приховати рекламу

Історія виникнення християнства ісламу і буддизму

[ виправити ] текст може містити помилки, будь ласка перевіряйте перш ніж використовувати.


Нажми чтобы узнать.
скачати

НТУУ "Київський Політехнічний Інститут"

Факультет Електроніки


КАФЕДРА ФІЛОСОФІЇ

РЕФЕРАТ НА ТЕМУ:


Історія ВИНИКНЕННЯ ХРИСТИЯНСТВА, ісламу і буддизму.


ВИКОНАВ: Бодар Ю.А.

Гр. ДК-91

ВЗЯВ: Тимченко С.К.


Київ 2000.


ЗМІСТ:


1. ВИНИКНЕННЯ ХРИСТИЯНСТВА.

1.1. ДЖЕРЕЛА.

1.2. СТАДІЯ актуальної есхатології

1.3. СТАДІЯ ПРИСТОСУВАННЯ

1.4. РОЗВИТОК культу


2. ВИНИКНЕННЯ ІСЛАМУ.

2.1. ДЖЕРЕЛА

2.2. Особистості Мухаммеда.

2.3. СОЦІАЛЬНІ ІДЕЇ КОРАН ТА ЇХ ЕВОЛЮЦІЯ

2.4. Релігійно-історичні ВИТОКИ РАННЬОГО ІСЛАМУ


3. ВИНИКНЕННЯ БУДДИЗМУ

3.1. Достовірно і СУМНІВНЕ В IСТОРIЇ РАННЬОГО БУДДИЗМУ

3.2. РЕЛІГІЯ АБО ЕТИЧНА СИСТЕМА?

3.3. ДЖЕРЕЛА З ІСТОРІЇ РАННЬОГО БУДДИЗМУ І ОСНОВ-ІНШІ ЕТАПИ РОЗВИТКУ


1. ВИНИКНЕННЯ ХРИСТИЯНСТВА.


1.1. ДЖЕРЕЛА.

Основним джерелом з найбільш древнього періоду історії християнства є новозавітна частина Біблії. У неї входять, якщо перераховувати у порядку, канонізований церквою, 4 Євангелія, Діяння апостольські, 21 послання апостолів і Апокаліпсис, або Одкровення Іоанна Богослова.

Більшість новозавітних творів псевдонимно. Вони написані на грецькому народному («койне») мовою; гіпотеза про арамейською або давньоєврейською мовою їх оригіналів нічим не підтверджується.

Першим за часом твором Нового завіту є Апокаліпсис. Його датування 68-69 рр.. заснована на фактичному матеріалі. «Звірине число» 666, яким зашифровано ім'я майбутнього Антихриста, розкривається дослідниками як позначення імператора Нерона (37-68). Іншим відправним пунктом треба вважати вказівку про сім царів і пророкування приходу восьмого, який вже раніше був у числі семи. Ця схема знаходиться в повній відповідності з атмосферою політичного життя тогочасного Риму, де були поширені чутки про те, що Нерон не загинув і що скоро він знову з'явиться. Для автора Апокаліпсису очікуване нова поява Нерона ототожнювалося з появою Антихриста. Всі ці дані вказують на час царювання Гальби - з середини 68 до першої третини 69г. Поява інших новозавітних Він вивів датують початком II ст.

Якщо порівнювати різні новозавітні твори за ступенем їх цінності в якості історичних джерел, то на перше місце в цьому ряду треба поставити Дії. Вони дають важливий матеріал, що стосується поширення християнства серед народів середземноморського басейну у II ст. У світлі того, що розповідають Діяння, розкривається і зміст послань апостолів як проповідників та розповсюджувачів християнства.

Історія становлення християнства охоплює період з середини I ст. до V ст. включно. Протягом зазначеного періоду раннє християнство пережило ряд етапів свого розвитку, інтересуюшіе нас етапи формування релігії можуть бути коротко зведені до наступних стадій:

1) стадія актуальної есхатології (друга половина I ст.);

2) стадія пристосування (II ст.);

3) розвиток культу

Протягом кожної з цих стадій переживали серйозну еволюцію і віровчення, і культ, і організація (церква). Змінювався соціальний склад віруючих, виникали й розпадалися різні новоутворення всередині християнства в цілому, невпинно спалахували внутрішні зіткнення, за віросповідною і культовою формою яких ховалася боротьба соціальних і національних угруповань з приводу реальних суспільних інтересів.

Розглянемо кожну з перерахованих стадій у розвитку раннього християнства.


1.2. СТАДІЯ актуальної есхатології 1


Про «самому початку» християнства можна мати тільки загальне, до того ж дуже туманне уявлення, однією з основ якого є Апокаліпсис він, відбиває стан і вчення християнства в період виникнення останнього.

У світлі Апокаліпсиса створюється картина виникнення в середині I ст. в Малій Азії декількох іудейсько 2 -сектантських громад. Їх члени не вважають себе тими, хто відокремився від іудаїзму, навпаки, тільки себе вони іменують істинними іудеями. Тим не менше від основного стовбура іудаїзму їх відокремлювали деякі погляди (очікування кінця "старого" світу, приходу Месії).

Близькі до Апокаліпсису були погляди і практика таких сект іудаїзму, як терапевти і особливо ессеї. Про терапевта відомо дуже мало, по суті тільки з одного твору Філона Олександрійського - «Про споглядального життя» (De Vita Contemplativa). Мабуть, до початку нашої ери в Єгипті справді існували громади терапевтів, усамітнившись в очікуванні кінця світу, пов'язаного із прийдешнім пришестям месії, і зобов'язують своїх членів вести аскетичний спосіб життя, готуючись до існування в «новому світі». Більше відомо, особливо в результаті кумранських 3 відкриттів, про секту есеїв. Її громади існували й у Палестині, і в діаспорі, зокрема, відомо про громаду, заснованої в Дамаску переселенцями з Палестини, ймовірно що рятувалися від переслідувань ортодоксального жрецтва і влади.

Питання про ставлення ессейства до первісного християнства має в науці чималу історію. Е. Ренан повідомляє, що в кінці XVIII - початку XIX ст. в історичній науці було модним «пояснювати християнство виключно ессеізмом: Христос був Єссей, що розвинув лише деякі риси вчення цієї секти і що утворив особливу групу; Євангеліє - не що інше, як зміна моралі ессеізма». Ця концепція, стверджує він далі, наштовхувалася на те утруднення, що ні в одній з новозавітних книг не згадується ессейство, хоча в них йдеться і про саддукеям і фарисеїв і навіть про зелотов. До кінця XIX ст. «Мода» на виведення християнства з ессейства пройшла. Вона з новою силою відновилася в середині XX ст. в результаті кумранських відкриттів.

Деякі сучасні автори, навіть належать до різних наукових таборах, заявляють мало не про повну тотожність ессейства і первісного християнства. Аргументуються такі заяви і збігом низки елементів віровчення і обрядів, і подібністю внутрішньої організації громад. (Як у кумранських документах, так і в Апокаліпсисі протиставляються світ зла ​​(«тьми») і світ добра («світла») і т.п.) У культі есеїв, так само як і в ранніх християн, центральне місце займали обряди, пов'язані з обмиваннях (у християн «хрещення»). У кумранитів існував обряд благословення хліба і вина, що нагадує християнське причастя. Точок дотику виявляється достатньо для того, щоб говорити про близьку спорідненість ессейства і раннього християнства. І все ж видається правильним думка Г. М. Лівшиця, який розглядає кумранитів лише як попередників християнства.

Одним з попередників християнства ессейство, безумовно, було, але немає підстав вважати його єдиним джерелом і виводити християнство безпосередньо з нього. У подальшому розвитку християнство все більше відходило як від своєї апокаліпсичної фази, так і від ессейства.

Таким чином, первісне християнство було іудейської мессіаністіческі-есхатологічної сектою людей, що об'єдналися в очікуванні близького кінця світу і виникнення нового світового устрою.


1.3. СТАДІЯ ПРИСТОСУВАННЯ


На есхатологічному етапі свого розвитку християнство було не в змозі міцно завоювати широкі маси. Очікування близького кінця світу, рішуче неприйняття існуючих порядків, ворожість до всього навколишнього - все це могло зацікавити маси лише на короткий термін, а на більш тривалий час - тільки замкнуті групи екзальтованих фанатиків. Кінець світу не настав, а навпаки, друга половина II ст. принесла в умовах загальної кризи рабовласницької системи якусь відносну стабілізацію римського суспільства. У такій ситуації надія на кінець світу в найближчому майбутньому поступово змінюється в настроях християн більш життєвою настановою на певний спосіб існування в реальному світі і на пристосування до його порядків. Це знайшло своє вираження в новозавітних книгах, що з'явилися після Апокаліпсису.

Тут не було відмови від вчення про неминучий кінець світу, воно залишилося невід'ємним компонентом християнської догматики. Не тільки Євангелія продовжують орієнтувати віруючих на очікування кінця світу, притому близького - «не перейде цей рід ...» (Мф., XXIV, 34; Марк., XIII, 30; Лк., XXI, 32), але і у всіх пізніших віросповідних документах християнства ця установка зберігається на всьому протязі його розвитку, аж до наших днів. Тим не менш є істотна відмінність між есхатологією апокаліптичного періоду і пізнішої. Перша була актуальною есхатологією, тобто вченням про те, що кінця світу треба чекати в «наші дні», в самий найближчий час, і тому все життя і поведінку віруючих повинні бути підпорядковані цій перспективі. Актуально-есхатологічні руху неодноразово виникали і в середні століття, і в новий час, але для магістральних напрямків християнства есхатологія перестала бути актуальною. Кінець світу мислився як неминуча перспектива, але її здійснення виявлялося відсунутим на невизначений час. Такого роду есхатологія не визначає суспільний і особиста поведінка віруючого, він не узгоджується з нею в своєму життєвому поведінці.

Перехід християнства від стадії актуальної есхатології до стадії пристосування був пов'язаний зі змінами в соціальному і національному складі громад. Процес цей був двостороннім: з одного боку, переродження самого руху полегшувало для представників середніх і верхніх шарів суспільства, а також для багатонаціональних мас Римської імперії приєднання до нього, з іншого - менявшийся склад учасників руху обумовлював подальша зміна його ідеології.

Ще в середині II ст. соціальна база християнських громад залишалася в основному тією ж, що і в другій половині I ст.: раби, вільновідпущеники, ремісники становили переважна більшість їх членів. Але вже в другій половині століття християнські письменники, не заперечуючи того, що основну масу членів громад складають бідні і незнатні, все ж підкреслюють наявність в їх складі «благородних» і заможних людей. У Діяннях повідомляється про кожний випадок звернення таких людей, як проконсул Кіпру Сергій Павло (Дії, XIII, 7-12).

Представники заможних верств суспільства, що прилягали до християнства, незабаром завоювали панівне або щонайменше впливове становище в громадах. При цьому чималу роль відігравало не тільки їх багатство, яке, будучи частково используемо в філантропічних цілях, ставило в матеріальну залежність від них маси рядових і бідних членів громади. Справа ще й у тому, що багаті християни в багатьох випадках були освіченими людьми. Вони брали на себе функцію ідеологічного і літературного оформлення християнського вчення.

Християнство перейшло від заперечення на позиції своєрідного нейтралітету по відношенню до багатства. Книга «Пастир» Єрма (ймовірно, належить до середини II ст.) Вже не прирікає багатіїв на безумовну загибель у потойбічному царстві, вона вважає за можливе порятунок для них. Умовою останнього є вживання частині їх багатства на потреби благодійності, а особливо велике значення повинні мати ті молитви за спасіння душі багатіїв, які підносяться бідними.

Соціальне вчення раннього християнства відобразило в собі складність класових взаємин того часу. Невдоволення пригноблених своїм становищем не могло в ідеологічному відношенні піднятися до засудження самого ладу, при якому одні люди були власністю інших. Ні християнство і ніяка інша релігія того часу не могли піднятися над своєю епохою, не могли принципово засудити інститут рабства і взагалі порядки, властиві експлуататорському суспільству.

На попередньому етапі функція спілкування віруючих з надприродними силами здійснювалася будь-яким з віруючих, здатним сприйняти харизму - благодать, зішестя Святого Духа. Ті, хто виділявся своєю активністю із загальної маси, визнавалися особливо зазначеними святим духом. Це були харизматики, що грали провідну роль у відправленні християнського культу протягом того періоду, коли клір 4 ще не відокремився від маси мирян.

Тим не менш культові та організаційно-господарські інтереси громад вимагали виділення та професійних керівників. Крім голів молитовних зборів потрібні були і розпорядники господарським життям громади, що виконували обов'язки скарбників, розподільників «милостині», закупників і зберігачів продовольства для загальних трапез. Вони отримали назву єпископів - спостерігачів, наглядачів. Це найменування було широко поширене на позначення відповідних не тільки духовних, а й світських посад. Ймовірно, спочатку посади і звання єпископів і пресвітерів змішувалися, так що одні й ті ж особи носили і те й інше звання. Але доступ до розпорядження майновими благами громади робив все значніше саме посаду єпископа. У підсумку він став повновладним керівником громади, а пресвітери зайняли при ньому підлегле становище. І ще раніше виділилася нижчий щабель кліру - диякони, виконували технічні обов'язки на молитовних зборах і трапезах. Відомо, що до виконання цих обов'язків допускалися і жінки.

Одним з важливих елементів переходу християнства на нові позиції був його остаточний розрив з іудаїзмом у II ст.

Іудейство не загинуло в результаті свого нищівної поразки 66-73 рр.. і не перетворилося в християнство. Споріднені останньому бічні гілки іудейської релігії, такі, як ессейство, незабаром відмерли. Християнство ж вийшло за межі єврейської діаспори і набуло широкого поширення серед багатонаціонального населення Римської імперії.

Історія не зберегла даних про національний склад християнських громад II ст. Але немає сумніву, що відсоток євреїв у цих громадах неухильно зменшувався, а число прозелітів з поган зростала. Можна судити про цей процес по тій боротьбі, що велася протягом II ст. в християнській літературі між консервативною тенденцією до збереження зв'язку з іудаїзмом і протилежним прагненням до повного відриву від нього.

Ця боротьба мала не тільки доктринально-догматичне, а й практично-культове значення. Основна проблема зводилася до того, чи повинен християнин виконувати старозавітний закон - дотримуватися суботу, дотримуватися харчових та інших обмежень і заборон, а головне - піддаватися обрізання. Проблема обрізання виникла не по відношенню до християн, які відбувалися з євреїв, а щодо прозелітів з інших народів. Треба було вирішувати складне питання: піддавати чи нового християнина неприємною і болючою операції обрізання і чи є її звершення неодмінною умовою його прийому?

Основні труднощі процесу пристосування до історичної обстановці полягала в загостренні внутрішньої боротьби в самому християнстві. Зовнішнє вираження це набуло поширення так званих єресей і в тій запеклій боротьбі між різними напрямками християнства, яка велася протягом перших століть його існування, і зокрема у розглянутий період.


1.4. РОЗВИТОК культу

Для початкової стадії історії християнства відзначають таку її істотну особливість, як простота ритуалу. Вище вже зазначалося, що в подальшому розвитку християнства обряди іудаїзму, особливо такий обтяжливий і неприємний, як обрізання, повинні були зникнути. Їхнє місце зайняли нові.

Залишатися в положенні релігії без своїх власних специфічних обрядів було для християнства пов'язані з ризиком загибелі. У боротьбі за маси воно мало справу з конкурентами, які тримали людей під своїм впливом саме завдяки розгалуженій системі яскравих і емоційно насичених культово-магічних дій. Потрібно було створювати свою систему таких дій, причому життя підказувало можливість їх запозичення з тих релігій, з яких прийшли до християнства відповідні групи віруючих.

Цей процес йшов дуже активно. У результаті виникло щось на зразок синтезу іудейської і язичницької обрядовості, причому в ході розвитку нової релігії першого швидко витіснила другий. Обрізання як символ прилучення до единоспасающей віри і до сонму її прихильників поступилося місцем водного хрещення. Останнє стало одним із «таїнств», найважливішим обрядом, виконання якого пов'язане, за віруванням, з дивом.

Занурення у воду як акт прилучення до даної релігії вперше з'явилося не в християнстві. Цей обряд був широко поширений у дохристиянських релігіях давнини.

У перших поколіннях християн, коли до нової релігії долучалися переважно дорослі люди, обряд хрещення проводився саме над ними. Але надалі приналежність до цієї релігії ставала спадковою, і батьки, природно, прагнули перетворити на християнство своїх дітей від народження. Ось чому в релігійний побут і в церковні узаконення увійшло хрещення немовлят.

Ймовірно, дещо раніше хрещення в християнському культі зайняв своє місце обряд причастя. Його розповсюдження було полегшено тим, що йому не довелося, як хрещення, витісняти відповідний іудейський обряд. Специфічно християнське пояснення семантики причащання ми знаходимо в євангельському переказі про таємну вечерю. Але справжні його витоки лежать в дохристиянських культах. У християнство цей обряд проник з мітраїзму, з оргиастических містерій Діоніса, з культу Бахуса, з критських орфічних містерій та інших стародавніх культів. Обряд куштування плоті і крові бога за своїм походженням сходить до первісних часів і до тотемістичних культів. У релігіях первісності і давнину було широко поширене уявлення про те, що, приймаючи всередину частку тіла свого божества, людина знаходить його сили і мудрість, його доблесть і хитрість. Будучи центральним елементом християнського культу в ранній період його історії, обряд причастя відіграв велику роль в оформленні всього богослужіння.

Обряди хрещення і причастя послужили основою створюваного християнського культу. Той факт, що вони були запозичені з інших релігій, створював відомі труднощі щодо їх осмислення. Заімствуемих культовим формам потрібно інше пояснення, ніж те, яке вони мали в породили їх релігіях.

Створення нової етіології для заімствуемих обрядів обумовлювало додаткове навантаження для роботи релігійних ідеологів, які займалися формулюванням догматики. Матеріал для нових пояснень старих обрядів вишукували в книгах Нового завіту, а іноді просто вигадував і фіксувався у творах ранньохристиянських авторів.


2. ВИНИКНЕННЯ ІСЛАМУ.


2.1. ДЖЕРЕЛА

З трьох світових релігій іслам - сама «молода»; якщо перші дві - буддизм і християнство - виникли в епоху, яку прийнято відносити до старовини, то іслам з'явився в раннє середньовіччя.

Археологічних пам'яток, що відносяться до даної епохи, не існує, якщо не вважати двох-трьох скупих написів III-V ст. і «чорного каменю» у Мецці, який сам по собі теж мало що говорить.

Основним джерелом для дослідження і опису початкового ісламу є Коран. При всіх критичних зауваженнях, зроблених на адресу цього документа ісламознавство та істориками арабської літератури, його справжність і його важливе значення для історіографії ісламу залишаються непорушними.

Засновник ісламу Мухаммед прорікав свої судження і рішення, виголошував проповіді, виступав з промовами і відозвами повчального та полемічного порядку у зв'язку з різними подіями суспільного та релігійної боротьби, яку він вів. У деяких випадках слухачі записували (за переказами, за Мухаммеда складалися навіть спеціальні писарі) ці одкровення на пальмових листках, плоских кістках і каменях, на клаптиках папірусу або шкіри. Кодифікованого ж тексту Корану до часу смерті Мухаммеда в 632 р. ще не було.

Коли в битві проти єретика Мусейліми (633) загинули ті з останніх «хранителів Корану», які пам'ятали напам'ять окремі його сури, один з керівників мусульманства, майбутній халіф Омар, звернув увагу халіфа Абу Бекр на небезпеку того, що з часом повчання пророка взагалі виявляться стертими з пам'яті людей. Тоді Абу Бекр визнав за необхідне кодифікувати Коран в одному документі і доручив цю справу Зейді ібн Сабіт, який складався переписувачем ще за Мухаммеда. За сприяння влади Зейд зібрав окремі зафіксовані фрагменти Корану у всіх, у кого вони зберігалися, записав багато чого з того, що пам'ятали залишилися в живих «хранителі», приєднав до них і власні записи і створив перший загальний звід Корану.

Говорячи про автентичність тексту Корану, треба мати на увазі, що його кодифікатори могли вносити в нього виправлення, що випливали з менявшейся обстановки і з вимог тих суспільних верств, які в даний момент займали панівне становище. Відомо, наприклад, що після першої кодифікації Корану хтось Абдалла ібн Масуд, обіймав за життя Мухаммеда високе становище, заявляв, що із зведення Корану зникли багато текстів, в яких піддавалися критиці верхівкові соціальні верстви Мекки.

При всьому цьому Коран слід вважати основним джерелом, за яким можна судити про початковий ісламі. Сказане вище має тільки застерігати від некритичного ставлення до цього джерела.


2.2. Особистості Мухаммеда.

Історичність особистості Мухаммеда не викликає сумнівів. Він дійсно був засновником ісламу, визнання чого ні в якій мірі не знімає проблеми вирішального значення тих соціально-історичних умов, в яких його діяльність могла виявитися такою істотною і результатівной.Еслі грунтуватися на біографії Мухаммеда, що викладена у відомих нам джерелах, то можна в загальних рисах реконструювати історію його життя та діяльності.

Відомі факти: народження на початку 70-х років VI ст., Походження з другорядного роду хашим знатного і багатого племені курейш, життя в бідності до одруження на Хадіджі, сама одруження, початок проповіді в 610 або 612 р., вороже ставлення до неї і до самого проповідника з боку правлячих кіл Мекки, переселення (або втеча) в Ясриб (Медину) в 622 р.

Проповідницька і військова діяльність Мухаммеда в Медині, його особисте життя там, стан його здоров'я, смерть в 632 р. описані досить докладно. Головні події зазначеного періоду - битви при стегні і Оходе, «війну в рову», набіги мусульман на інші арабські племена і території, перипетії мирних взаємовідносин з Меккою, включаючи паломництво в 630 р. і остаточну її капітуляцію в тому ж році, - слід вважати історичними фактами, знаменовавшими етапи розвитку та перемоги первісного ісламу. І немає підстав відривати їх від особистості людини, який був їх ініціатором та певною мірою керівником.

Необхідно враховувати і ті особливості особистості Мухаммеда, які не могли не зробити певний вплив на самий хід подій. У науковій літературі довгий час існував погляд, приписує засновнику ісламу епілептичну хвороба. До того ж численні повідомлення свідчать про часто відбувалися у нього припадках з частковою та навіть повною втратою свідомості. Один з великих ісламознавства минулого століття, А. Шпренгер, що мав і медичну освіту, відкинув цей діагноз і визнав хворобою Мухаммеда «мускулярного істерію». В. Бартольді визнав і таку хвороба не відповідає характеру поведінки Мухаммеда, так як «епілептичні й істеричні натури не можуть бути вільні від хворобливих коливань і захоплень ...».

Цей факт дає матеріал до встановлення спорідненості пророчою функції Мухаммеда з шаманством. Як відомо, це явище - більш-менш універсальне в історії релігій - пов'язано з тим, що при своєму служінні шаман впадає в транс, а іноді просто втрачає свідомість, перебуваючи в цей час, як вважають віруючі, у безпосередньому спілкуванні зі світом духів. У доисламской Аравії зафіксовано широке поширення діяльності шаманів, відомих там під ім'ям кахінов.

Він активно використовував кахінскую форму культової та суспільно-політичної діяльності. У той же час слід вказати на те нове, що він вніс у її зміст і форму. Мухаммед займався справами і турботами не окремих особистостей, якими б високопоставленими вони не були, а суспільства в цілому - звичайно, в масштабі племені і групи племен.

Головне ж, що відокремлює Мухаммеда і його проповідь від «теорії» і практики кахінства, полягає в тому, що в основі цієї проповіді лежить ідея єдинобожжя, в той час як кахінство засновано на уявленні про спілкування зі світом незліченної безлічі демонів, складових світ надприродного.

Загалом же Мухаммед залишився в історії не просто пророком, його діяльність була незрівнянно складніше і багатогранніше.


2.3. СОЦІАЛЬНІ ІДЕЇ КОРАН ТА ЇХ ЕВОЛЮЦІЯ


Перші за часом своєї появи сури 5 - 96-а та 74-а - закликають людей визнати Мухаммеда пророком Аллаха. Ім'я бога Аллаха не було новим для мекканцев, бо воно позначало племінного бога мекканских курейшитов. Новим спочатку було лише вимога визнання Мухаммеда посланцем, пророком Аллаха. У мекканцев не було ніяких підстав до такого визнання. Сам Мухаммед походив з роду, не користувався особливою повагою серед своїх земляків. Чудес або «знамень» він показати не міг. Єдине, на що він посилався, - його бачення і «одкровення», але мекканські купці були діловими людьми, не схильними вірити богословським вигадкам. Що ж до соціальних низів мекканского суспільства, то і для них первісна проповідь Мухаммеда не містила в собі нічого спокусливого і мобілізуючого.

На ранній щаблі розвитку одкровення з'являється ідея єдинобожжя, яка грає в подальшому центральну роль у всьому мусульманському віровченні: «... немає божества, крім Нього ...» (20, 7), «... немає божества, крім Мене!» (20, 14), - говорить Коран про Аллаха, і він сам про себе. Особливо регламентувався в Корані питання про те, яким має бути поведінка віруючих щодо тих, які відмовляються вірити в єдиного бога. У цьому питанні Мухаммед тоді ще не виробив будь-якої позиції.

Пророк вимагав віри і покори під страхом прийдешньої есхатологічної катастрофи, оперуючи погрозами пекельних мук і обіцянками райських насолод. Щоб з'ясувати те соціально-практичне значення, яке мали для мекканцев того часу ці загрози і обіцянки, важливо встановити, якого роду життєва поведінка могло з точки зору Корану дати людям надію на райське блаженство і вселити їм страх перед загрозою пекельних мук. Інакше кажучи, мова йде про те, якої поведінки в їх практичному житті вимагав пророк від своїх послідовників.

Спочатку ці вимоги були невизначеними і нечисленними - добрі справи фактично зводилися до дрібної благодійності. Надалі моральні приписи стали більш складними і різноманітними.

Більш життєве значення мали вимоги, звернені до торговців: не обмеривать і не обважувати. «Горе обважують» (83, 1), - загрожує пророк мекканський торговцям. Було б помилкою вважати цю вимогу Корану тільки виразом претензії бідняків до обманює їх мекканський торговцям. У той же час навряд чи ця проповідь практично зачіпала інтереси торговців, бо кожен із них, обманюючи інших, був проти того, щоб його самого обманювали.

Боязкість Мухаммеда щодо усталених до його часу соціальних порядків і відносин була настільки яскраво виражена, що він не зазіхав навіть на кровну помсту. «... Якщо хто був убитий несправедливо, - говорить Коран, - то Ми його близькому дали владу ...»; він тільки радить деяку помірність у застосуванні цієї влади:« ... але нехай він не надмірності в убивстві »(17 , 35).

Пророку вдалося залучити на свою сторону в цей період лише кілька десятків людей. Положення змінилося лише після того, як основна база руху була перенесена в Ясриб.

Вдалим виявився вибір цієї бази. Медіна була споконвічним конкурентом і противником Мекки в багатьох відносинах, і насамперед у торгівлі. Відбувалися і військові зіткнення між жителями цих великих центрів Хіджазу. Вже одне це повинно було забезпечити мекканським вигнанцю не тільки гарний прийом в Ясриб, але й доброзичливе ставлення до його проповіді. Реальні інтереси людей визначили ідеологічну атмосферу, в якій знайшла підтримку проповідь нової релігії. Позначилося й те, що в Ясриб був поширений іудаїзм з його формальним монотеїзмом 6 . Загалом це місто дуже скоро став резиденцією пророка.

Відразу змінилися і зміст і тон коранических одкровень. Мединські сури сповнені впевненості та категоричності: вони не стільки закликають і умовляють, скільки наполягають і викривають. З'являється нова турбота: серед тих, хто тепер у великих кількостях став примикати до табору мусульман, відрізнити справді повірили від прикидатися і лицемірів. «... Деякі кажуть:« Повірив ми в Аллаха і в останній день ». Але вони не вірують »(2, 7). Знаменням часу було вже те, що з'явилося багато людей, яким було потрібно і вигідно симулювати приєднання до ісламу.

Стосовно тих, хто наполягав у своїх старих віруваннях, проповідувалася нова, певна лінія поведінки - їх рекомендувалося вбивати. Мединські сури сповнені священної люті щодо всіх, хто чинить опір обігу в іслам, і закликів до того, щоб битися з ними і вбивати їх: «... бийтеся з ними, поки не буде спокуси, і релігія вся буде належати Аллаху» ( 8, 40).

Якщо раніше проповідницька активність Мухаммеда і його помічників була спрямована проти невіруючих, то тепер вона спрямована на самих віруючих, щоб постійно підтримувати в них войовничий дух і спонукати їх завжди прагнути до війни з «багато-божнікамі». У різних текстах одноманітно повторюється мотив: «Бийся ж на шляху Аллаха!» (4, 86);

Зрозуміло, войовнича активність боротьби за віру харчувалася не тільки спонуканнями благочестя і ставкою на нагороду в потойбічному житті. Віруючі повинні розраховувати на подяку не тільки після смерті, але й за життя. Ця нагорода полягає у військовій видобутку. Пророк веде віруючих в бій, надихаючи їх тієї рясної здобиччю, яку вони візьмуть, бо «обіцяв вам Аллах рясну здобич, яку ви візьмете, і прискорив Він вам це ...» (48, 19, 20). Мається на увазі не який-небудь безладний грабіж - розділ видобутку поставлений на організовану грунт: «... якщо ви взяли що-небудь у видобуток, то Аллаху - п'ята частина, і посланнику, і родичам, і сиротам, і бідним, і мандрівнику ... »(8, 42).

Згуртування арабів під релігійним прапором повинне було неминуче завдати сильного удару по родоплеменному поділу суспільства. Склавши суцільний масив мусульман, араби все більше відходили від цього поділу. Як у Корані, так і особливо в практичній діяльності Мухаммеда і його наступників червоною ниткою проходить прагнення до об'єднання віруючих незалежно від їх національної та племінної приналежності. З тієї ж лінії йдуть і встановлені Кораном закони, що регулювали майново-правові відносини між мусульманами. Фігурують у Корані закони про право спадкування ігнорують традиційні порядки родового ладу, і перш за все влада старшого в роді над молодшими. У рівних частках успадковують майно все діти чоловічої статі незалежно від віку; право успадкування надається і жінкам, хоча і в половинному розмірі в порівнянні з чоловіками; власник майна отримує право заповідати його за своїм бажанням.

У ході економічного і соціального розвитку родоплеменное розподіл поступово стиралася, поступаючись місцем поділу по майновим і класовим ознаками. Щоправда, новий розподіл здійснювалося не за майново-класовою, а за віросповідною ознакою. Іслам знаходив, однак, можливість поєднати ці два принципи: беручи участь у військових експедиціях, формальним призначенням яких було звернення невірних, віруючі збагачувалися за рахунок військової здобичі і незалежно від свого колишнього майнового положення займали позицію в лавах створюваного правлячого класу.

Та обставина, що загальна зовнішньополітична та військова спрямованість всього руху не знімала внутрішніх соціальних суперечностей в середовищі його учасників, стало основою розповсюдження в ісламі вже на самій ранній щаблі його існування різних відгалужень і сект.


2.4. Релігійно-історичні ВИТОКИ РАННЬОГО ІСЛАМУ


У момент виникнення іслам був синкретичної релігією, яка увібрала в себе елементи вірувань і культу ряду релігій, поширених серед населення Аравійського півострова. Можна виділити чотири групи впливів, що зробили вплив на початковий характер ісламу: доісламські стародавні вірування і культи, іудаїзм, християнство і маздеізм.

Доісламські язичницькі вірування і культи представляли собою досить хаотичне поєднання елементів фетишизму 7 і тотемізму 8 , поклоніння явищам і силам природи, особливо небесним світилам, та полідемонізма.

Перед Мухаммедом і іншими діячами раннього ісламу стояло питання, що з доісламських язичницьких вірувань і культів можна включити в нову релігію. Після деяких коливань був обраний шлях рішучої боротьби з шануванням всіх інших божеств, крім курейшітского Аллаха. Коран призводить скаргу Нуха (Ноя) на якихось опонентів, які умовляли людей: «Не залишайте ніяких ваших богів, не залишайте ніяк Вадд, і Суву, і Йагуса, і Йауку, і Насра». Скарга не залишилася без наслідків: «Від гріхів їх були вони потоплені і введені у вогонь» (71, 22-23, 25). Зазначимо, що перше з вказаних імен богів означає чоловіка, інше - жінку, інші три - лева, коня і орла.

Зі старого культу іслам зберіг те велике значення, яке надавалося в ньому паломництву до святилищ і іншим шанованим місцях. Мекка з її Кааба 9 і Земземом залишилася в ісламі тим самим святим містом, яким вона була до нього, і тим самим місцем загальноарабської, а в подальшому загальномусульманської паломництва. На її користь було вирішено і питання про кибли, тобто про те напрямку, до якого повинен звертатися правовірний під час молитви. Після короткої перерви, коли Мухаммед в Медині, намагаючись знайти спільну мову з іудаїзмом, встановив було кибли у напрямку Єрусалима, питання було переглянуто, і з того часу кожен молиться мусульманин стає обличчям у напрямку Мекки.

Вплив іудаїзму на початковий іслам було не меншим, а, може бути, в деякому відношенні ще більшим, ніж вплив древніх арабських вірувань і культів. В Аравії проживало чимало прихильників іудаїзму. Мухаммед ймовірно, зустрічався з іудеями як в Мецці, так і під час своїх подорожей з караванами своєї господині, потім дружини Хадіджі. Їхні розповіді про зміст Старого заповіту могли залишитися в його пам'яті і в більш-менш зміненому вигляді увійти потім як в текст Корану, так і у віровчення нової релігії. Старозавітні персонажі Ной - Нух, Авраам - Ібрагім, Мойсей - Муса зайняли в ньому місце пророків, що передували Мухаммеду. Знайшов своє місце в Корані і ряд старозавітних легенд і міфів - про створення світу, про гріхопадіння прабатьків, про Йосипа та його братів, про єгипетський полон і т. д.

Позначилося і вплив християнства, хоча і в меншій мірі. Ісус Христос під ім'ям Іси зайняв своє місце серед пророків як безпосереднього попередника Мухаммеда. Деякі новозавітні епізоди також знайшли відображення в Корані. Але й тут не обійшлося без спотворень.

Деякі автори висловлюють припущення, що неіудейское населення Медіни до поселення там Мухаммеда сповідувало християнство в одній з його сектантських різновидів, прихильники якої розглядали Ісуса не як бога, а як людину-пророка. Для такої релігії перехід до ісламу повинен був бути послідовним кроком, тому що в ній ніщо не перешкоджало вчення про те, що слідом за пророком Ісусом з'явиться новий пророк Мухаммед, який продовжує його справу. Однак достатніх підстав для визнання цієї концепції не існує.

Вплив християнства на ранній іслам позначилося, але не в уявленнях про Бога. Для нової релігії, прокламував своє войовниче єдинобожжя, більше підходив старозавітний Ягве, ніж новозавітна Трійця. Але вчення про близький кінець світу, про воскресіння мертвих і страшний суд, звичайно, носять на собі сліди християнського походження.


3. ВИНИКНЕННЯ БУДДИЗМУ


3.1. Достовірно і СУМНІВНЕ В IСТОРIЇ РАННЬОГО БУДДИЗМУ


Буддизм виник на території Індостану в VI ст до н. е.., з'явившись, таким чином, першою за часом свого виникнення світовою релігією. Надалі він завоював мільйони послідовників у різних країнах Азії, але на території Індостану утратив свої позиції і фактично зник. Проте, ранні стадії його історії пов'язані з цим субконтинентом, і висвітлювати їх слід на етнічному та соціально-історичному тлі Індостану VI ст. до н.е.

VII-V ст. до н.е. були періодом сильного релігійного бродіння в Індії. На цей час припадає виникнення і оформлення джайнізму 10 і буддизму, а також численних сект та релігійних рухів як всередині зазначених двох нових для того часу релігій, так і поза ними. Нараховується до 17 розмов, що виникли в буддизмі протягом другого століття після смерті Будди, і, крім того, ще шість ворожих сект, заснованих «лжеучителями» - сучасниками Будди. Одне це свідчить про інтенсивність релігійного життя та тих шукань, які відбувалися в цій області в зазначений період.

Виникнення буддизму пов'язується з життям і проповідницькою діяльністю Сіддхартхи Гаутами Будди. Деякі буддологі минулого століття заперечували історичність Будди. «Треба визнати, - писав французький вчений Е. Сенар, - що в цілому легенда Будди зображує не дійсне життя, хоча б навіть прикрашену деякими вигадками уяви. Вона, в самій суті своїй, є епічне прославляння божества, відомого міфологічного типу ... »На такій же позиції стояв і німецький дослідник Г. Керн, який стверджував, що« Будда легенди не є історична особистість, а міфічний образ ...». В основі міфу про Будду, як вважали прихильники цієї точки зору, лежало уособлення сонця і перипетій його річного руху по небу. Втім, зазначений вище Сенар в ході досліджень змінив свою точку зору і згодом писав: «Не можна сумніватися в тому, що Будда дійсно вчив наприкінці VI ст. до н. е..; неможливо сумнів і щодо того, що всі головні риси його вчення і його легенди швидко закріпилися в тому вигляді, в якому вони нам нині доступні ».

Більшість дослідників вважають, що немає підстав ставити під сумнів дійсне існування засновника буддизму; деякі з них навіть визнають Будду першим з числа історичних діячів Індії, існування яких піддається майже точною датування. Ймовірно, дана точка зору має більше підстав, бо дійсно для її спростування не виставлено досить серйозних аргументів. У всякому разі реконструкція історії виникнення буддизму трохи зміниться від позитивного або негативного вирішення питання про історичність Будди. Ясно, що духовне обличчя тієї людини або тих людей, які були дійсними засновниками даного релігійного вчення, повинен був загалом відповідати того, яким в легендах постає Сіддхартха Гаутама.

Згідно з цими легендами, він народився близько 560 р. до н. е.. Місцем його народження вважається північний схід Індії (в сучасних орієнтирах - біля кордону Непалу). Він був сином голови племені шакьев. У 29 років, вражений фактом великої кількості пережитих людьми страждань, Гаутама розлучився зі всіма благами і спокусами розкішного життя, залишив дружину з малолітнім сином і відправився мандрувати. Шість років він вів життя мандрівного аскета 11 і шукав істину в бесідах з брахманами 12 -аскетами, віддаючись подвигам самокатування і умертвіння плоті. Надалі він, однак, переконався у безплідності обраного шляху та зайнявся роздумами про причини страждання і про способи її подолання. Нарешті, в якийсь момент, що визнається буддистами за своїм значенням всесвітньо-історичним, Гаутама, сидячи під деревом, яке відтепер стало настільки ж прославленим, раптово побачив істину, і саме з цього моменту він став Буддою, тобто просвітленим, осяяним, навченим . Тут же він почав свою проповідницьку діяльність, для чого відправився в Бенарес і, знайшовши там п'ять своїх учнів, що відійшли від нього раніше через його відмови від аскетичного способу життя, звернувся до них з проповіддю нового вчення. 40 років проповідував потім Будда це вчення в Північній і Центральній Індії і помер близько 480 р. до н. е.., поклавши підставу багатолюдній і потужної церковної організації - сангхи.

Традиційно-канонічна версія подальшої історії нової релігії представляє її у вигляді тріумфальної ходи по всій країні, причому справа виглядає так, що нове вчення приймалося без будь-яких труднощів всім населенням. Багаті і бідні, люди різних варн (каст) і родів занять однаково вітали Будду і з готовністю приймали його вчення. За право прийняти і пригостити просвітленого велися гострі суперечки між людьми, громадами. Послідовниками Будди відразу стали царі Бимбисара, Прасенаджіт, Аджаташатру. Незабаром після смерті Будди найбільш видатні його послідовники зібралися в Раджагрихе, де обговорили і затвердили ряд основоположень нової релігії. Тим не менш протягом першого сторіччя, що послідував за цим, серед прихильників буддизму виникли розбіжності і розбіжності, так що знадобився скликання нового Собору, який і відбувся у Вайшали через століття після першого. Ще через сто з гаком років, за царя Ашоке (III ст. До н. Е..), В місті Паталіпутра (сучасна Патна) відбувся третій Собор, на якому було затверджено текст священних книг буддизму, складових Тіпітаку (на санскриті-Трипітака), і прийнято рішення про розсилку місіонерів в усі кінці країни, зокрема на південь, аж до Цейлону.

З усіх розмов і відгалужень раннього буддизму виділилося один напрямок, завоювало міцні позиції на півночі Індії і згодом поширився в ряді країн Азії. Його прихильники назвали своє вчення махаяной - «широкої колісницею», «широким шляхом» до істини; «вузькою колісницею», або хінаяною, вони іменували колишнє вчення, пануюче на півдні. Буддизм в його махаянистской формі був прийнятий царем Кушанской імперії Канишка, з ім'ям якого пов'язаний переказ про новий Соборі, що проходив близько 100 р. н. е.. в Кашмірі. Собор сформулював і затвердив основні положення махаяни. Махаянистской історики буддизму теж говорять про три Вселенських соборах і змушені тому кашмірський Собор якось нагромаджувати в ці рамки. Для цього їм доводиться або зовсім ігнорувати третій Собор, або ж змішувати воєдино другий і третій, внаслідок чого виходять хронологічні невідповідності, зокрема продовження життя окремих осіб, потрібних для авторитетності, до неймовірних розмірів. Навіть безсумнівно історична особистість Ашоки тут містифікується досить дивним чином: махаяністи відносять другий Собор до царювання Дхарма-Ашоки (благочестивого Ашоки), а хінаяністи вважають у цьому зв'язку про Кала-Ашоке (Чорному Ашоке). Не виключено, що мається на увазі один і той же персонаж, історичний Ашока, але який саме Собор відбувався в його царювання, залишається неясним. Засновником махаяни, вперше употребившим навіть цей термін, вважається буддійський богослов Ашвагхоша (жив на початку нашої ери), а головним ідеологом, що зіграв найбільшу роль у поширенні махаянистского буддизму, був, очевидно, Нагарджуна (бл. середини II ст. Н. Е..) .

Приблизно в середині першого тисячоліття нашої ери сформувався новий напрямок махаяни, відоме під назвою варджаяни - «алмазної колісниці». По-іншому воно іменується буддійським тантризмом, або тантраяной. Деякі дослідники висловлюють думку, що варджаяна зародилася не пізніше хінаяни і махаяни. У літературі побутують й такі погляди, за якими варджаяну слід вважати третім напрямом в буддизмі поряд з хінаяною і махаяной.

Серед дослідників існують розбіжності з приводу того, чи треба вважати ранній буддизм релігією або тільки філософським і етичним вченням, яка придбала характер релігії лише в подальшому ході свого розвитку.


3.2. РЕЛІГІЯ АБО ЕТИЧНА СИСТЕМА?


Якщо грунтуватися на знаменитій бенареська проповіді Будди в її канонічному викладі, яка вважається найбільш фундаментальним релігійним документом буддизму, то на перший погляд перед нами дійсно ідеологічне явище, яке не має відношення до релігії. «Чотири благородні істини», проголошені Буддою, такі: життя у світі повне страждань; є причиною цих страждань; можна припинити ці страждання; є шлях, що веде до припинення страждань. Щоб цього досягти, треба слідувати «благородній восьмеричному шляху». Вісім елементів його полягають в правильних поглядах, правильної рішучості, правильного мовлення, правильній поведінці, правильний спосіб життя, правильне зусилля, правильному напрямку думки, правильному зосередженні. Невизначеність кожної з перерахованих формул дає можливість вкладати в неї будь-який зміст. І все ж у цілому проповідь спрямована до наставлянню людей в якихось правилах поведінки, або в прагненні до відмови від будь-якого поведінки.


3.3. ДЖЕРЕЛА З ІСТОРІЇ РАННЬОГО БУДДИЗМУ І ОСНОВНІ ЕТАПИ РОЗВИТКУ


Виникнення буддизму було пов'язане з появою ряду творів, що увійшли згодом до складу канонічного зводу буддизму - Типитаки; це слово позначає на мові пали "три посудини" (точніше - кошики). Типитаку було кодифіковано близько Шв.; Можна вважати відносяться до неї і джатаки - оповіді про подвиги і повчаннях Будди в його колишніх втіленнях. В якості джерела по древньому буддизму слід відзначити епічні поеми Ашвагхоша 13 , що відносяться до II ст. Велике значення має епіграфічних та ілюстративний матеріал, що міститься на стелах 14 та інших спорудах царя Ашоки. У цілому, однак, питання про джерела по древньому буддизму дуже складний.

Якщо навіть писемність в Індії та існувала в період виникнення буддизму, то священні книги останнього були все ж таки зафіксовані і кодифіковані не раніше ніж через півтисячоліття після даної події, тобто на початку нашої ери. До цього все перекази, легенди і повчання, пов'язані з новою релігією, існували в усній традиції - проповідувалися, передавалися і заучувалися усно. Недарма перше найменування прихильників буддизму було «шравакі», що означає «слухачі». Суттю 15 , як правило, починаються формулою: «Так я чув». Загалом ні палійскій канон, ні інші священні книги буддизму не дають уявлення про початковій стадії розвитку цієї релігії.

Звернемося до археології та епіграфіки 16 . Найбільш ранні матеріали цього роду - написи Ашоки і Бхархутская ступа 17 . Перші датуються серединою III ст. до н.е., датування останньої досить невизначена, але при всіх варіантах, мабуть, залишається в рамках II ст. до н.е. Обидві дати відстають від часу виникнення буддизму на два - три століття, але доводиться виходити з того, що більш ранніх джерел в розпорядженні науки немає.

Характер буддійського культу, сучасного Ашоке, у написах по суті не позначився. З окремих штрихів, що містяться в них, можна зрозуміти, що на цьому етапі культ буддизму ще не вніс нічого нового в брахманістські культи, засновані на ведах 18 . Проте є підстави вважати, що такий важливий елемент брахманістського культу, як приношення в жертву тварин, зустрічав з боку буддизму досить стримане ставлення, з плином часу перетворився на заперечення. Вже на ранній щаблі розвитку буддизму такі жертвопринесення стали поступатися місцем рясним курінням, підношення кольорів, і, мабуть, з самого початку словесний молитовний елемент культу зайняв в буддизмі значно більше місця, ніж у ведичній релігії і в брахманізму.

Сангха (громада) за часів Ашоки придбала оформлений вигляд. Мережа монастирів покрила всю Індію. І якщо спочатку примкнути до буддизму означало піти зі світу, повністю віддавшись життя відлюдника-ченця, що живе милостинею, то вже сам Ашока явив приклад вступу до сангху із збереженням колишньої мирського способу життя.

Наступний щабель у розвитку віровчення і культу буддійської релігії відображає Бхархутская ступа. За часом вона відстає від написів Ашоки на 100 - 150 років; шлях, пройдений за цей час буддійської релігією, досить значний.

У зображеннях та написах Бхархутской ступи наочно і переконливо виражені уявлення, пов'язані з вірою в надприродний світ і що населяють його богів і демонів. Колони, що обрамляють вхід у внутрішній двір святилища, прикрашені зображеннями надприродних істот чоловічої і жіночої статі, написи під якими називають їх словом «якхо». Це слово, яке звучить на санскриті як «якша», багатозначно, будучи найменуванням взагалі богів або демонів в одних випадках і спеціально злих богів - в інших. У Бхархутской ступі вони виступають в ролі зберігачів та правоохоронців святині, причому багато з них зображені тими, що моляться. Кожен з якхо має власне ім'я. Двоє з цих істот, купірується і Вірудако, асоціюються з відомими з давньої індійської міфології Кувером і Вірупакша - богами-охоронцями північної та південної сторін Всесвіту. Вони досить широко представлені в буддійської міфологічної космології разом із зберігачами двох інших сторін світу. Зображені вони в людиноподібна вигляді.

Міфологічний зміст текстів та зображень Бхархутской ступи свідчить про те, що на самій ранній, доступною дослідженню щаблі розвитку буддизм мав багатий пантеон і Пандемоніум, в основному відповідний уявленням і вірувань, канонізованим згодом у Типитаке.

У матеріалах Бхархутской ступи відбився і процес формування буддійського культу. Сама ступа була оточена вівтарями, у яких відбувалося богослужіння. На деяких зображеннях показано і останнє. Воно складалося з славослів'я божествам, і перш за все Будді, у співі гімнів, багаторазовому обходженні навколо святилища, коленопреклонениях, покладанні квітів, спалюванні спецій для кадила. Основні елементи буддійського культового ритуалу були до цього часу вже сформовані.


До I століття н.е. ніяких священних книг буддизму не існувало. Тексти переказів, сюжети міфів, повчання, проповіді, гімни заучувалися усно і в практиці діяльності ченців та інших діячів сангхи постійно повторювалися, ніж підтримувалася усна традиція. З виникненням писемності на мові пали ці численні, якщо не сказати незліченні, тексти стали записуватися, причому це відбувалося перший час на о-ві Цейлон, потім перейшло в інші країни Південно-Східної, Центральної і Східної Азії. Початковий звід цейлонського тексту в рукописах не зберігся. Але в минулому столітті буддійськими вченими та істориками була здійснена операція, яка зафіксувала його і зробила таким чином надбанням буддійського релігійного вжитку, з одного боку, та наукового релігієзнавства - з іншого.

На V буддійському соборі в 1871 р., що проходив у Бірмі (м. Мандалай), було розпочато роботу по збиранню і звірці збереглися в різних країнах Сходу рукописів і друкованих текстів, що відносяться до малійському канону. Зібраний матеріал був підсумовані в 729 текстах, і кожен з цих текстів був вирізаний на мармуровій плиті. Так утворився цілий містечко (Кутодо) буддійського Священного писання, що носить назву палійске Типитака. Як вже говорилося, в перекладі це слово означає «три кошики» або «три посудини», що відображає ту обставину, що всі тексти розділені на три частини - питаки: Вінаяпітака, Суттапитака і Абхидхармапитака. Кожна з пітака у свою чергу ділиться на ряд окремих трактатів і творів різних жанрів, іменованих ника.

Вінаяпітака присвячена переважно правилам поведінки ченців і порядкам у чернечих громадах. Найдавнішою і найважливішою її частиною є Пратимокша, свого роду кримінальний кодекс для ченців, що роблять ті чи інші провини або злочину, із зазначенням тих покарань, яким повинен піддаватися винний. Інші книги Віная представляють собою значною мірою коментарі до Пратимокша.

Центральну і найбільшу частину Типитаки складає Сутта-Нипата. Вона містить величезну кількість оповідань про окремі епізоди життя Будди і його висловів. Деякі частини Сутта-Нипата, зокрема якась, іменована Дхармпа-дою, виражені у віршованій формі; така ж форма містяться в Типитаке співів, розрахованих на публічне виконання ченцями обох статей. Книга джатак містить сотні розповідей про колишніх втіленнях Будди.

У третій «кошику» - Абхидхармапитака - полягають головним чином проповіді і повчання на етичні й абстрактно-філософські теми. У порівнянні з попередніми їй питаки вона має, ймовірно, більш пізніше походження. Деякими буддійськими богословами її канонічне значення ставиться під сумнів.

Які грандіозні розміри всього цього пам'ятника буддійської релігійної словесності, можна наочно уявити собі по нижченаведеному фактом. У 1893 - 1894 рр.. в Бангкоку було зроблено за наказом сіамського короля книжкове видання Типитаки. Воно склало 39 томів великого формату, з яких на частку Винаи довелося 8 томів, Сутта - 20, Абхідхарма - 11. Відзначимо, що крім цього гігантського нагромадження «священної» літератури існує ще 19 томів палійскіх ж древніх коментарів до Типитаке, заслуговують, з точки зору буддійських богословів, майже такого ж вшанування, як і основні тексти Типитаки. Треба, однак, мати на увазі, що далеко не всі ці тексти є оригінальними, бо дуже багато з них представляють собою повторення того, що сказано в інших.

Як ні великий обсяг Типитаки і пов'язаної з нею палійской коментаторської літератури, він меркне в порівнянні з що ще через кілька сторіч пам'ятником тибето-монгольської літератури, що складається з двох основних частин: Ганджур і Данджур. У першу входить 108 томів, у другу - 225 .. За змістом це, з одного боку, переклади Типитаки з впали і санскриту, з іншого боку, оригінальні тексти, пов'язані з тантрістскіх 19 відгалуженням буддизму і ламаїзму 20 .

При всьому різноманітті різних тлумачень тих вимог, які став пред'являти до своїх адептам сформувався буддизм, можна звести їх до необхідності визнання Будди, дхарми і сангхи. Коротко це виражено в тричленної формули - тріратне. Якщо зміст першого і третього з цих пунктів достатньо ясно, то щодо другого з них цього не можна сказати.

Поняття дхарми було відомо ще у ведичній релігії і в брахманізму, де воно тлумачилося в самих різних сенсах: закон, підтримка, релігія, порядок, благодійне наслідок жертвопринесення і т.д. В буддизмі поняття дхарми отримало теж досить різноманітний зміст.

Одне з трактувань цього поняття пов'язане з уявленням про те, що буття являє собою нескінченну суму дрібних елементів - одиниць і дхарма є не що інше, як позначення кожної з них; аналогію такого трактування можна угледіти в Демокрітовом розумінні атома з тією поправкою, що тут і порожнеча являє собою сукупність дхарм. Мабуть, проте, в тричленної формулою «Будда - дхарма - сангха» поняття дхарми треба розглядати в іншому сенсі - як позначення вчення чи мудрості. У цьому трактуванні під дхармой слід розуміти саме віровчення буддизму, визнання якого є умовою приналежності до даного релігійному напрямку.


СПИСОК ЛІТЕРАТУРИ:


1. Кривелев І. А. Історія релігій (I і II том). Москва, 1988.


2. Тамгінскій І. І. Релігії світу. Москва, 1983.


3. Абаєва Л. Л., Жуковська Н. Л. Релігії світу. Москва, 1983.

1 Есхатологія (від грец. eschatos - останній, кінцевий) реліг. вчення про кінцеву долю світу і людини.

2 Іудаїзм - древня релігія з культом бога Яхве. Виникла на початку 1-го тис. до н.е. в Палестині; поширена серед євреїв. Основні положення іудаїзму зібрані в Талмуді. Держ. релігія Ізраїлю.

3 Рукописи, що знаходяться з 1947р. на зап. узбережжі Мертвого моря (в р-нах Кумрана, Масден та ін місцях Іудейській пустелі). На давньоєврейською, арамейською, грецькою та ін мовами. Більшість рукописів датується 2в. до н.е. - 2в. н.е.

4 Клір - (від грец. kleros - жереб) сукупність священнослужителів (священиків, єпископів) і церковнослужителів; той же, що духовенство.

5 Сура - голова Корану.

6 Монотеїзм - (від моно ... і грец. theos - бог) система релігійних вірувань, заснована на уявленні про єдиного бога.

7 Фетишизм - (від франц. fetiche - ідол) культ неживих предметів, наділених, за уявленнями віруючих, надприродними властивостями.

8 Тотемізм - комплекс вірувань і обрядів, пов'язаних з поданням про спорідненість між групами людей і тотемами (видами тварин і рослин). Кожна група носила ім'я свого тотема, його не можна було вбивати або вживати в їжу.

9 Кааба - (від арабського ка'б - куб) мусульманський храм в Мецці, що має форму куба.

10 Джайнізм - релігія в Індії (виникла в VI ст до н.е.). Відхилявся авторитет Вед, був відкритий доступ чоловікам і жінкам. Джайнізм зберіг індуїстська вчення про переродження душ і відплату за вчинки. Метою джайнів вважається нірвана - звільнення від перероджень.

11 Аскет - (від грец. asketes - вправляються у чому-небудь) відлюдник; людина, що відмовляється від життєвих задоволень.

12 Брахман - член вищої жрецької касти.

13 Ашвагхоша - інд. поет (приблизно 2в.). Писав на санскриті. Поеми про Будду та його вченні "Буддхачарита", "Саундарананда".

14 Стела - вертикально стоїть кам'яна плита з написом, рельєфним або мальовничим зображенням.

15 Сутта - (санскр., буквально - нитка) в давньо-інд. літературі лаконічний і уривчасте висловлювання (пізніше - склепіння таких висловлювань)

16 Епіграфіка - історична і філологічна дисципліна, що вивчає стародавні та середньовічні написи на каменях і різних виробах.

17 Ступа - (санскр. буквально - купа землі, каменів) в інд. архітектурі буддистська символічне і меморіальна споруда, сховище реліквій.

18 Веди - (санскр. веда, буквально - знання) пам'ятники древн. інд. літератури, на давньо-індійському мовою (збірки гімнів, теологічних трактатів та ін)

19 Тантризм - напрям у буддизмі і індуїзмі. В основі релігійно-філос. концепції - ідея людини-мікрокосму і уявлення про якийсь статевому енергетичному початку.

20 Ламаїзм - сино-монгольська форма буддизму.

Додати в блог або на сайт

Цей текст може містити помилки.

Релігія і міфологія | Реферат
114.4кб. | скачати


Схожі роботи:
Світові релігії про шлюб родині дітородінні на прикладі ісламу християнства буддизму
Історія виникнення буддизму
Історія виникнення і розвитку християнства
Виникнення буддизму
Виникнення Буддизму
Виникнення і основи віровчення буддизму
Індійські суспільство за часів виникнення буддизму
Виникнення ісламу Шаріат
Виникнення і поширення ісламу

Нажми чтобы узнать.
© Усі права захищені
написати до нас
Рейтинг@Mail.ru