приховати рекламу

Історичні етапи розвитку психологічної науки

[ виправити ] текст може містити помилки, будь ласка перевіряйте перш ніж використовувати.

скачати

Історичні етапи розвитку психологічної науки

Зміст
1. Історія античної психології
2. Історія розвитку психологічної думки в епоху феодалізму і в період Відродження
3. Розвиток психологічної думки в XVII столітті і в епоху Просвітництва (XVIII століття)
4. Зародження психології як науки
5. Виникнення психології в Росії.

1. Історія античної психології
Міфологічний розуміння світу, де тіла заселяються душами, а життя залежить від богів, століттями панувало в суспільній свідомості. При цьому язичники часто надавали стилю поведінки небожителів підступність і мудрість, мстивість і заздрість, інші якості, знані в земній практиці свого спілкування з ближніми.
Анімізм (від лат. Anima - душа) - перше міфологічне вчення про душу. Анімізм включав в себе уявлення про прихований за конкретними видимими речами сонмі душ як особливих привидів, які залишають людське тіло з останнім подихом. Елементи анімізму представлені в будь-якій релігії. Його рудименти дають про себе знати в деяких сучасних психологічних навчаннях і ховаються під "Я" (або "свідомість", або "душа"), яке сприймає враження, розмірковує, приймає рішення і приводить в дію м'яза.
У деяких інших навчаннях того часу (наприклад, знаменитого математика і філософа, чемпіона Олімпійських ігор з кулачного бою Піфагора) душі представляли безсмертними, вічно мандрівними по тілах тварин і рослин.
Пізніше стародавні греки під "psycho" розуміли рушійне початок всіх речей. Їм належить вчення про загальну натхненність матерії - гілозоізм (від грец. Hyle - речовина і zoe - життя): весь світ - універсум, космос - спочатку живої, наділений здатністю відчувати, запам'ятовувати і діяти. Межі між живим, неживим і психічним не проводилися. Усі розглядалося як породження єдиної первинної матерії (праматерії). Так, на думку давньогрецького мудреця Фалеса, магніт притягує метал, жінка притягує чоловіка, тому, що магніт, як і жінка, має душею. Гілоізм вперше "поставив" душу (психіку) під загальні закони єства.
Цим вченням затверджувався непорушний і для сучасної науки постулат про початкової залучення психічних явищ в кругообіг природи. В основі гілозоізма лежав принцип монізму.
Подальший розвиток гілоізма пов'язано з ім'ям Геракліта, що розглядав універсум (космос) як вічно змінюється (живої) вогонь, а душу як його іскру. ("Наші тіла і душі течуть, як струмки"). Їм вперше була висловлена ​​думка про можливу зміну, а отже, і закономірний розвитку всього сущого, в тому числі і душі. Розвиток душі, за Гераклітом, відбувається через себе: "Пізнай самого себе"). Філософ учив: "За яким би дорогах не йшов, не знайдеш меж душі, так глибокий її Логос".
Термін "Логос", введений Гераклітом, застосовуваний і понині, для нього означав Закон, за яким "все тече", надає всесвітньому ходу речей витканому з протиріч і катаклізмів, гармонію. Геракліт вважав, що хід речей залежить від Закону, а не від свавілля богів. Через труднощі розуміння афоризмів філософа сучасники називали Геракліта "темним".
Ідея розвитку у вченні Геракліта "перейшла" в ідею причинності Демокріта. За Демокріту, душа, тіло і макрокосмос складаються з атомів вогню; випадковими нам здаються тільки ті події, причину яких ми не знаємо; відповідно до Логосу немає безпричинних явищ, всі вони - невідворотний результат зіткнення атомів. Згодом принцип причинності назвали детермінізмом.
Принцип причинності дозволив Гіппократу, яка дружила з Демокрітом, побудувати вчення про темпераменти. Порушення здоров'я Гіппократ співвідносив з дисбалансом різних "соків", присутніх в організмі. Співвідношення цих пропорцій Гіппократ назвав темпераментом. Назви чотирьох темпераментів дійшли до наших днів: сангвінічний (переважає кров), холеричний (переважає жовта жовч), меланхолічний (переважає чорна жовч), флегматичний (переважає слиз). Так була оформлена гіпотеза, за якою незліченні розходження між людьми вміщалися в кілька загальних картин поведінки. Тим самим Гіппократ поклав початок наукової типології, без якої не виникли б сучасні вчення про індивідуальні розходження між людьми. Джерело і причину розходжень Гіппократ шукав всередині організму. Душевні якості ставилися в залежність від тілесних.
Однак не всі філософи брали ідеї Геракліта і його погляд на світ як вогненний потік, ідеї Демокріта - на світ атомних вихорів. Вони будували свої концепції. Так, афінський філософ Анаксагор шукав початок, завдяки якому з безладного скупчення і руху дрібних частинок виникають цілісні речі, з хаосу - організований світ. Він визнав таким початком розум; від того, яка ступінь його представленості в різних тілах, залежить їх досконалість.
Ідея організації (системності) Анаксагора, ідея причинності Демокріта і ідея закономірності Геракліта, відкриті дві з половиною тисячі років тому, стали на всі часи основою пізнання душевних явищ.
Поворот від природи до людини був здійснений групою філософів, названих софістами ("вчителями мудрості"). Їх цікавила не природа з її не залежними від людини законами, а сама людина, якого вони називали "мірою всіх речей". В історії психологічного пізнання був відкритий новий об'єкт - відносини між людьми з використанням коштів, які доводять будь-яке положення, незалежно від його достовірності. У зв'язку з цим детального обговорення були піддані прийоми логічних міркувань, будова мови, характер відносин між словом, думкою і сприймаються предметами. На передній план виступили мова і мислення як засобу маніпулювання людьми. З уявлень про душу зникали ознаки її підпорядкованості строгим законам і невідворотним причин, чинним у фізичній природі, так як мова і думка позбавлені подібної невідворотності. Вони сповнені умовностей в залежності від людських інтересів і пристрастей.
Згодом слово "софіст" стала застосовуватися до людей, які за допомогою різних хитрощів видають уявні докази за істинні.
Повернути уявленню про душу, про мислення міцність і надійність прагнув Сократ. Формула Геракліта "пізнай самого себе" означала у Сократа звернення не до вселенського закону (Логосу), а до внутрішнього світу суб'єкта, його переконанням і цінностям, його вмінню діяти як розумна істота.
Сократ був майстром усного спілкування, піонером аналізу, мета якого - за допомогою слова оголити те, що приховано за покровом свідомості. Підбираючи певні питання, Сократ допомагав співрозмовнику відкрити ці покриви. Створення техніки діалогу згодом стали називати сократическим методом. У його методиці таїлися ідеї, які зіграли через багато століть ключову роль у психологічних дослідженнях мислення.
По-перше, робота думки спочатку носила характер діалогу. По-друге, вона ставилася в залежність від завдань, що створюють перешкоду у її звичному плині. Саме з такими завданнями ставилися питання, змушуючи співрозмовника звернутися до роботи власного розуму. Обидва ознаки - діалогізм, що припускає, що пізнання спочатку соціально, і детермінують тенденція, створювана завданням, - стали в XX столітті основою експериментальної психологією мислення.
Геніальний учень Сократа Платон став родоначальником філософії ідеалізму. Він затвердив принцип первинності вічних ідей по відношенню до всього минущого в тлінному тілесному світі. Згідно з Платоном, всяке знання, є спогад; душа згадує (для цього потрібні спеціальні зусилля) те, що їй довелося споглядати до свого земного народження. Платон скуповував твори Демокрита з метою їх знищення. Тому від вчення Демокріта залишилися лише фрагменти, в той час як до нас дійшло мало не повне зібрання творів Платона.
Спираючись на досвід Сократа, який довів нероздільність мислення та спілкування, Платон зробив наступний крок. Він оцінив процес мислення, який не одержав вираження в сократовом зовнішньому діалозі, як діалог внутрішній. ("Душа, розмірковуючи, нічого іншого не робить, як розмовляє, питаючи сама себе, відповідаючи, стверджуючи і заперечуючи"). Феномен, описаний Платоном, відомий сучасної психології як внутрішня мова, а процес її породження з промови зовнішньої (соціальної) отримав назву "інтеріоризація" (від лат. Internus - внутрішній). Далі Платон спробував виділити і розмежувати в душі різні частини і функції. Їх пояснював платонівська міф про візникові, правлячому колісницею, у яку запряжено два коня: дикий, що рветься з упряжі, і породистий, піддається управлінню. Візник символізує розумну частину душі, коні - два типи мотивів: нижчі та вищі. Розум, покликаний узгодити ці два мотиви, відчуває, за Платоном, великі труднощі через несумісність низинних і благородних потягів. Так у сферу вивчення душі вводився аспект конфлікту мотивів, які мають моральну цінність, і роль розуму в його подоланні та інтеграції поведінки. Через кілька століть ідея особистості, яку роздирають конфліктами, оживе в психоаналізі З. Фрейда.
Знання про душу росло в залежності від рівня знань про зовнішню природу, з одного боку, і від спілкування з цінностями культури - з іншого. Ні природа, ні культура самі по собі не утворюють область психічного. Однак її немає без взаємодії з ними. Софісти і Сократ у поясненнях душі прийшли до розуміння її діяльності як феномена культури. Бо що входять до складу душі абстрактні поняття і моральні ідеали невиведені з речовини природи. Вони породження духовної культури. При цьому передбачалося, що душа заноситься в організм ззовні.
Робота з побудови предмета психології належав Арістотелем, давньогрецького філософа і натуралісту, що жив у IV столітті до н. е.., що відкрив нову епоху в розумінні душі як предмета психологічного знання. Не фізичні тіла і не безтілесні ідеї стали для нього джерелом знання, а організм, де тілесне й духовне утворюють нероздільну цілісність. Душа, за Арістотелем, це не самостійна сутність, а форма, спосіб організації живого тіла. "Правильно думають ті, - говорив Арістотель, - кому видається, що душа не може існувати без тіла і не є тілом". Психологічний вчення Аристотеля будувалося на узагальненні медико-біологічних фактів. Але це узагальнення призвело до перетворенню основних принципів психології: організації (системності), розвитку та причинності.
За Аристотелем вже саме слово "організм" слід розглядати у зв'язку з родинним словом "організація", яке має значення "продумане пристрій", яке підпорядковує собі свої частини на вирішення якої-небудь задачі, будову цього цілого і його робота (функція) нероздільні; душа організму - це його функція, діяльність. Трактуючи організм як систему, Арістотель виділяв у ній різні рівні здібностей до діяльності. Це дозволило поділяти можливості організму (закладені в ньому психологічні ресурси) та їх реалізацію на ділі. При цьому намічалася ієрархія здібностей - функцій душі: а) вегетативна (є в тварин, рослин і людини), б) чуттєво-рухова (є в тварин і у людини); в) розумна (притаманна лише людині). Функції душі - рівні його розвитку, де з нижчою і на її основі виникає функція вищого рівня: за вегетативної формується здатність відчувати, з якої розвивається здатність мислити. У окремій людині за його перетворення з немовляти в зріле істота повторюються ті щаблі, які пройшов за свою історію весь органічний світ. Згодом це було названо биогенетическим законом.
Пояснюючи закономірності розвитку характеру, Аристотель стверджував, що людина стає тим, що він є, роблячи ті чи інші вчинки. Думка про формування характеру в реальних вчинках, які у людей завжди припускають моральне ставлення до них, ставило психічний розвиток людини в причинний, закономірну залежність від його діяльності.
Розкриваючи принцип причинності, Арістотель показав, що "природа нічого не робить даремно"; "потрібно бачити те, заради чого здійснюється дія". Він стверджував, що кінцевий результат процесу (мета) заздалегідь впливає на його перебіг; психічне життя в даний момент залежить не тільки від минулого, а й бажаного майбутнього.
Аристотеля по праву слід вважати батьком психології як науки. Його робота "Про душу" - перший курс загальної психології, де він виклав історію питання, думки своїх попередників, пояснив ставлення до них, а потім, використовуючи їх досягнення і прорахунки, запропонував свої рішення.
Психологічна думка епохи еллінізму історично пов'язана з виникненням і наступним швидким розпадом найбільшої світової монархії (IV століття до н. Е..) Македонського царя Олександра. Виникає синтез елементів культур Греції та країн Близького Сходу, характерний для колоніальної держави. Змінюється положення особистості в суспільстві. Вільна особистість грека втрачала зв'язку зі своїм рідним містом, його стабільної соціальним середовищем. Він опинявся перед обличчям непередбачуваних змін, дарованих свободою вибору. Зі все більшою гостротою він відчував хиткість свого існування у зміненому "вільному" світі. Ці зрушення в самосприйнятті особистості наклали відбиток на уявлення про душевне життя. Віра в інтелектуальні досягнення колишньої епохи, в могутність розуму почали ставиться під сумнів. Виникає скептицизм, утримання від суджень, що стосуються навколишнього світу, з причини їх недовідності, відносності, залежно від звичаїв і т.п. Відмова від пошуків істини дозволяв знайти душевний спокій, досягти стану атараксії (від грецького слова, що означало відсутність хвилювань). Під мудрістю розумілося відмова від потрясінь зовнішнього світу, спроба зберегти свою індивідуальність. Люди відчували потребу в тому, щоб встояти перед мінливостями життя з її драматичними поворотами, позбавляють душевної рівноваги.
Стоїки ("стоячи" - портик в Афінських храмах) оголосили шкідливими будь афекти, вбачаючи в них псування розуму. На їхню думку задоволення і страждання - хибні судження сьогодення, бажання і страх - хибні судження про майбутнє. Тільки розум, вільний від будь-яких емоційних потрясінь, здатний правильно керувати поведінкою. Саме це дозволяє людині виконувати своє призначення, свій борг.
З етичної орієнтації на пошуки щастя і мистецтва жити, але на інших космологічних засадах склалася школа безтурботності духу Епікура, який відійшов від версії Демокріта про "жорсткої" причинності, що панує в усьому, що відбувається у світі (і, отже, у душі). Епікур допускав мимовільність, спонтанність змін, їх випадковий характер. Ідеться відчуття непередбачуваності того, що може статися з людиною в потоці подій, що роблять існування неміцним, епікурейців закладали в природу речей можливість самовільних відхилень і тим самим непередбачуваність вчинків, свободу вибору. Вони підкреслювали індивідуалізацію особистості як величини, здатної діяти самостійно, позбувшись від страху перед уготований згори. "Смерть не має до нас ніякого відношення; коли ми є, то смерті ще немає, коли ж смерть настає, то нас вже немає". Мистецтво жити у вирі подій пов'язані з звільненням від страхів перед загробним покаранням і потойбічними силами, оскільки у світі немає нічого, крім атомів і порожнечі.
Одночасно з побудовами цих наукових шкіл проводилися важливі дослідження в медико-біологічних галузях знання. Лікарі Олександрійського наукового центру Герофил і Еразістрат встановили анатомо-фізіологічні відмінності між чутливими нервами, що йдуть від органів почуттів (очі, вуха, шкіра та інших) до мозку і руховими волокнами, що йдуть від мозку до м'язів. Відкриття було забуте, але через дві з гаком тисячі років знову встановлено і лягло в основу найважливішого для психології вчення про рефлекси.
Пізніше давньоримський лікар Гален (II століття н. Е..) У праці "Про частини людського тіла), описав залежність життєдіяльності цілісного організму від нервової системи. У ті часи заборонялися анатомічні дослідження, але Гален, лікуючий гладіаторів, що спостерігав відкриті рани головного мозку, вважав його виробником і зберігачем розуму. Гален розвивав, слідом за Гіппократом, вчення про темпераменти. Він стверджував, що первинними при афектах є зміна в організмі ("кипіння крові"), суб'єктивні, душевні переживання (наприклад, гнів), вторинні.
Без емпіричної тканини психологічної думки античності не могли з'явитися теоретичні успіхи, що призвели природознавство до сучасної психології. Стародавні греки висунули ідею про визначальну залежності душевних проявів від загального ладу речей, їх фізичної природи (проблема психічного в матеріальному світі). По-друге, визначили психіку як форму життя (психобиологическая проблема). По-третє, поставили душевну діяльність у залежність від форм, які створюються не природою, а людським культурою (псіхогностіческая проблема). Таким чином були сформульовані проблеми, століттями направляли розвиток науки про людину.
Разом з тим, лиха, які переживали народи Сходу в жорстоких війнах з Великим Римом, а потім під його пануванням, сприяли розвитку ідеалістичних вчень про душу, які підготували погляди, асимільовані пізніше християнською релігією. До цих навчань відносяться, наприклад, погляди Філона (I століття н. Е..), Що тіло це прах, який отримує життя від дихання божества. Це дихання і є "пневма", про яку ми говорили вище.
2. Історія розвитку психологічної думки в епоху феодалізму і в період Відродження
Перемогло в Європі Християнство привнесло войовничу нетерпимість до всіх "поганським" знань. У IV столітті був знищений науковий центр в Олександрії, на початку VI століття закривалася Афінська школа. Християнство культивувало неприйняття будь-якого знання, заснованого на досвіді, гріховність спроби зрозуміти пристрій і призначення людської душі, відмінне від біблійного розуміння. Природно-наукове дослідження природи призупинилося. В інтелектуальному житті Європи поступово запанувала схоластика, яка зводилася до раціонального обгрунтування християнського віровчення. Накопичення знань про природу відбувалося у надрах арабомовній культури, орієнтованої на зближення філософського мислення з емпіричним досвідом.
У VII столітті на фундаменті ісламу відбулося об'єднання арабських племен. Незабаром арабами були підкорені народи Сходу, котрі володіли знаннями древніх культур (елліни, народи Індії та ін.) Виникло арабомовні держава Халіфат. Твори Платона і Аристотеля спалювалися в Європі. Але на Сході переводилися на арабську мову, листувалися і поширювалися - від Піренейського півострова до Середньої Азії. З'являвся потужний культурно-науковий лад, в якій виявилися найбільші розуми. Серед них особливо слід виділити середньоазіатського лікаря XI століття Абу Алі Ібн Сину, відомого в Європі як Авіценна.
Ібн Сіна був одним з перших дослідників в області вікової психології. Він вивчав зв'язок між фізичним розвитком організму і його психологічними особливостями в різні вікові періоди. При цьому важливе значення їм надавалося розвитку теорії виховання, що визначає вплив психічного стану організму на його структуру. На думку Авіценни, дорослі, викликаючи у дітей ті чи інші афекти, що змінюють перебіг фізіологічних процесів, формують їх натуру. Ідею про взаємозв'язок психічного і фізіологічного - не тільки залежність психіки від тілесних станів, але і її здатність (при психічних травмах, діяльності уяви) впливати на них - він розробляв, виходячи зі свого великого медичного досвіду в області психофізіології емоційних станів.
У цей час у європейській схоластиці стали адаптуватися деякі положення античного природознавства, насамперед - інтелектуального спадщини Арістотеля. Вони найбільш переконливо розкриті у вченні Фоми Аквінського (1225-1274), яке було канонізовано як істинно католицька філософіяпсихологія). Це вчення отримало назву томізму (кілька модернізоване в наші дні - неотомізму). Фома Аквінський розповсюдив ієрархічний шаблон на опис душевного життя: кожне явище має своє місце; в ступінчастому ряду розташовані душі (рослинна, тваринна, людська); всередині самої душі ієрархічно розташовуються здібності та їх продукти (відчуття, уявлення, поняття).
Ідеологи перехідного періоду від феодальної культури до буржуазної - епохи Відродження вважали головним завданням відродження античних цінностей.
Один з титанів цього періоду Леонардо да Вінчі (XV - XVI ст.), Вважав, що людина може втілювати свої духовні сили в реальні цінності, перетворювати природу своєю творчістю. Іспанський лікар Х. Вівес в книзі "Про душу і життя" писав, що природа людини їм пізнається шляхом спостереження і досвідом; на природу дитини можна впливати, якщо правильно його виховувати. Інший іспанський лікар, Х. Уарте, у книзі "Дослідження здібностей до наук" вперше в історії психології поставив завдання вивчити індивідуальні відмінності між людьми з метою визначення їх придатності до різних професій.
3. Розвиток психологічної думки в XVII столітті і в епоху Просвітництва (XVIII століття)
З утвердженням простих технічних пристроїв у суспільному виробництві принцип їх дії все більше привертав наукову думку, для пояснення з їх образом і подобою функцій організму. Першим великим досягненням в цьому аспекті стало відкриття Гарвея системи кровообігу, в якій серце уявлялося свого роду помпою, перекачувальної рідина, для чого не потрібне участі душі.
Новий начерк психологічної теорії, орієнтованої на пояснення принципів Галілея і нової механіки Ньютона, належав французькому природодослідникові Рене де Карту (1596 - 1650гг.). Він представив теоретичну модель організму як механічно працюючого автомата.
При такому розумінні живе тіло, яке раніше розглядалося як кероване душею, звільнялося від її впливу і втручання; функції "машини тіла", до яких відносяться "сприйняття, відкладення ідей, утримання ідей в пам'яті, внутрішні прагнення ... відбуваються в цій машині як руху годин ".
Пізніше де Карт ввів поняття про рефлекс, що стало фундаментальним для психології. Якщо Гарвей "усунув" душу з розряду регуляторів внутрішніх органів, то де Карт "покінчив" з нею на рівні цілісного організму. Схема рефлексу зводилася до наступного. Зовнішній імпульс приводить у рух легкі воздухообразние частки, "тварини духи", що заносяться в мозок по "трубок", з яких складається периферична нервова система, звідти "тварини духи" відображаються до м'язів. Схема де Карта пояснивши рушійну тілом силу, відкрила рефлекторну природу поведінки.
Одне з найважливіших для психології творів де Карта називається "Пристрасті душі". У ньому вчений не тільки "позбавив" душу царственої ролі у Всесвіті, але і "звів" в ступінь субстанції, рівноправній іншим субстанцій природи. Відбувся поворот у понятті про душу. Предметом психології стало свідомість. Вважаючи, що машина тіла та зайняті власними думками, ідеями і бажаннями свідомість - це дві незалежні один від одного сутності (субстанції), де Карт зіткнувся з необхідністю пояснити, як же вони співіснують в людині. Пояснення, яке він запропонував, було названо психофізичним взаємодією. Воно полягало в наступному: тіло впливає на душу, пробуджуючи в ній пристрасті у вигляді чуттєвих сприйнять, емоцій і т.п. Душа, володіючи мисленням і волею, впливає на тіло, примушуючи його працювати і змінювати свій хід. Орган, де ці дві несумісні субстанції спілкуються, - одна із залоз внутрішньої секреції - "шишковидна" (епіфіз).
Питання про взаємодію душі і тіла поглинув на століття інтелектуальну енергію безлічі умов. Звільнивши тіло від душі, де Карт "звільнив" і душу (психіку) від тіла, тіло може тільки рухатися, душа - тільки мислити, принцип роботи тіла - рефлекс (тобто мозок відбиває зовнішні дії); принцип роботи душі - рефлексія ( від лат. - "звернення назад", тобто свідомість відображає власні думки, ідеї, відчуття).
Де Мап створив нову форму дуалізму у вигляді відношення душі і тіла, розділив почуття на дві категорії: кореняться в житті організму і чисто інтелектуальні. У своєму останньому творі - листі до шведської королеви Христини - він пояснював сутність любові як почуття, що має дві форми - тілесну пристрасть без любові і інтелектуальну любов без пристрасті. На його думку, причинному поясненню піддається тільки перша, оскільки вона залежить від організму і біологічної механіки; другу можна тільки зрозуміти й описати. Де Мап вважав, що наука як пізнання причин явищ безсила перед вищими і найбільш значущими проявами психічного життя особистості. Результатом його подібних міркувань стала концепція "двох психологій" - пояснювальній, що апелює до причин, зв'язаних з функціями організму, і описової, яка полягає у тому, що тільки тіло ми пояснюємо, тоді як душу - розуміємо.
Спроби спростувати дуалізм де Карта, затвердити єдність світобудови, покінчити з розривом тілесного і духовного, природи і свідомості, зробив цілий ряд великих мислителів XVII століття. Одним з був голландський філософ Барух (Бенедикт) Спіноза (1632-1677). Він вчив, що є єдина вічна субстанція - Бог, чи Природа, - з нескінченною безліччю атрибутів (невід'ємних властивостей). З них, вважав філософ, нашому обмеженому розумінню відкриті тільки два - протяжність і мислення; від цього випливає, що безглуздо представляти людину як місце зустрічі двох субстанцій: людина - цілісне тілесно-духовна істота.
Спроба побудувати психологічне вчення про людину як цілісному істоті відображена в його головній праці - "Етика". У ньому поставлена ​​завдання пояснити все розмаїття почуттів (афектів) як спонукальних сил людської поведінки з точністю і строгістю геометричних доказів. Стверджувалося, що існують три спонукальні сили: потяг, радість і печаль. Доводилося, що з цих фундаментальних афектів виводиться все різноманіття емоційних станів; при цьому радість збільшує здатність тіла до дії, тоді як печаль її зменшує.
Спіноза сприйняв від німецького філософа і математика Лейбніца (1646-1716), який відкрив диференціальне та інтегральне числення, наступне подання про єдність тілесного і психічного. Підставою цієї єдності є духовне начало. Світ складається з незліченної безлічі духовних сутностей - монад (від гр. Monos - єдине). Кожна з них "психична", тобто не матеріальна (як атом), але наділена здатністю сприймати все, що відбувається у Всесвіті. В душі безперервно відбувається непомітна діяльність "малих перцепцій" - неусвідомлюваних сприйнять. У тих же випадках, коли вони усвідомлюються, це стає можливим завдяки тому, що до простої перцепції (сприйняття) приєднується особливий акт - аперцепція. Вона включає увагу і пам'ять. Отже, Лейбніц вів у обіг поняття несвідомої психіки.
На питання про те, як співвідносяться між собою духовні і тілесні явища, Лейбніц відповів формулою, відомої як психофізичний паралелізм. На його думку вони не можуть впливати одне на інше. Залежність психіки від тілесних впливів - це ілюзія. Душа і тіло здійснюють свої операції самостійно і автоматично. Однак божественна мудрість позначається в тому, що між ними існує передвстановлена ​​гармонія. Вони подібно парі годин, які завжди показують одне й теж час, так як запущені з величезною точністю.
При завершенні цього розділу психології необхідно згадати ім'я англійського філософа Томаса Гоббса (1588-1679). До нього в психологічних навчаннях панував раціоналізм (від лат. Racio - розум). Гоббс запропонував за основу пізнання прийняти досвід. Раціоналізму їм було протиставлено емпіризм (від лат. Empirio - досвід). Так виникла емпірична психологія.
У XVIII столітті в Європі, коли тривав процес зміцнення капіталістичних відносин, розширювалося і міцніло новий рух - Просвітництво. Його представники вважали головною причиною всіх людських бід невігластво. Передбачалося, що в боротьбі з нею суспільство позбавиться від соціальних лих і пороків і в ньому повсюдно запанують добро і справедливість. Ці ідеї набували в різних країнах різну тональність у зв'язку зі своєрідністю їх суспільно-історичного розвитку. Так, в Англії І. Ньютон (1643-1727гг.) Створив нову механіку, сприйняту як зразок і ідеал точного знання, як торжество розуму.
Відповідно до ньютоновским розумінням природи англійський лікар Гартлі (1705-1757гг.) Пояснив психічний світ людини. Він представив його як продукт роботи організму - "вібраторних машини". Передбачалося наступне. Вібрація зовнішнього ефіру за допомогою вібрацій нервів викликають вібрації мозкової речовини, які переходять у вібрації м'язів. Паралельно з цим в мозку виникають, поєднуються і змінюють один одного психічні "супутники" вібрацій - від відчування до абстрактного мислення і довільних дій. Все це відбувається на основі закону асоціацій. Гартлі вважав, що психічний світ людини складається поступово в результаті ускладнення первинних сенсорних елементів шляхом асоціацій суміжності елементів у часі. Наприклад, поведінка дитини регулюють два мотиваційні сили - задоволення і страждання.
Завдання виховання, на його думку, зводиться до закріплення у людей таких зв'язків, які б відвертали від аморальних справ і приносили задоволення від моральних. і чим ці зв'язки міцніше, тим більше шансів для людини стати морально доброчесного особистістю, а для всього суспільства - більш досконалим.
Іншими видатними мислителями епохи Просвітництва були К. Гельвецій (1715-1771гг.), П. Гольбах (1723-1789гг.) Та Д. Дідро (1713-1784гг.). Відстоюючи ідею виникнення світу духовного зі світу фізичного, вони представляли наділеного психікою "людини-машину" як продукт зовнішніх впливів і природної історії. У завершальний період епохи Просвітництва представлений лікар-філософ П. Кабаніс (1757-1808гг.) Висунув положення, згідно з яким мислення - це функція мозку.
При цьому він виходив зі спостережень кривавого досвіду революції, керівники якої доручили йому з'ясувати усвідомлення засудженим, якому відтинають голову на гільйотині, своїх страждань, свідченням яких можуть бути конвульсії. Кабаніс відповів на це питання негативно.
Лише у якого головним мозком людина здатна мислити. Рухи ж обезголовленого тіла носять рефлекторний характер і не усвідомлюються. Свідомість - це функція мозку. До зовнішніх продуктам мозкової діяльності П. Кабаніс відносив вираз думки в словах і жестах. До зовнішніх продуктам мозкової діяльності - вираження думки в словах і жестах. За самою думкою, на його думку, прихований невідомий нервовий процес, нероздільність психічних явищ і нервового субстрату. Доводячи необхідність перейти від умоглядного до емпіричного вивчення цієї неподільності, він підготували грунт для руху наукової думки в наступному столітті.
Італійський мислитель Д. Віко (1668-1744гг.) У трактаті "Підстави нової науки про загальну природу речей" (1725г.) висунув ідею про те, що кожне суспільство проходить послідовно через три епохи: богів, героїв і людей. Що стосується психічних властивостей людини, то вони, згідно Д. Віко, виникають в ході історії суспільства. Зокрема, поява абстрактного мислення він пов'язував з розвитком торгівлі та політичного життя. З ім'ям Д. Віко пов'язано уявлення про надіндивідуальної духовну силу, властивої народу в цілому і складовою першооснову культури та історії.
У Росії духовна атмосфера епохи Просвітництва зумовила філософсько-психологічні погляди О. М. Радищева (1749-1802гг.). А. Н. Радищев шукав ключ до психології людей в умовах їх суспільного життя ("Подорож з Петербургу до Москви"), за що був засуджений до смертної кари, заміненої засланням до Сибіру.
Отже, в епоху Просвітництва виникли два напрями у розробці проблем психологічного пізнання: трактування психіки як функції високоорганізованої матерії - головного мозку, що сприяло експериментальному вивченню тих явищ, які вважалися породженням безтілесної душі; вчення, згідно з яким індивідуальна психіка визначається соціальними умовами, мораллю, звичаями , духовним світом людей, якими рухає власна енергія культурної творчості.
4. Зародження психології як науки
На початку XIX століття розвиток психологічних знань стимулювалися відкриттями не в області механіки, а в області фізіології, яка керувалася "анатомічним початком". Психічні функції людини досліджувалися під кутом зору їх залежності від будови органа, його анатомії. Знову були відкриті (див. вище) відмінності між чутливими і руховими волокнами периферичної нервової системи, описана рефлекторна дуга. Пізніше був сформульований закон "специфічної енергії органів почуттів", згідно з яким жоден інший енергією, крім відомої у фізиці, нервова тканина не володіє. Австрійський анатом Ф. Галь, який вивчав залежність відчуттів від нервового субстрату, вказав на звивини кори великих півкуль головного мозку як місце, де локалізовано "розумові сили" (до нього було прийнято вважати, що вони - в мозкових шлуночках).
Перш ніж були знайдені об'єктивні методи вивчення цілісної поведінки, в експериментальному аналізі діяльності органів почуттів були досягнуті великі успіхи у зв'язку з відкриттям закономірною, математично обчислюється залежності між об'єктивними фізичними стимулами та виробленими ними психічними ефектами - відчуттями. Це зіграло вирішальну роль у перетворенні психології в самостійну експериментальну науку.
Фізіолог Ернст Вебер (1795-1878гг.) Досліджував залежність континууму відчуттів від континууму викликають їх зовнішніх фізичних стимулів. Його досліди та математичні викладки стали джерелами психофізики. Таблиця логарифмів виявилася приложимой до явищ духовного життя, поведінці суб'єкта. Прорив від психофізіології до психофізиці розділив принцип причинності і принцип закономірності. Психофізіологія довела, що в психології і при відсутності знань про тілесне субстраті можуть бути відкриті суворо емпірично закони, яким підвладні її явища.
Одночасно англієць Джон Міль (1806-1873гг.) Заговорив про ментальну хімії.
У створенні основ, на яких будувалася психологія як наука, велика роль Германа Гельмгольца (1821-1894гг.). Геніальному мислителю належать багато відкриттів, в тому числі - про природу психічного. Їм були відкриті швидкість проходження імпульсу по нерву, закон збереження енергії. "Ми всі діти сонця, - говорив він, - бо живий організм, з позиції фізика, - це система, в якій немає нічого, крім перетворень різних видів енергії". Його досліди вказували, що виникає у свідомості образ зовнішнього предмета породжується незалежним від свідомості тілесним механізмом. Так намічалося поділ психіки і свідомості.
Голландський фізіолог Ф. Дондерс (1818-1898гг.) Присвятив свої дослідження виміру швидкості реакції суб'єкта на сприймаються їм об'єкти. Незабаром І.М. Сєченов, посилаючись на вивчення часу реакції як процесу, що вимагає цілісності головного мозку, підкреслював: "Психічна діяльність як будь-яке земне явище відбувається в часі і просторі".
Положення про те, що психічний фактор - регулятор поведінки організму, знайшло визнання і в роботах фізіолога Е. Пфлюгера. Вчений піддав критиці схему рефлексу як дуги, в якій доцентрові нерви, завдяки переключенню на відцентрові, виробляють одну й ту ж стандартну м'язову реакцію. Обезголовивши жабу, він поміщав його в різні умови. Виявлялося, що її нервово-м'язові реакції змінювалися при зміні зовнішнього середовища (на столі вона повзала, у воді плавала). Е. Пфлюгер зробив висновок, що причиною її пристосувальних дій служить не сама по собі нервово-м'язова зв'язок, а сенсорна функція, що дозволяє розрізняти умови і, відповідно до них, змінювати поведінку.
Досліди Е. Пфлюгер відкривали особливу причинність - психічну. Відчування (те, що Е. Пфлюгер називав "сенсорної функцією") - це, вважав він, не фізіологічна, а психологічна сутність; "сенсорна функція" полягає в розрізненні умов, в яких перебуває організм, і в регуляції, відповідно до них, відповідних дій. У розрізненні того, що відбувається в зовнішньому середовищі, і реагування на події в ній, і складається фундаментальне призначення психіки, її головний життєвий сенс. Досліди дослідника підривали прийняте думку про те, що психіка і свідомість - одне й те саме (про яке свідомості може йти мова у обезголовленої жаби!). Поряд із свідомістю є величезна область неусвідомлюваної психіки (несвідомого), яка не зводиться ні до нервової системи, ні до системи свідомості.
Революцію в психологічному мисленні справило вчення Чарльза Дарвіна (1809-1882гг.), З якого випливало, що людина є вихідцем з мавпячого стала. Дарвиновское вчення ознаменувало крутий поворот від механодетермінізма до біодетермінізму. Перш за все, Ч. Дарвін вказував на природний відбір як фактор виживання організмів в постійно загрозливою їх існуванню зовнішньому середовищі. Зазначав, що в ході еволюції виживають ті, хто зміг найбільш ефективно пристосуватися; вижили в боротьбі за існування передають свої властивості нащадкам. Оскільки природний відбір відсікає все непотрібне для життя, то він нищить і психічні функції, які не сприяють пристосуванню. Це спонукає розглядати психіку як елемент адаптації організму до зовнішнього середовища.
Психіка не могла більше представлятися ізольованим "островом духу". У психології фундаментальним стає співвідношення "організм-середовище", замість окремого організму. Це породжує новий системний стиль мислення, який надалі привів до висновку, що предметом психології має бути не свідомість індивіда, а його поведінка у зовнішньому середовищі, що змінює (детермінує) його психічний склад.
Поняття про індивідуальні варіаціях є складовою частиною еволюційної теорії Ч. Дарвіна. Стало бути, до них належать і варіації в сфері психіки. Це надало імпульс розробці нового напрямку в психології, предметом якого стало вивчення індивідуальних відмінностей між людьми, обумовлених законами спадковості. Пізніше воно перетворилося на розгалужену гілку диференціальної психології.
Крім того, дарвінізм стимулював вивчення психіки в тваринному світі, і став підставою зоопсихологии, широкого вивчення (за допомогою об'єктивних експериментальних методів) механізмів психічної регуляції поведінки тварин.
Ч. Дарвін, аналізуючи інстинкти як спонукальні сили поведінки, піддав критиці версію про їх розумності. Разом з тим їм було підкреслено, що коріння інстинктів відходять в історію виду, без них живий організм не може вижити; інстинкти тісно пов'язані з емоціями. До їх вивченню Ч. Дарвін підійшов не з точки зору їх усвідомлення суб'єктом, а спираючись на спостереження за виразними рухами, які раніше мали практичний сенс (наприклад, стиснення куркулів і оскал зубів при афекті гніву, що коли то ці агресивні реакції означали готовність до боротьби ). Натуралісти додарвіністіческого періоду вважали почуття елементами свідомості. За Дарвіном, емоції, захоплюючі індивіда, виступають в якості феноменів, які, хоча і є психічними, проте первинні по відношенню до його свідомості. Найбільший інтерес викликає книга Ч. Дарвіна "Походження людини і статевий добір", видана в 1872р.
Одночасно з Ч. Дарвіном ідеї еволюційної психології розвивав англійський філософ Герберт Спенсер (1820-1903гг.). У своїй праці "Основи психології" (1855г.) він визначив життя як безперервне пристосування "внутрішніх відносин до зовнішніх". Основні положення його роботи такі. Те, що відбувається всередині організму (отже, і свідомість) можна зрозуміти лише в системі його відносин (адаптації) до зовнішнього середовища. Щоб вижити, організм змушений встановлювати зв'язок між об'єктами цього світу і своїми реакціями на них. Випадкові, несуттєві для виживання зв'язку він ігнорує, а зв'язки, необхідні для вирішення цього завдання, міцно фіксує, зберігає "про запас", на випадок нових конфронтацій з усім, що може загрожувати його існуванню. Адаптація в даному випадку означає не тільки пристосування до нових ситуацій органів почуттів як джерел інформації про те, що відбувається зовні (як, наприклад, змінюється чутливість ока в темряві). Існує особливий вид асоціацій - між внутрішніми психічними образами і реалізують адаптацію цілісного організму м'язовими діями. Так відбувся крутий поворот в русі психологічної думки. З "поля свідомості" вона кинулася в "поле поведінки".
У розмежування психіки і свідомості велике значення мали дослідження гіпнозу. Засновником наукової гіпнології слід вважати португальського абата Фаріа, який вперше використав методику словесного занурення в гіпноз. Гіпнотичні сеанси придбали в Європі велику
популярність завдяки діяльності австрійського лікаря Франца Антона Месмера (1734-1815). Згідно з його містичної теорії, світ пронизаний особливою рідиною - магнетичним флюїдом (від лат. Fluidus - текучий), що володіє цілющою силою. Накопичуючись як в резервуарах у особливо обдарованих для його сприйняття особистостях, магнетичний флюїд, по поглядам Ф.А. Месмера, може передаватися хворим через дотики і виліковувати їх. Пізніше англійський лікар Брейді надав вирішальну роль в гіпнозі психологічному фактору. З кінця 70-х років XIX століття починає вивчати явища гіпнозу французький невропатолог Жан Мартен Шарко (1825-1893), учитель і наставник молодого австрійського лікаря-невролога З. Фрейда.
Гіпноз (від грец. Hypnos - сон) не тільки демонстрував факти психічно регульованого поведінки з вимкненим свідомістю (підтримуючи тим самим уявлення про несвідомої психіці). Щоб викликати гіпнотичний стан, була потрібна "раппорт" - створення ситуації взаємодії між лікарем і пацієнтом. Виявлена ​​при цьому несвідома психіка, отже, соціально-несвідома, тому що вона ініціюється та контролюється людиною, який проводить гіпноз.
Застосовуючи методи гіпнозу в повсякденній роботі педагог створює атмосферу довіри, підвищує ступінь впливу на учня, його сприйнятливість, викликає стан підвищеного функціонування мнестичних функцій (пам'ять, увага). Це досягається за рахунок підстроювання до мови і ходу думки співрозмовника. Як хамелеон необхідно наслідувати інтонації, ритму, ступеня гучності і швидкості мови, імітувати манеру триматися, міміку, жести і настрій, переймає характерні мовні звороти.
До 70-х років минулого століття з'явилася потреба в тому, щоб розрізнені знання про психіку для вивчення об'єднати в особливу наукову дисципліну. Перетворення психології в самостійну науку стало можливо тому, що психологія поступово перетворювалася з науки описової в науку експериментальну. Початок у побудові психології як самостійної науки поклали В. Вундт (1832-1920рр.) І Ф. Брентано (1838-1917рр.).
В. Вундт організував в Лейпцигу перший психологічний інститут (1875г.). У зв'язку з цим дуже важливим був вихід у світ його праці "Основи фізіологічної психології". У ньому предметом психології був визнаний "безпосередній досвід" - зміст свідомості; головним методом - інтроспекція (спостереження суб'єкта за процесами у своїй свідомості, що вимагало спеціальної тривалого тренування).
Одночасно з В. Вундтом філософ Ф. Брентано виклав програму вивчення психології в роботі "Психологія з емпіричної точки зору" (1874г.). Згідно з Ф. Брентано, область психології - це не зміст свідомості (відчуття, сприйняття, думки, почуття), а його акти, психічні дії, завдяки яким вона з'являється. Наприклад, одне явище світло, інше - акт бачення світу. За мислення філософа, вивчення актів і є унікальна сфера психології.
У наукових розробках рівень теоретичних уявлень про предмет психології відрізнявся від рівня конкретної емпіричної роботи, де під владу експерименту підпадав все більш широке коло явищ.
Методи експериментальної психології почав розробляти німецький психолог Г. Еббінгауз (1850-1909гг.). Він експериментував мнемонічні процеси, більш складні, ніж сенсорні. У книзі "Про пам'яті" (1885г.) вчений виклав результати проведених на собі дослідів з метою вивести закони, за якими зберігається і відтворюється вивчений матеріал. При вирішенні проблеми він склав 2300 безглуздих слів, що складається з трьох звуків - приголосний + голосний + приголосний (наприклад, "мон", "піт" і т.п.). Були випробувані і ретельно прораховані різні варіанти, що стосуються часу і обсягу їх заучування, динаміки їх забування (репутацію "класичної" придбала "крива забування", що показує, що приблизно половина забутого падає на перші півгодини після заучування), наступного відтворення матеріалу різного обсягу, різних фрагментів цього матеріалу (початку списку складів і його кінця).
Психологічна практика вимагала інформації про вищі психічні функції з метою діагностики індивідуальних відмінностей між людьми, що стосуються придбання знань і виконання складних форм діяльності. Перший варіант вирішення цього завдання представив французький психолог Анрі Біне (1857-1911рр.). У пошуках психологічних засобів, за допомогою яких вдалося б відокремити дітей, здатних до навчання, але ледачих, від тих, хто страждає вродженими інтелектуальними вадами, експериментальні завдання з вивчення уваги, пам'яті, мислення А. Біне перетворив на тести, встановивши шкалу, кожний розподіл якої відповідало завданням, здійсненним нормальними дітьми певного віку.
Пізніше німецький вчений В. Штерн ввів поняття "коефіцієнт інтелекту" (по-англійськи - Ай-Кью). По ньому співвідносився "розумовий" вік (визначається за шкалою А. Біне) з хронологічним ("паспортним"). Їх розбіжність вважалося показником або розумової відсталості, або обдарованості.
Чим успішніше йшла в психології експериментальна робота, тим ширший ставало поле досліджуваних нею явищ. Валилося розуміння свідомості як замкнутого в собі світу. Сприйняття і пам'ять, навички і мислення, встановлення і почуття стали трактуватися як свого "інструменти" організму, що працюють над вирішенням завдань, з якими його зіштовхують життєві ситуації.
На початку XX століття виникає кілька напрямків у психології, що відрізняються один від одного розумінням предмету психології, методами дослідження та системою основних понять. У Європі це були фрейдизм і гештальтпсихологія, в США - функціоналізм, біхейвіорізм і школа Курта Левіна.
У 1912 році у Франкфурті-на-Майні під керівництвом М. Вертгеймера (1880-1943рр.) Виникла нова психологічна школа - гештальпсихологии (від нім. "Gestalt" - форма, структура). До неї входили відомі психологи В. Келер (1887-1967гг.) І К. Коффка (1886-1941рр.). У дослідах М. Вертгеймера по сприйняттю було встановлено, що у складі свідомості існують цілісні освіти (гештальти), не розкладаються на сенсорні першоелементи, тобто психічні образи - це не комплекси відчуттів.
Прогресивне значення гештальтпсихології полягало в подоланні нею "атомізму" в психології - уявлення про те, що образи свідомості будуються з цеглинок відчуттів. Існує якась початкова впорядкованість сенсорно-інтелектуальних структур. М. Вертгеймер став прихильником діяльної сутності свідомості: свідомість активно, за допомогою певних дій воно будує свої образи зовнішнього світу, спираючись на спочатку наявні структури - гештальти.
У дослідженнях гештальпсихологии було відкрито більше ста закономірностей зорового сприйняття: апперцепція (залежність сприйняття від минулого досвіду, від загального змісту психічної діяльності людини), взаємодія фігури і фону, цілісність і структурність сприйняття, прегнантность (прагнення до простоти і впорядкованості сприйняття), константність сприйняття ( сталість образу предмета незважаючи на зміну умов його сприйняття), феномен "близькості" (тенденція до об'єднання елементів, суміжних в часі і просторі), феномен "замикання" (тенденції до заповнення прогалин між елементами сприймають фігури).
Адаптивні форми поведінки пояснювалися універсальним поняттям "інсайту" (від англ. "Insight" - осяяння) - раптовим схоплюванням відносин при вирішенні проблемних завдань. Але, на жаль, гештальтісти намагалися пояснити свідомість, виходячи з нього самого.
У цей час в американській психології виникає її провідне напрямок - біхейвіорізм (від англ. "Behavior" - поведінка). Біхейвіорізм визнавав як єдиного об'єкта психологічного вивчення поведінка, поведінкові реакції. Свідомість, як явище не піддається спостереженню, було виключено зі сфери біхейвіорістской психології. Вивчався лише реально виявляється поведінку. Це добре погоджувалося з прагматичним напрямком всієї американської науки того часу. Одним із засновником біхейвіорізма був Е. Торндайк (1874-1949гг.), Що виклав великий великий експериментальний матеріал у своїй докторській дисертації "Інтелект тварин. Експериментальне дослідження асоціативних процесів".
Він вивчав на тварин закони інтелекту як навчання. Для цього використовував так звані "проблемні" ящики. Поміщене в ящик тварина могла вийти з нього, або отримати підгодівлю, лише привівши в дію спеціальний пристрій - натиснувши на пружину, потягнувши петлю і т.п. Спочатку тварина здійснювало безліч рухів, впадало в різні боки, дряпало ящик і т.п., поки одне з рухів випадково не виявлялося для нього вдалим. "Проби, помилки і випадковий успіх" - такою була висновок, прийняте вченою для всіх типів поведінки як тварин, так і людини. Відкриття Е. Торндайка були витлумачені як закони освіти навичок. При цьому під інтелектом малася на увазі вироблення організмом "формули" реальних дій, що дозволяють успішно впоратися з проблемною ситуацією. Запроваджувався в обіг "імовірнісний стиль мислення": в органічному світі виживає лише той, кому вдається, "пробуючи і помиляючись", відібрати найбільш вигідний із багатьох можливих варіант реакції на середу.
Складну поведінку тварин і людини біхейвіорізм розглядав як сукупність рухових реакцій (R) у відповідь на зовнішні впливи - стимули (S). S-> R - така формула біхейвіорізма. Досягненням біхейвіорізма стала розробка експериментальних методик, заснованих на контролі зовнішніх впливів і реакції організму на ці дії. Згідно біхейвіорізму людина при народженні має певну кількість вроджених схем поведінки, над якими надбудовуються складніші форми - "регулятори поведінки". Вдалі реакції закріплюються і в майбутньому мають тенденцію до відтворення. Закріплення реакцій відбувається по "закону вправ" - в результаті багаторазового повторення вони автоматизуються. Американські біхейвіорісти проводять паралель між періодами розвитку дитини і передбачуваними епохами розвитку первісного суспільства.
У рамках біхейвіорізма були встановлені багато закономірностей вироблення навичок. Але були проігноровані найважливіші компоненти дії - мотивація і психічний образ дії як орієнтовна основа його реалізації. З психологи повністю виключався соціальний фактор. Мозок розглядався як "чорний ящик".
Таке розуміння відкривало широкі перспективи для впровадження в психологію статистичних методів. Багато з них пов'язані з розробкою Ф. Гальтона (племінника Ч. Дарвіна) проблем генетики поведінки, індивідуальних відмінностей. Ф. Гальтон застосовував тести, що стосуються роботи органів почуттів, часу реакції, образної пам'яті та інших чутливо-рухових функцій. У його лабораторії в Лондоні кожен бажаючий міг за невелику плату визначити свої фізичні та психічні можливості. Свої випробування він позначив словом "тест", яке широко увійшло згодом у психологічний лексикон. У своїй книзі "Спадковий геній" (1869г.) дослідник доводив, посилаючись на безліч фактів, що видатні здібності передаються у спадок.
Функціоналізм розширював предметну область психології, охоплював психічні функції як внутрішні операції, що проводяться не безтілесним суб'єктом, а організмом з метою удолетворіть його потребу в пристосуванні до середовища.
У 1895 році завідувач кафедрою нервових хвороб Віденського університету Зигмунд Фрейд (1856-1939), працюючи над "Проектом програми наукової психології", прийшов до необхідності теоретично осмислити свій досвід лікаря-невролога, який не вкладався в рамки традиційного трактування свідомості. Психоаналіз Фрейда надав явно чи неявно вплив майже на всі сучасні психологічні теорії.
Ортодоксальний психоаналіз був заснований Зигмундом Фрейдом на рубежі XIX і XX століть, тобто саме в період ломки традиційних для того часу уявлень про психіку і психічних процесів. Панівний методологічний принцип у психології та медицині відбивав локалізаціоністскій підхід фон Вірхова, тобто пошук конкретного "полома", відповідного будь хворобливого явища. Виникнення нових напрямків у психології, соціології та філософії оголювало вузьке, примітивне тлумачення причинно-наслідкових зв'язків локалізаціоннстского підходу. Проблема неусвідомлюваних (несвідомих) психічних процесів стає предметом пильної уваги дослідників різних спеціальностей.
І. Кант говорив про несвідоме у психіці людини, описуючи "смутні" уявлення, якими розум намагається опанувати, тому що він не здатний "позбутися від тих дурниць, до яких його приводить вплив цих уявлень ...". Гегель розглядає несвідомий схованку, в якому "зберігається світ нескінченно багатьох образів і уявлень без наявності їх у свідомості". А. Шопенгауер просувається трохи далі, формулюючи висновок про примат несвідомого над свідомістю у своєму творі "Світ як воля і уявлення". Ф. Ніцше вже намагається наповнити несвідоме певними сюжетними механізмами, такими як "несвідома воля до влади". До кінця XIX століття проблемою несвідомого займаються не тільки філософи, а й представники експериментального напрямку в науці. У 1868 році англійський фізіолог Карпентер виступив з повідомленням, присвяченим несвідомої мозкової діяльності людини. Доповідь, прослуханий у Лондонському королівському інституті викликав жваву дискусію. У 1886 році Майерс висловлює думку про існування "підкоркового свідомості", функціонуючого в багатьох актах життєдіяльності людини. Ці факти й послужили об'єктивним тлом для створення 3.Фрейдом знаменитої психоаналітичної теорії.
Зигмунд Фрейд народився 6 травня 1856 р. у м. Фрайбурзі (колишня Моравія), які входили до складу Австро-Угорщини (нині - Чехословаччина). Ріс у буржуазній сім'ї середнього достатку. У 1873 році вступає на медичний факультет Віденського університету, де проявляє інтерес до таких наук, як порівняльна анатомія, гістологія, фізіологія. Будучи студентом, під керівництвом Брюкке, виконує ряд цілком самостійних досліджень з перерахованих дисциплінах. З 1882 року працює лікарем у відділенні внутрішніх хвороб Віденської загальної клініки, далі - в психіатричній клініці під керівництвом Мейнерта.
У 1885 році їде на річне стажування до Шарко у неврологічну клініку "Сальпетрієр" (Париж). Там же опановує методом гіпнотерапії. Після повернення прослухав курс лекцій з психології філософа Франца Брентано, після чого відзначає виникнення інтересу до психічного життя людини та її законам. Починає займатися питаннями патогенезу істерії, публікує перші клінічні статті, працює разом з Брейером, в основному використовуючи гіпнотерапії. Водночас продовжував дослідження чисто неврологічного характеру (проблеми дитячого паралічу, афазій, локалізації мозкових функцій).
До 1895 р., спільно з Брейером, розробив метод гіпнокатарсіса. Після ряду клінічних публікацій в 1895 році пише монографію "Проект", в якій здійснюється перша спроба умоглядно розробити закономірності діяльності мозку людини.
У 1886 році одружується з Мартою Берней. До 1901 року (рік публікації монографії "Тлумачення сновидінь") повністю відмовляється від методу гіпнозу і розробляє оригінальну методику вільних асоціацій. У 1904-1905 роках публікує "Психопатологія повсякденного життя", "Дотепність та її відношення до несвідомого", "Три нариси в теорії сексуальності" та інші відомі монографії. До моменту I Світової війни 3.Фрейд зосереджується на розробці філософських та історико-соціологічних аспектів життя суспільства, тобто починає створювати "метапсіхологіческую" теорію. У 1908 р. проходить I Міжнародний психоаналітичний конгрес у м.Зальцбург. У 1909 р. виходить у світ перший I міжнародний психоаналітичний журнал. У 1909 р. спільно з К. Юнгом відвідує США, читає курс з 5 лекцій у Массачусетському університеті, після закінчення курсу отримує ступінь почесного доктора права. У 1910 році створюється міжнародна психоаналітична асоціація. У 1920 році відкривається перший психоаналітичний інститут в Берліні. У 1930 році 3.Фрейд отримує міжнародну премію ім. Гете. У 1936 році стає почесним іноземним членом Королівського наукового товариства Англії. У 1939 році публікує останній великий працю "Мойсей і єдинобожжя", в якому продовжує розвиток своїх культурно-історичних концепцій.
Після окупації нацистами Австрії піддається предследованіям, домашнього арешту. За клопотанням низки коронованих осіб і великому викупи, заплачені нацистам Міжнародним союзом психоаналітичних товариств, зміг виїхати до Лондона, де і помер після активної ефтаназіі (рак нижньої щелепи) 23 вересня 1939 року. Не зумів визволити з Австрії сестер, які загинули в газових камерах.
Структура особистості по 3. Фрейду. До створення фрейдівської теорії психологія як об'єкт дослідження мала лише феномен свідомості, що не давало можливості осягнути приховані мотиви поведінки та особливостей людини, а отже і більш глибинне вивчення структури особистості, Фрейд встав перед необхідністю дослідження природи психічного, в тому числі і тих пластів психіки , які не вписувалися в уявлення про "свідомому". Виходячи з цих завдань і передумов дослідження, Фрейд і прийшов до висновку про те, що людська психіка являє собою якийсь складний конгломерат, що складається з різних рівнів і компонентів, що відображають як свідомі, так і несвідомі процеси.
Фрейд, ставлячи перед собою завдання виявлення змістовної сторони несвідомого, піддає цю сферу аналітичного розчленовані. Тут Фрейд висловлює важливу думку про існування двох форм несвідомого. Це - по-перше, приховане, "латентне" несвідоме, тобто те, що пішло з свідомості, але може в подальшому "спливти" у свідомості, по-друге, це витіснене несвідоме, тобто ті психічні утворення, які не можуть стати свідомими тому, що їм протидіє якась потужна незрима сила.
Перший вид несвідомого у подальших роботах Фрейд називає передсвідомим (ПСП), а другий - власне несвідомим (БСЗ, або "Воно", або "Id"). Виробляючи психоаналітичні уявлення про несвідоме, Фрейд подібно мислителям минулого ставить питання про те, яким чином людина може судити про те, що приховано від його свідомості. І якщо філософи говорили про те, що неможливо визначати те, що ми не усвідомлюємо, то Фрейд досить рішуче кладе вчення про несвідоме в основу своїх теоретичних постулатів про психічного життя людини. На відміну від умоглядних міркувань філософів він користується конкретним матеріалом, отриманим з уважних клінічних спостережень над пацієнтами, страждаючими неврозом. Крім констатації самого факту існування в психіці людини несвідомих уявлень, Фрейд намагається розкрити особливості механізму перемикання психічних актів зі сфери несвідомого у свідомість. І тут він намагається йти від зворотного шляхом переформулювання завдання дослідження: "Яким чином свідомі процеси стають несвідомими?". Можливість усвідомлення несвідомих механізмів здійснюється тоді, коли наявне предметне уявлення вбирається в словесну форму. Звідси і те важливе значення, яке Фрейд надавав ролі мови і законів лінгвістики в розкритті хворобливої ​​симптоматики пацієнта.
Виділені Фрейдом психічні рівні власне несвідомого і підсвідомого об'єднуються автором в одну систему в тих випадках, коли аналізуються взаємини несвідомого і свідомості в структурі психіки людини. Причому, починаючи з ранніх своїх робіт, Фрейд підкреслює, що несвідоме він вважає центральним компонентом, складовим суть психіки людини, а свідоме - лише певної надбудовою, що базується і виростає зі сфери несвідомого.
Структура особистості в закінченому вигляді представлена ​​Фрейдом в роботах "По той бік принципу задоволення" (1920); "Масова психологія і аналіз людського" Я "(1921);" Я "і" Воно "(1923). Пропонована модель особистості являє собою взаємодії трьох рівнів, що знаходяться між собою в певних співвідношеннях. Це - "Воно" (Id), тобто глибинний рівень несвідомих потягів, своєрідний резервуар несвідомих ірраціональних психічних реакцій та імпульсів, біологічних за своєю природою. Це основа діяльності особистості, та психічна інстанція , яка керується своїми власними законами. "Воно" є єдиним джерелом психічної енергії і керується лише принципом задоволення.
Але, зрозуміло, що безоглядна тяга до насолоди, задоволенню егоїстичних потреб, не враховує реальних життєвих умов, призвела б людину до загибелі. Тому в процесі еволюції в людини з'являється "Я" (Ego) як свідомий початок, що діє з урахуванням принципу реальності і виконує функції посередника між ірраціональними прагненнями та бажаннями "Воно" та вимогами людської спільноти. "Я", як сфера свідомого, порівнює вимоги несвідомого "Воно" з конкретною реальністю, доцільністю і необхідністю. Нарешті, "Над-Я (Super-Ego)" - це внутриличностная совість, тобто інстанція, що уособлює собою цінності та установки суспільства.
"Над-Я" втілює в собі інтерналізованих індивідом "батьківські образи", моральні заборони і норми, навіяні в дитинстві, образи перших вчителів і значущих для дитини дорослих. У певному сенсі - це результат "дресирування" індивіда суспільством. "Над-Я" описується, як свого роду моральна цензура, яка покликана приборкати егоцентричні несвідомі пориви, прагнення і бажання людини і підпорядкувати їх вимогам культурної та соціальної реальності конкретного суспільства. У процесі еволюції "Над-Я" стала невід'ємною частиною, внутрішнім елементом особистості.
Для образного опису взаємин між "Я" і "Воно" Фрейд вдається до аналогії відносин між вершником і конем, подібно до того як раніше А. Шопенгауер використовував цю ж аналогію для розкриття взаємин між інтелектом і волею. Рухається вершник тільки завдяки енергії коні, але формально керує нею саме він. Вершник повинен стримувати і направляти кінь, інакше є ймовірність загинути. І все ж є окремі моменти, коли кінь не тільки дає енергію пересування, а й сама визначає шлях і напрям (вершник заснув чи тяжко хворий). Положення "Я" істотно складніше, ніж становище коні ("Воно"). По-перше, "Я" повинно враховувати вимоги і умови реального навколишнього світу, тобто слідувати принципу реальності. По-друге, "Я" відчуває постійний тиск з боку потужного "Воно", і цей конфлікт між вимогами зовнішнього світу ("Над-Я") і потребами глибинних рівнів особистості ("Воно") викликає в "Я" постійну внутрішню тривогу і занепокоєння. По-третє, "Я" піддається окремому натиску "Над-Я", як моральному пресу, совісті. І це, в свою чергу, викликає у людини глибинне відчуття провини. Ці конфліктні взаємини рівнів особистості, на думку Фрейда, є по суті нерозв'язними, і саме в них лежить ключ до всіх психологічним і патологічним проблем як особистості, так і суспільства. За своїм становищем і функціями в психіці людини "Над-Я" покликане здійснювати сублімацію несвідомих потягів, тобто перемикання антикультурний поривів "Воно" у соціально прийнятні види діяльності "Я". Згідно з Фрейдом, "Над-Я" є "спадкоємцем Едіпового комплексу і, отже, виразом найпотужніших рухів" Воно "і найважливіших доль його".
Жорстка моральна цензура "Над-Я" заважає усвідомленню власних глибинних мотивів і прагнень, здійснення яких несумісний з вимогами суспільства і моралі. Це проявляється далеко не тільки в сфері сексуального, а й у повсякденних поведінкових актах. Чому, скажімо, заздрісник далеко не завжди усвідомлює істинні причини своєї ненависті до об'єкта заздрості? Тому, що їм з раннього дитинства засвоєно, що заздрість - почуття негідну, непристойна, нице. Якщо це усвідомити, то різко знизиться своя самооцінка, самоповага. Істотно легше
пояснити собі і оточуючим власні почуття дійсними чи уявними вадами і недоліками об'єкта заздрості. Таким чином і негативні почуття збережені і пояснені, і самоповага не страждає. Цей підсумок конфлікту забезпечується дією відкритих Фрейдом, так званих, "захисних механізмів".
Що таке "захисні механізми"? У зв'язку з тим, що як вже описувалося, згідно з 3. Фрейду, у людській психіці відбувається постійний конфлікт між рівнями особистості, для пом'якшення спричиненої цим конфліктом почуття напруженості і провини людська психіка виробила ряд захисних механізмів, покликаних несвідомо пригнічувати або не допускати до тями ту інформацію, яка суперечить вимогам цензури "Над-Я" і може травмувати особистість.
Перш за все - це витіснення. Під цим поняттям передбачається механізм придушення і наступного виключення, вигнання зі свідомості імпульсу, що стимулює в індивіда почуття напруги, неспокою і тривоги. Цей механізм відрізняється від свідомого придушення якогось виду усвідомленого бажання ("перебуваючи в суспільстві, я усвідомлюю бажання почухатися, але навмисне й усвідомлено його стримую"). Механізм витіснення має справу з неусвідомленими імпульсами. Феномени забування чого-небудь дуже часто пов'язані з витісненням. Наприклад, особливо незручні для нас факти легко забуваються. Ущемлене самолюбство, зачеплена гордість, катастрофічне повідомлення витісняються і маскуються іншими змістами, прийнятними для самого суб'єкта. Наприклад, мати, яка отримала повідомлення про загибель сина, переконана, що такого повідомлення вона не отримувала, вона не пам'ятає про це. Навпаки, готова розповідати про те, де зараз її син, чим він займається і т.д. Або, наприклад, людині необхідно прийняти якесь важке, болісне для нього рішення. Він довго збирається, готується до цього рішення, ретельно все обдумує, не може зважитися на конкретну дію. Все це наповнює його напругою, занепокоєнням, тривогою. І ось "раптом" він "забуває" про цю справу. Має місце тимчасове "третє" рішення, причому мова йде не про свідоме ухилення від прийняття рішення. Це - не лицемірство. За рахунок механізму витіснення небажана інформація, непокоять і напружує людини, на час зникає, звільняючи його психіку.
Наступний захисний механізм - це утворення протилежної реакції. Тут мається на увазі зміна неприйнятною, нестерпною для свідомості тенденції на протилежну. Прикладів можна навести більш ніж достатньо. Скажімо, підліток відчуває потяг до дівчинки, що в його середовищі, думка якої для нього в цей віковий період дуже значимо, викликає глузування і сприймається вкрай негативно. Тоді відбувається як би зміна знака "плюс" на "мінус". Підліток стає агресивним саме по відношенню до об'єкта прихильності. Стає "переслідувачем, гонителем, мучителем" саме цієї дівчинки. Якраз надмірна подчеркнутость почуття чи поведінки (не просто ігнорує, а переслідує) служить підтвердженням механізму утворення протилежної реакції. Можливо, цей механізм лежить в основі появи неприязних почуттів по відношенню до того, хто зробив багато доброго й важливого, але був свідком не найприємніших властивостей людини і не кращих періодів його життя. Беззвітна, яка не має розумних підстав неприязнь до людини може обертатися особливої ​​запобігливістю до нього, за допомогою якої суб'єкт намагається подолати власні агресивні почуття.
Проекція - це несвідома спроба звільнитися від якихось нав'язливих тенденцій, які оцінюються особистістю як негативні, шляхом приписування їх іншій або іншим. Помічено, що скупий схильний відзначати в інших людях жадібність, агресивний - жорстокість і т.п. Традиційний приклад механізму проекції - це подання про аморальність та сексуальної розбещеності оточуючих старою дівою з її пригніченими, але аж ніяк не знищеними сексуальними прагненнями і потягами. Саме цим механізмом пояснюється таке широко поширене явище як святенництво, коли ханжа провокує на інших власні прагнення глибинного рівня, що суперечать його моральному самосвідомості, його "Поверх-Я". Механізм проекції універсальний в сфері національних і расових упереджень (ксенофобія), коли ненавидимой етнічної групи приписуються власні, але не усвідомлювані негативні риси і властивості. Таким шляхом ці тенденції отримують певний вихід, напруга розряджається при тому, що оцінні, моральні установки самосвідомості не страждають, залишаються вихідними. І. С. Кон у статті "Психологія забобону" ("Новий світ", 1966, № 9) зіставляє стандартні звинувачення американськими білими расистами негрів в "згвалтуванні білої жінки" і явно садистичний характер більшості лінчування.
Однією з форм проекції є механізм зганяння, іноді описуваний окремо. Тут мається на увазі несвідома орієнтація імпульсу або почуття з одного об'єкта на інший, частіше більш доступний. Цей механізм дуже поширений в повсякденному житті - емоції вихлюпуються або на більш близької людини, або - на більш слабкого (наприклад, неприємності на роботі і приниження з боку начальника призводять до зганяння накопичених емоцій на дружину, дітей). У рамках цього механізму виникла розхожа ідіома "цап-відбувайло". Це саме та фігура, на яку орієнтований механізм зганяння певної особи, або групи осіб.
Захисний механізм, який отримав назву "раціоналізація", передбачає певного роду самообман (коли має місце несвідома спроба раціонально обгрунтувати безглуздий, абсурдний імпульс або ідею. Людині властиво когнітивне ставлення до своєї поведінки, тобто раціонально його пояснювати собі й оточуючим, навіть якщо воно ірраціонально. Раціоналізація повсюдно зустрічається у повсякденному житті людини. Наприклад, людина, не заступився за несправедливо скривдженого, рятуючи своє самоповагу, заявляє, що він "не знав", "не встиг" і т.п. Дуже часто зустрічається посилання на якісь "інтереси справи "(здійснював непорядні вчинки, але не з-за власних вад, а в ім'я якихось загальних інтересів). Можливо, в рамках цього механізму стане більш ясним сенс прислів'я" з вовками жити, по-вовчому вити ". Цікаво, що раціоналізація яскраво себе проявляє у феномені, так званого, постгнпнотіческого навіювання, коли гіпнолог вселяє випробуваному в стані гіпнотичного трансу якесь безглузде дію, яке той повинен зробити після того, як буде виведений з цього стану. Наприклад, випробовуваний повинен запропонувати гіпнолог потанцювати. Коли постгіпнотнческое явище здійснено, і випробуваного запитують, чому він запропонував настільки неадекватна обстановці дію, відповідь завжди звучить у площині механізму раціоналізації ("А мені здалося, що оголосили танці" і т.п.). Інакше і для самої людини власну поведінку безглуздо і предрассудітельно . Раціоналізація покликана зняти це протиріччя.
Заперечення визначається як процес усунення, ігнорування травмуючих сприйнять зовнішньої реальності. Цей механізм захисту виявляє себе у конфліктах, пов'язаних з появою мотивів, що руйнують основні установки особистості; з появою відомостей, які загрожують самозбереження, престижу, самоповазі. Основна формула заперечення - "немає небезпеки, цього немає"; "не бачу, не чую" і т.п. У життєвому побуті подібний механізм позначають як "позицію страуса". Наприклад, клінічна практика свідчить, що першою реакцією пацієнта на повідомлення лікаря про виявлене серйозне захворювання є заперечення такого діагнозу, невіру в нього.
Останнім з основних захисних механізмів, описаних Фрейдом, є сублімація. Тут передбачається перетворення соціально та морально неприйнятного імпульсу в прийнятний, допустимий. Можна говорити про переадресування потоку енергії з одного каналу на інший. Згідно авторові, основною енергією, що підлягає переориентировке, є libido. Так, наприклад, людина, що не має можливість отримувати адекватну сексуальну розрядку, перемикається на інший вид діяльності (наука, спорт, політика, мистецтво і т.д.).
У цілому захисні механізми покликані підтримувати відому цілісність, стійкість і ідентичність індивідуального самосвідомості в умовах, коли конфлікт різних установок ставить його під загрозу. Важливість зазначеного добре зрозуміла психіатрів, тому що нестійкість самооцінок, розірване самосвідомість, і відсутність послідовних і адекватних уявлень про самого себе обумовлюють симптоматику багатьох психічних захворювань.
В історії психоаналізу вражає не тільки різноманітність його тлумачень і оцінок, але і якесь нав'язливе прагнення до його неприйняття і критику. Десятиліттями у вітчизняній критиці йшло негласне змагання з найбільш витонченої лайки 3.Фрейда. Чому не відбулося те, що відбувається з помилковими теоріями? Чому психоаналіз не забутий? Причину опору психоаналізу Фрейд бачив саме в існуванні захисних механізмів у кожного з нас: "У справі визнання психоаналізу обставини надзвичайно несприятливі ... всякий судить про психоаналіз - сам по собі людина, у якого також існують витіснення і який, може бути, з працею досяг такого витіснення. Отже, психоаналіз повинен викликати у цих осіб те ж саме опір, який виникає і у хворого. Цей опір дуже легко маскується як відхилення розумом ... Тому-то так важко привести людей до переконання в реальності несвідомого і навчити їх тому новому , що суперечить їх свідомому знання ".
Розробляючи вчення про неврозах, Фрейд прийшов до висновку про сексуальність їх етимології. Звертаючись за підтвердженням своєї гіпотези до міфологічних сюжетів, художнім і літературних пам'яток історії, Фрейд особливу увагу приділяє давньогрецького міфу про царя Едіпа.
Едипів комплекс - згідно з 3. Фрейдом, це комплекс дитячих переживань, що складається з потягу хлопчика до матері з ревнощами і недоброзичливістю по відношенню до батька. Надалі цей комплекс витісняється у сферу несвідомого, є універсальним для чоловіків і визначає багато аспектів їх сексуальності і невротизма (подібне явище у дівчаток позначається комплексом Електри).
Назва комплексу засноване на давньогрецькій міфології. Едіп - син царя Фів Лайя і цариці Іокасти, яким було передбачено, що їх син уб'ет батька і стане чоловіком власної матері. Коли народився Едіп, цар наказав проколоти йому ступні (Едіп - значить пухлоногнй, з розпухлими ногами) і кинути на поживу звірам. Раб пожалів хлопчика і віддав його пастуху коринфського царя Поліба. Едіп виріс у впевненості, що цар Поліб йому батько. Знову Дельфійський оракул пророкує вже самому Едіпові, що той уб'є свого батька і одружується на матері. Зляканий цим прогнозом, Едіп вирішує покинути будинок, який він вважав рідним. В дорозі Едіп зустрічає Лайя і, вступивши з ним у суперечку, вбиває його. Так сповнилася перша частина пророцтва: Едіп стає вбивцею свого батька. На шляху до Фів Едіп зустрічає Сфінкса, який стереже місто і пожирає всіх подорожніх, не розгадали його загадку. Едіп вирішує загадку, Сфінкс впадає в прірву, і дорога в Фіви стає вільною. Едіп входить у місто, і вдячні фіванці обирають його царем і дають у дружини вдову колишнього царя Іокасту. Від цього шлюбу народилися сини Етеокл і Полінік і дочки Ємену і Антігона. Так збувається друга частина пророцтва - Едіп стає чоловіком своєї матері. Через кілька років у Фівах почався лютий голод, і спалахнула епідемія чуми. Дельфійський оракул пророкує, що лиха припиняться після того, як буде виявлено вбивця Лайя. У результаті розслідування Едіп з жахом дізнається правду, осліплює себе і покидає Фіви, Іокаста кінчає життя самогубством.
Такий міф про Едіпа. Цікаво, що подібні легенди поширені у багатьох народів. Кара, що осягнула Едіпа, відображає висхідний до глибокої давнини заборона шлюбних відносин між прямими родичами (інцест). Щось подібне, що сталося з жінкою, описане у міфі про Електру.
У цьому міфологічному сюжеті Фрейд вбачає не тільки докази того, що сексуальні потяги є основою діяльності людини, а й підтвердження ідеї про існування тих сексуальних комплексів, які нібито з дитинства закладені в людині. Едипів комплекс, будучи одним з базових утворень, визначає далі специфіку статевого життя людини, особливості його схильностей, дивацтв, смаків і звичок. Преформации цього комплексу лежать і в основі неврозів та невротичних реакцій людини.
Слід сказати, що не вдаючись у критичний аналіз цього викладу, можна фіксувати досвід клінічних спостережень, коли дійсно відзначалася несвідома тенденція пацієнта здійснювати вибір сексуального партнера на основі неусвідомлюваного "звірення" його з яким-небудь символічним ознакою (фізичним чи психологічним) батька протилежної статі.
Задовго до Фройда багато філософів задумиватась над тим, що саме визначає життєдіяльність людини і яку роль в ній грають потягу. Фрейд також поставив завданням визначитися щодо того, що він назвав "первинними потягами". У перших публікаціях в якості "первинних" він розглядав лише сексуальні потяги. Далі він приходить до висновку, що "первинні потяги" складають полярну пару творчої любові і потягу до деструкції. Ці роздуми приводять до створення концепції про те, що діяльність людини обумовлена ​​переплетенням сил "інстинкту життя" (Ерос) та "інстинкту смерті" (Танатос). Ці полярні сили є основними несвідомими потягами, зумовлює всю життєдіяльність людини. І, якщо "інстинкт життя" (Ерос) більш ясний читачеві як життєдайної сили, то відносно "інстинкту смерті" (Танатос) потрібні додаткові роз'яснення.
Припущення про існування в людині цього інстинкту Фрейд виводить з еволюції всього живого, яке, досягнувши максимуму органічного буття, з часом починає зворотний шлях і в результаті смерті повертається до неорганическому стану. У рамках цієї гіпотези потяг до збереження життя лише забезпечує живому організму власний шлях до смерті, що було сформульовано Фрейдом у вигляді положення "метою якої життя є смерть", причому життєвий шлях є ареною боротьби між Еросом і Танатос. Розуміючи відносність аргументації на користь цього положення, сам Фрейд підкреслював, що ці думки є тільки лише гіпотезою. Лиха, принесені людству першою світовою війною, наштовхнули Фрейда на роздуми про схильність індивіда до агресії та деструктивності. Соціальні інститути, намагаючись регулювати відносини в суспільстві з метою самого суспільства, протистоять індивіду як чужа і стримуюча сила. Розвиток культури розглядається з цього періоду Фрейдом як боротьба товариства з руйнівними тенденціями індивіда і безперервно перебігає протиборство "інстинкту життя" (Ерос) та "інстинкту смерті" (Танатос).
Психоаналітичний погляд на історію розвитку людства, починаючи з його первісного стану, вперше був даний 3.Фрейдом у роботі "Тотем і табу" (1913), де він детально аналізує процес становлення та еволюції психічного життя примітивного людини. Його остання робота "Мойсей та єдинобожжя" (1939) також повертається до цих положень. Пояснення типових явищ, характерних для первісного суспільства, таких як певних механізмів функціонування психіки примітивного людини, процесів утворення первісних заборон - табу та ін, виводилися автором на основі матеріалу, отриманого при аналізі дитячих неврозів. Виникаючі у дітей неврози частіше виражаються у вигляді певних страхів - фобій, нерідко виявляються в первісному страху якої-небудь тварини. При цьому, як зазначив Фрейд, в цьому страху налічіствует не тільки сам страх і спроба уникнути контакту з лякаючим об'єктом, за і певний інтерес і навіть потяг до нього. Ці амбівалентні почуття до тварини є ні чим іншим, як несвідомим заміщенням у психіці дитини тих прихованих амбівалентних почуттів, які дитина описує до батьків у рамках описаного Едіпового комплексу. Це несвідоме заміщення покликане приховати справжні причини дитячого страху від усвідомлення. У міркуваннях Фрейда про первісної орді присутній аналогія між первісною людиною і дитиною, який як би повторює в гранично прискореному і замаскованому вигляді основні етапи розвитку людини в філогенезі.
Фрейдовская картина первобитпоп ярди виглядає наступним чином: на зорі своєї історії примітивний людина жила в орді, де безроздільно панував ватажок. Цей сильний самець, володіючи будь-який з сподобалися йому самок був по суті батьком всіх молодих членів орди. Його силі і волі беззаперечно підпорядковувалися всі сини. Якщо підросли сини намагалися пред'явити права на володіння будь-якої самкою, вони жорстоко каралися батьком, або виганяли з орди. Батько відстоював монопольне право на самок, користуючись своїм авторитетом і фізичної Сілон. Природно, таке протистояння не могло тривати довго. Одного разу скривджені сини об'єдналися в одному пориві і вбили батька. У зв'язку з тим, що описуваний епізод відбувався в період канібалізму, вони ж з'їли вбитого батька. На цьому перший етап первісної орди закінчився. Але, зробивши описане, знаходилися по відношенню до батька під владою амбівалентних почуттів: ненависть - захоплення. Ця амбівалентність відзначається повсюдно у дітей та невротиків. Задовольнивши почуття ненависті вбивством батька, вони залишилися наодинці з другим компонентом - любов'ю і захопленням до нього ж. Це спричинило виникнення болісних почуттів провини і каяття. Для зниження насиченості цих почуттів образ батька був відображений у вигляді тотема, священного символу. Убивство батька (батьків) стало неприпустимо і гранично аморально. Це ж почуття провини за скоєне призвело до відмови від бажаних самок, більшість яких були єдинокровними сестрами цих самців, що далі спонукало створити заборону на інцест (кровозмісні контакти). Так виникли основні табу (заборони) цього періоду історії людства. Саме з цього моменту по Фрейду, починається власне культура суспільства. "Суспільство спочиває тепер на співучасті в спільно скоєному злочині, релігія - на свідомості провини і каяттям, моральність - частково на потребах цього товариства, почасти на каяття, необхідному свідомістю провини".
У рамках психоаналізу будь-яке суспільство має два варіанти розвитку, у залежності від репресивного (переважної) відносини суспільної моралі до сексуальності індивіда, або перміссівного (дозволяє) відносини.
У першому випадку суспільство за допомогою всіх соціальних механізмів виховує людину в ханжески-обмежує атмосфері по відношенню до проявів сексуальності. Людина в такому суспільстві глибинно нещасливішим, невротичен, тому що постійно блокує масу своїх потреб, внутрішніх імпульсів. Суспільство ж має багато шансів на прогресивний розвиток, тому що маса невідпрацьованої сесуальной енергії індивіда постійно переключається (сублімується) на суспільно корисні види діяльності: наука, виробництво, мистецтво, бізнес і т.п.
Другий варіант дзеркально відображає описане. Завдяки дозвільним по відношенню до людської сексуальності установкам суспільства, індивід у цьому випадку щасливий, розкутий, позбавлений невротичного напруги. Саме ж суспільство приречене на застій, тому що механізм сублімації не виражений, енергії на розвиток необхідних для розвитку суспільно-необхідних сфер діяльності фактично немає.
Психоаналіз ніколи не висував ні єдиного постулату на захист розкріпачення суспільно шкідливих тенденцій особистості, навпаки, він завжди закликав до усвідомлення глибинних механізмів несвідомого, до свідомого оволодіння потягами людини, викриваючи всілякі міфи та ілюзії, чи то політичні, релігійні чи психологічні.

5. Виникнення психології в Росії
Основоположником вітчизняної наукової психології вважається доктор І. М. Сєченов (1829-1905). У своїй книзі "Рефлекси головного мозку" (1863) основні психологічні процеси отримують фізіологічну трактування. Їх схема така ж, що і у рефлексів: вони беруть початок у зовнішньому впливі, тривають центральної нервової діяльністю і закінчуються відповідної діяльністю - рухом, вчинком, промовою. Такий трактуванням Сєченов зробив спробу "вирвати" психологію з кола внутрішнього світу людини. Однак при цьому була недооцінена специфіка психічної реальності в порівнянні з фізіологічною її основою, не врахована роль культурно-історичних чинників у становленні і розвитку психіки людини.
Експериментальний напрям в психології з використанням об'єктивних методів дослідження розвивав академік В. М. Бехтерєв (1857-1927). Зусилля І. П. Павлова (1849-1936) були спрямовані на вивчення умовно-рефлекторних зв'язків у діяльності організму. Його роботи плідно вплинули на розуміння фізіологічних основ психічної діяльності, проте власної психологічної концепції І. П. Павлов не створив. Значний внесок у розвиток психології XX ст. зробили наші вчені Л. С. Виготський (1896-1934), А. М. Леонтьєв (1903-1979), А. Р. Лурія (1902-1977) і П. Я. Гальперін (1902-1988).

Література
1. Ждан О.М. Історія психології. Від античності до наших днів. - М., 1990.
2. Немов Р. С. Психологія (підручник). Кн. 1. М., 1994.
3. Психологія. Словник. - М., 1990.
4. Ярошевський Й М.Г. Історія психології. - М., 1985.
5. Ничипора Б.В. Введення в християнську психологію. М., 1994.
6. Фрейд 3. Вступ до психоаналізу. Лекції. М.: Наука, 1989.
7. Фромм Е. Душа людини. М., 1992.
Додати в блог або на сайт

Цей текст може містити помилки.

Психологія | Реферат
175.2кб. | скачати


Схожі роботи:
Основні історичні етапи розвитку психологічної науки
Історичні етапи розвитку психології як науки
Історія розвитку психологічної науки
Історичні етапи розвитку психології
Історичні етапи розвитку Фінляндії
Історичні етапи розвитку масових комунікацій
Історичні етапи розвитку системи міських поселень
Виникнення та історичні етапи розвитку прокуратури в Росії
Предмет науки управління і основні етапи її розвитку
© Усі права захищені
написати до нас
Рейтинг@Mail.ru