитком масового робітничого руху і колоніальними устремліннями європейської буржуазії. Метою етнопсихологічних досліджень Лебон вважав опис душевного ладу історичних рас і визначення залежності від нього історії народу, його цивілізації. Він стверджував, що історія кожного народу залежить від його душевного ладу, перетворення душі веде до перетворення установ, вірувань, мистецтва.

Отже, як видно з усього вищесказаного, проблема своєрідності духовного обличчя народів займала уми багатьох європейських мислителів і вчених. Особливо змістовним є підхід до цієї проблеми школи «психології народів». Мабуть, можна сказати, що з діяльністю представників цього напрямку і пов'язане становлення етнічної психології як науки.

2. СУЧАСНА ЗАХІДНА ЕТНІЧНА ПСИХОЛОГІЯ

Розвиток західної етнічної психології в XX ст. обумовили два найважливіших чинники: прагнення звести всі проблеми, що стосуються різних структурних рівнів етнічних спільнот, перш за все до індивідуально-особистісного аспекту і прояв при цьому філософсько-методологічних пристрастей; того чи іншого дослідника. Основною тенденцією стало поєднання психології, орієнтованої на «мікропроблеми», тобто обмежені в часі і просторі і пов'язані з неісторичності і позакультурному явищами, і антропології з її «макропроблемамі» історичного та еволюційного характеру. До числа загальних проблем, що вивчаються етнопсихології. відносяться: особливості формування національного характеру; співвідношення норми та патології в різних культурах; значення ранніх дослідів дитинства для формування людської особистості.

У роботах таких відомих американських етнологів, як Р. Бенедикт та М. Мід, аспекти етнічного розглядаються із значним ухилом в психоаналіз і експериментальну психологію. Методологічна концепція цих робіт багато в чому запозичена з досліджень австрійського психіатра 3. Фрейда, а методика - з німецької експериментальної психології, зокрема з робіт В. Вундта. Це обумовлено в першу чергу тим, що антропологічні польові методи вивчення індивідуальної поведінки були визнані непридатними при деталізованому вивченні індивідів у конкретному культурному контексті. Таким чином, етнологам знадобилася психологічна теорія, орієнтована на дослідження антропологічних особливостей походження, розвитку і життєдіяльності особистості і базується на психологічних методах її вивчення. Такою теорією і методом у той час став психоаналіз, який використовувався етнопсихології поряд з методиками, запозиченими з психіатрії та клінічній психології. Виділяється цілий блок методів, використовуваних у дослідженнях цього напрямку: глибинне інтерв'ювання, проективні методики та засоби, аналіз снів, докладний запис автобіографій, інтенсивне тривале спостереження міжособистісних відносин у сім'ях, що представляють різні етнічні групи.

Інший напрямок західної етнопсихології пов'язано з вивченням особистості в різних культурах. Цілий ряд порівняльних досліджень етнічних груп з застосуванням різноманітних психологічних тестів (Роршаха, Блекі і ін) дозволив дослідникам зробити висновок про існування якоїсь «модальної особистості», що відображає національний характер.

«Модальної особистості» опинявся особистісний тип, до якого належить найбільше число дорослих членів даного суспільства. У цьому випадку національний характер визначався з урахуванням частоти розповсюдження певних типів особистості в даному етносі. Існування «модальної особистості» обгрунтовувалося результатами варіаційної статистики, тобто «модальна особистість»-це не конкретний, а певний «середній», узагальнений етнофор. При цьому допускалося, що в популяції може бути представлений ряд типів (з перехідними формами між ними), причому жоден з них не може виявитися абсолютно переважаючим. Концепція модальної особистості використовувалася для характеристики не тільки національних, але і релігійних, професійних та інших груп населення. Але у зв'язку з питанням, на скільки повно відбивається психологічний тип даної спільності в характеристиках «модальної особистості» через значну внутрішньогрупової варіабельності, поширення набула концепція мультимодальній нації: кожна нація представлена ​​не однією модальної особистістю, а кількома, що дозволяє виділяти «характеристики нації »як колективу.

З точки зору американського етнопсихолога Дж. Хониман, головним завданням сучасної етнопсихології є дослідження того, як індивід діє, мислить, відчуває в умовах конкретного соціального оточення. Їм виділяють два типи явищ, пов'язаних з культурою: соціально стандартизоване поведінка (дії, мислення, почуття) деякої групи і матеріальні продукти поведінки такої спільності. Хониман вводить поняття «модель поведінки», яке визначає як закріплений індивідом спосіб активного мислення чи відчування (сприйняття). «Модель» може бути універсальною, реальної або ідеальної. У якості ідеальної моделі розглядаються бажані стереотипи поведінки, які не отримали, проте, реалізації в конкретній життя. За допомогою аналізу етнокультурних моделей поведінки особистості та соціально стандартизованих зразків поведінки їм формулюється наступний основне питання етнопсихології: як здійснюється входження особистості в культуру? Хониман виділяє низку визначальних цей процес факторів: вроджене поведінку; групи, членом яких є індивід; рольова поведінка; різного роду службові обставини; географічне оточення і т. п. У подальших своїх дослідженнях Хониман ще більше деталізує поведінку людини, особливо виділяючи емоційну сферу. Для цієї мети він використовує поняття «етнос», маючи на увазі під ним емоційний стан соціально модельованого поведінки, яке відображає і потребностно-мотиваційну сферу особистості. Емоції, на думку Хониман, відображають долю людських мотивів і є результатом сприймають ситуації. Він вважав, що поведінка особистості в етнокультурній середовищі-це багато в чому продукт навчання. У всіх етнічних спільнотах люди однакового віку, статі, статусу показують щодо одноманітне поведінку в подібних ситуаціях.

Подальший розвиток цього напряму пов'язано з роботами Ф. Хсю, який запропонував перейменувати напрям «культура і особистість» у «психологічну антропологію», оскільки ця назва в більшою мірою, на його думку, відображає зміст етнопсихологічних досліджень.

Американський етнопсихолог М. Спіро формулює основну проблему сучасних етнопсихологічних досліджень як вивчення психологічних умов, що підвищують стабільність соціальних і культурних етносістем. При цьому він пропонує зробити акцент на вивченні ролі особистості як у зміні, так і в збереженні цілих культур і етнічних спільнот. Тому першочерговим завданням психологічної антропології стає опис індивідуальної поведінки як мікрофеномена.

Існує і протилежна позиція. Її займає американський культуролог А. Уоллес, що продовжує традицію зведення усього етнокультурного розмаїття до особливостей особистості. Саме ці два типи орієнтації - на соціальний і індивідуально-психологічну теорії та їх взаємовплив визначають у даний час направлення загальнотеоретичного розвитку психологічної антропології.

Таким чином, найважливіші напрями сучасних західних етнопсихологічних досліджень пов'язані з модифікацією теоретичних орієнтації або типів психологічних теорій, що базуються на метатеоретическое основи різних філософських систем (екзистенціалізм, неопозитивізм, необихевиоризм і т. д.). Їх вплив проявляється в різному розумінні людини, особистості, культури, у відношенні до несвідомого, у поясненні механізмів активності особистості. В даний час проблематика досліджень західних етнопсихологів в значній мірі опосередковується специфікою таких наук, як соціальна географія і ландшафтознавство, біологія та фізіологія, соціологія і політологія, етнологія та етологія. В останні десятиліття спостерігається проникнення в етнопсихологію методологічних принципів і методів дослідження цих наук.

3. СТАНОВЛЕННЯ ЕТНІЧНОЇ ПСИХОЛОГІЇ У РОСІЇ

У Росії етнопсихологічні дослідження спочатку були справою літераторів, етнографів та мовознавців.

Об'єктом пізнавального інтересу етнічна самосвідомість російського народу стало виступати в епоху російського Просвітництва. Виховання національної гордості співвітчизників було лейтмотивом праць М. В. Ломоносова, який поклав початок традиції, підхопленою і розвиненою просвітителями другої половини XVIII ст. Прагнення до формування громадської думки, до виховання національної гідності, до протидії «офранцузіванія» російської знаті можна побачити в публікаціях І. І. Новікова, Д. І. Фонвізіна, М. М. Карамзіна, А. Н. Радищева.

Наступниками ідей просвітителів на початку Х1Хв. стали декабристи. У програмах перетворення Російської держави, особливо після Великої Вітчизняної війни 1812 року, вони враховували значення етнопсихологічного чинника впливу на російське суспільство.

Продовжувачем гуманістичних традицій російського Просвітництва був П. Я. Чаадаєв, без урахування творчості якого неможливо всебічно оцінити особливості розвитку російського раціонального самосвідомості у першій половині XIX ст. З його ім'ям пов'язаний початок двох найважливіших суспільно-політичних течій, в рамках яких обговорювалося питання про самобутність російського народу. У «філософського листах» П. Я. Чаадаєва вперше не абстрактно, а предметно піднята проблема значення російської народності, її особливостей. У поглядах Чаадаєва скептицизм і неприйняття історичного минулого російського народу поєднувалися з вірою в його особливе обіг, месіанську роль Росії у майбутньому Європи.

Ідея месіанської ролі Росії лягла в основу теоретичних побудов слов'янофілів як представників особливого напряму російської громадської думки. Найбільшу активність цей рух набув у 30-50-ті роки XIX ст. Творці товариства «Любомудров» Д. В. Веневітінов, А. С. Хомяков, І. В. Киреєвський вважали найбільш насущною проблемою Росії становлення національної самосвідомості росіян, що можливо через досягнення національної самобутності, створення своєї літератури і мистецтва.

Слов'янофіли другого покоління-К. С. Аксаков, І. С. Аксаков, Ю. Ф. Самарін, Ф. І. Тютчев, А. А. Григор 'єв та ін - в художніх і публіцистичних працях також прагнули звернути увагу зароджується російської інтелігенції і взагалі читаючої публіки на проблеми національного самосвідомості росіян як етносу, що має унікальну історію і географію розселення. Слов'янофіли другого покоління на відміну від своїх попередників говорили не про народні основи національного відродження, а конкретизували, що в послепетровской Русі тільки селянство і частково купецтво виступають хранителями одвічних самобутніх рис і традицій, за висловом І. С. Аксакова - «самостійності російського погляди».

Інший напрямок російської громадської думки західництво пов'язано з орієнтацією на входження Росії як європейської держави у світове співтовариство цивілізованих держав Заходу. Ідеологами цього напряму виступали О. І. Герцен, М. П. Огарьов, В. Г. Бєлінський. В. П. Боткін, Н. А. Добролюбов. Західники на відміну від слов'янофілів не схильні були ідеалізувати ні історичне минуле, ні моральні якості російського народу. Але при цьому вони протистояли нівелювання національного, особливо у верхніх соціальних прошарках російського суспільства, втрати частиною дворянства почуття національної гідності.

Велике значення і російської етнографії в становленні етнічної психології. Експедиції, споряджалися Академією наук, починаючи з XVIII ст., Привозили з півночі Росії і з Сибіру різноманітний матеріал. Для розробки матеріалів експедицій та подальшого вивчення країни в 1846 р. було засновано Російське Географічне товариство. Його створення було пов'язано з виконанням не тільки, і навіть не стільки наукових, скільки соціальних завдань. У програму суспільства входило всебічне вивчення Росії - її географії, природних багатств і народів. Однією з головних завдань було вивчення російського селянства для вирішення питання про кріпосне право. Державні інтереси вимагали та відомостей про народи Сибіру, ​​Середньої Азії, Кавказу. Це наклало відбиток на діяльність суспільства і його етнографічного відділення, в якому організовуються етнопсихологічні дослідження.

У зв'язку з програмою комплексного етнографічного дослідження М. І. Надеждін в 1846 році була складена «Інструкція етнографічна», яка пропонувала описувати:

побут речовинний,

побут житейський,

побут моральний,

мову.

Моральний побут включав в себе всі явища духовної культури і серед них «народну характеристику», тобто психічний склад; сюди ж входило опис розумових і моральних здібностей, сімейних відносин та особливостей виховання дітей.

Таким чином, в етнографічному відділенні Російського Географічного товариства в кінці 1840-х років було покладено початок нової галузі психології - народної психології.

Історично етнічна, або народна, психологія розвивалася в Росії в двох напрямках. Одне являло собою збір етнографічного матеріалу, а психологічні проблеми виявлялися включеними в загальні описи життя різних народів. Інший напрямок було пов'язано з мовознавством; тут мова виступав як основа єдності психічного складу того чи іншого народу. Підтримку і розвиток отримала ідея, що основою народної психології є мова, і він обумовлює існування етнічних спільнот. Ця ідея вплинула на формування психологічного напрямку в мовознавстві, висхідного ще до робіт німецького вченого В. Гумбольдта. І головною рисою народної психології стала її зв'язок з мовознавством.

Також, у складі національної психіки крім інтелектуальних, язикознательних виділялися і вольові елементи: «затримує воля» і «діюча воля». Вони утворюють уклад волі, який проявляється в національному характері. У національних характерах розрізнялися два типи - пасивний і активний. Кожен з них, за класифікацією, включає в себе два укладу.

Пасивний тип: а) затримує і діюча волі не відрізняються силою і ускладнюються психологічним елементом вольовий ліні (приклад-російський вольовий уклад);

б) обидві волі-затримує і діюча-однаково сильні і характеризуються відбитком психологічної дисципліни (приклад-німецький вольовий уклад).

Активний тип: а) обидві хвиль сильні, але діюча воля ускладнюється психологічним елементом спорту (приклад-англійська вольовий уклад);

б) сильна та імпульсивна діюча воля при відносно слабкою затримує волі, особливий психологічний елемент-героїзм (приклад-французький вольовий уклад).

Овсянико-Куликовський - основоположник цієї теорії, вважав, що не можна заперечувати впливу культурного розвитку та історичних умов на уклад волі, але якщо цей устрій склався, він стає приналежністю національної психології, набуває у кожного народу особливу психологічну постановку. Різноманітність національного характеру виявляється в суспільному житті, в політичній і соціальній боротьбі, в історії кожного народу. Отже, суспільний розвиток виявляється, згідно з цим погляду, підлеглим національному характеру.

Теорія національної психології, яку розвивав Овсянико Куликівський, служила цілям психологізації соціально-історичної проблеми націй і національностей, з неї робилися практичні висновки для національної політики. Автор вважав, що основне питання національної політики зводиться до питання про мову. Трактуючи мову як засіб етнічної ідентифікації, він бачив у ньому фактор національного самовизначення особистості. Слідом за психологізації соціальних явищ Овсянико-Куликовський зробив і інший крок биологизировал їх, ввівши поняття патології національності, «хвороб» національної психіки, таких, як націоналізм, шовінізм. Згідно з його поглядами, гіпертрофія соціальних міжнаціональних ознак у деяких випадках викликає атрофію національних рис, явище «денаціоналізації», але її наслідком може бути і підвищення національного почуття, веде до національного марнославства й шовінізму.

У передреволюційні роки в Московському університеті був введений курс етнічної психології, читав його філософ Г. Г. Шпет. У 1917 р. опублікована його стаття про етнічну психології в журналі «Психологічний огляд», а в 1927 р. - книга про предмет і завдання цієї науки під назвою «Введення в етнічну психологію». Ця книга була написана ще в 1916р., Пізніше були додані лише коментарі до вийшла за цей час іноземній літературі. Хоча книга Шпета була видана за радянських часів, вона відноситься до науки дореволюційної Росії. Г. Г., Шпет опублікував лише першу частину-»Введення, предмет і метод етнічної психології». Однак за своїм змістом вона являє собою узагальнену і критичне виклад стану етнічної психології та затвердження положення про розвиток етнічної психології як розділу соціальної психології.

«Дух народу», на думку Г. Г. Шпета, символізує суть і ідею «народу», які розкриваються у типологічних зображеннях його складу і змін у часі. Наприклад, «дух. аристократії »,« дух даного часу »,« дух лицарства »,« дух міщанства »-все це приватні інгредієнти цілого, не втрачає суті в конкретності. «Дух» у цьому сенсі є збори, «зв'язка» характерних рис «поведінки» народу. У сукупності з постійністю «диспозицій» він представляє собою народний характер. Цей суб'єктивний характер пізнається в його об'єктивізації як сукупність реакцій народу на обставини, в яких він сам бере участь, на об'єктивно дані йому відносини і ідеальні освіти. Типове і загальне ставлення до об'єктивного існує як переживання колективу, що вкладається в певний репрезентант народу-стани, касти, групи. Звідси виділення етнічної психології з соціальної та визначення для кожної з них власного об'єкта.

Додати в блог або на сайт

Цей текст може містити помилки.

Психологія | Реферат
66.7кб. | скачати


Схожі роботи:
Історія психології 4
Історія психології
Історія психології 2
Історія психології 3
Історія розвитку психології
Історія психології праці
Історія психології праці 2
Історія психології як наука
Історія соціальної психології
© Усі права захищені
написати до нас
Рейтинг@Mail.ru