Ірландська церква в раннє Середньовіччя

[ виправити ] текст може містити помилки, будь ласка перевіряйте перш ніж використовувати.


Нажми чтобы узнать.
скачати

Григорій Бондаренко

Медієвісти та історики церкви часто не беруть до уваги крайню західну церква Європи, церква Ірландії, чиї обрядові, календарні, а часом і доктринальні відмінності від Риму приводили в раннє Середньовіччя до фактичного і формальному відпаданню ірландської церкви від Римського престолу.

У той же час не зовсім правомірно пов'язувати ранньосередньовічну ірландську церкву з східними церквами, а тенденцію до цього часто можна спостерігати в сучасній російській історіографії. Незважаючи на очевидно існували прямі контакти Ірландії зі східним Середземномор'ям, острів з V століття входить в світ латинської освіченості, західної культури. Про це слід пам'ятати і коли мова йде про місцеві особливості ірландської церкви, часом вкорінені в древній, розвиненою, дохристиянської культури і традиції, і коли ми говоримо про можливе східному вплив.

У своїй статті я не хотів би коротко переповідати історію ранньої ірландської церкви (тієї, що іноді неточно іменується кельтської церквою). Якщо торкнутися нещодавньої російської історіографії цієї теми, я міг би згадати не зовсім вдалу статтю Є. Мілковой "Хрещення Ірландії і ірландська церква V - IX століть" (Альфа і Омега, 4, 1995) і дуже професійні статті С.В. Шкунаева в книзі "Перекази і міфи середньовічної Ірландії", М., 1991 та у "Віснику стародавньої історії" (мова в них йде не тільки про історію ранньої церкви в Ірландії, а й про загальнокультурної ситуації в умовах переходу від традиційного дописемного суспільства до письмової християнській культурі).

Я ж хотів би торкнутися лише деяких "ключових" і спірних моментів в історії ранньої ірландської церкви, важливих як для дослідників-професіоналів, так і для всіх, хто цікавиться історією церкви

По-перше, варто торкнутися термінології. Ви часто можете побачити термін "кельтська церква", до 90-х років це визначення було присутнє і в серйозній науковій літературі, пізніше - мабуть тільки в популярній і квазіоккультной літературі. Почати можна з того, що в Середні століття кельтські народи не усвідомлювали своєї єдності і своєю "кельтскості": валлійці і ірландці в раннє Середньовіччя не знали про своїх спільне коріння і навіть у псевдоісторичних компіляціях не зводили себе до спільного предка. Місцева псевдоісторії зводила ірландців до греків, а британців (валлійців, бретонців, корнуольцев) - до римлян.

Походження Церкви Христової в Британії та Ірландії теж різна: якщо в римській Британії початок поширення християнства, так чи інакше, навіть відкинувши неправдоподібні легенди про Йосипа Аримафейського, можна віднести до дуже ранньої епохи (як мінімум кінця II ст. За свідченням Тертуліана), то в ізольованою Ірландії початок Церкви можна віднести приблизно до першої половини V століття. А чи можемо ми вважати "кельтської" церква в римській Британії, частиною якої був Уельс, чи церква римської Галлії?

У цілому в "кельтську" церква зазвичай включають ірландську церкву та її місії в Бретані, у Шотландії і взагалі в Британії, а також валлійська церква, яка є прямим продовженням давньої церкви римської Британії. Таке змішання, де іноді фігурує і церква Бретані, навряд чи є правомочним.

У західних істориків і богословів мова часом йде не тільки про "кельтської церкви", але і про "кельтському християнстві". Причому деякі дослідники пишуть про "кельтському християнстві", просто як про християнство серед кельтів, починаючи з римської Галлії і закінчуючи гірської Шотландією (в такому випадку відлік можна було б вести з послання до галатів св. Aп. Павла).

Інші ж вважають кельтське християнство особливим різновидом християнської віри, характерною для Ірландії, Шотландії, Уельсу, що відрізняється особливою повагою до природи, всьому світобудови, і поєднує християнські догмати з дохристиянськими (читай друидических) звичаями і ставленням до світу і суспільству. Такий образ "кельтського християнства", до речі, близький сучасному синкретичного руху New Age. Однак повернемося до більш чіткому визначенню - ірландська церква.

Друга точка відліку або, якщо хочете, міфологема історії раннеірландской церкви - це найвідоміший ірландський святий, що став патроном острова, Патрік (або як іноді передається його ім'я в сучасній російській церковній літературі - Патрикій від його латинського імені Patricius). Проблема в цьому випадку полягає в тому, що ні точних дат життя святого, ні його достовірного з історичної точки зору життєпису, не існує.

Достовірні джерела з життя св. Патріка - це лише "Сповідь" (Confessio) і послання до британського короля Коротіку, написані самим святим мабуть в першій половині V століттях. Я не ставлю собі завдання переказувати ті деякі факти з "Сповіді" св. Патріка, якими і вичерпується наше знайомство з біографією святого. Важливо інше - св. Патрік, будучи дійсно ревним і успішним розповсюджувачем віри Христової в Ірландії, тим не менш, не може вважатися єдиним і, самим раннім християнським місіонером в Ірландії, і "апостолом" Ірландії стає вже завдяки сформованому протягом Середніх століть церковного переказу.

Досить згадати про місію галло-римлянина Паладія, першого єпископа ірландців, який згідно з "Хроніці" Проспера Аквітанського був поставлений на єпископа римським папою Целестином в 431 р. (Важливо, що св. Патрік відправився проповідувати віру Христову в Ірландію без санкції папи, але підкоряючись ангелові Вікторіку (Confessio р23) Проспер у своєму короткому свідоцтві проговорюється, що Паладій був призначений першим єпископом "для ірландців, які вірять в Христа" (ad Scottos in Christum credentes). Тобто до того часу в Ірландії, ніколи не була частиною Римської імперії, вже жили християни, чиї душі потребували захисту перед лицем пелагіанской єресі, що поширилася в той час у Британії. Християни ці могли бути як романо-британського, так і місцевого ірландського походження. У зв'язку з тим, що апостолом Ірландії вважався британець Патрік, а не Паладій, в середньовічній ірландської традиції і в науковій літературі ХХ століття народилася концепція "двох Патрік" (або навіть трьох), особливо приваблива через двох дат смерті св. Патріка в ірландських анналах (457 і 492). Крім того, останнім часом археологічні свідоцтва та історичний аналіз агіографічної літератури вказують, що південь Ірландії, Мунстер, був ймовірно зоною самого раннього поширення християнства в Ірландії, місії або місії, що передують св. Патріку, чия діяльність пов'язують з північчю острова, Ольстером (Уладом).

Тим не менш, з самої "Сповіді" св. Патріка і всієї ранньосередньовічної патриціанської традиції можна зробити висновок про унікальне становище цього святого в історії ірландської церкви. Крім усього іншого св. Патрік був родоначальником ірландської літератури, з його "Сповіддю" Ірландія входить у світ латинської мови та латинської писемності. А з писемністю і Писанням починається і історія країни. Як часто буває в історії, св. Патрік традиції, навіть житій VII століття, написаних Муірьху і Тіреханом, має мало спільного з історичним Патріком, автором "Сповіді". У Муірьху й у пізніших житіях скромний романо-британець (вважав себе римлянином з усіма витікаючими наслідками), чудесним чином врятувався від язичників, ведений ангелом у землю своїх недавніх поневолювачів для мирної та успішної проповіді Євангелія, перетворюється на гідного суперника могутніх друїдів, що бере участь з ними у своєрідних магічних поєдинках.

У цілому ми не можемо відмахнутися від переказів про св. Патріка, що зберігаються в Ірландії протягом століть. Навіть якщо їх значення як історичних джерел мізерно, не можна забувати про роль цих переказів для всієї середньовічної історії Ірландії. Особливо це стосується церковного центру Ірландії, монастиря Арма (стародавня Ард Маха), заснування якого приписується св. Патріку. "Спадкоємці св. Патріка", архієпископи ірландської церкви, що сиділи в Арма, стійко відстоювали свої права на першість у ірландської церкви, грунтуючись на авторитеті св. Патріка. При цьому південь Ірландії (як, наприклад, у випадку великодніх розбіжностей) часто виступав незалежно.

Говорячи про хрещення Ірландії, не можна обійти увагою унікального положення цієї країни в загальноєвропейському контексті. Справа в тому, що Ірландія ніколи не була частиною Римської імперії, Рах Romana. У той час, коли імперія розширювала свої володіння, а в містах її поширювалося християнство, Ірландія залишалася країною без міст, без писемності і без централізованої державної влади.

Ірландія, як напередодні прийняття християнства, так і протягом усього Середньовіччя, визначається відомим дослідником Д. Вінчі, як "сільська, племінна і ієрархічна" країна. Звідси і випливає структура ранньої церкви в Ірландії, основними її центрами стають монастирі, не пов'язані з якими-небудь поселеннями, але засновані часто біля культових дохристиянських місць. Отже роль абата монастиря, а тим більше монастиря великого, була вище ролі єпископа.

Коротенько характеризуючи суспільство в Ірландії перед прийняттям християнства, варто згадати і про давнє релігійному інституті друїдів, в тій чи іншій формі існував на острові в V столітті і в перші століття поширення християнства. В історичній і філологічній науці тема друїдів і їх спадщини виявилася настільки дискредитованої псевдонауковими і популярними небилицями, що сама згадка "друїдів" вважається в наукового кельтологіческой середовищі мало не чимось непрофесійним. Тим не менш, грунтуючись на древнеірландского джерелах і на роботах попередників, можна визначити стан друїдів в Ірландії та інших кельтських країнах як вчене жрецьке стан, функціонально родинне індійським брахманам.

Таке архаїчне індоєвропейське суспільство поступово, починаючи з членів королівських родів і поетів-філіда, приймає протягом кінця IV-cep. VI ст. віру Христову. Язичницьке минуле не йде безслідно, певні елементи синкретизму простежуються як у світській, так і в церковній культурі. В одному середньовічному ірландському вірші, помилково приписується св. Колум Кіллі, автор звертається до Христа: "О мій друїд!" (А mо drai Crist mac De). Тонзура ірландських (і британських до н. IX ст.) Ченців, яка також викликала роздратування в Римі (передня частина голови виголювалися до лінії, що йшла від одного вуха до іншого, на решті частині голови волосся не стриглися) була, судячи з пасажу з Книги з Арма, запозичена у друїдів. Однак не варто абсолютизувати такий синкретизм: ні догмати церкви, ні богослов'я не були порушені й спотворені якими-небудь місцевими особливостями.

Єдиний приклад доктринального розбіжності ірландської церкви з Вселенською - це терпиме ставлення її до вчення відомого британського єресіарха Пелагія (якого по-валлійська називали Морганом: валлійська середньовічна традиція також з великим пієтетом ставиться до Пелагію і містить версію про те, що останні роки життя Пелагій-Морган провів у горах Уельсу).

Його коментар на послання св. ап. Павла читали в Ірландії і вчені острова ставилися до нього з повагою. Аж до XII століття Пелагій був популярний в ірландських монастирських школах. Але все ж таки було б помилково вважати ранню ірландську церкву пелагіанской. Так, папа Іван І римська курія в 640 році звинувачували північноірландські церкви у відродженні пелагіанской єресі. Однак це звинувачення цілком могло бути викликано конфліктом навколо дати Пасхи між ірландською церквою та Римом. Протягом VI і першої половини VII століття ірландська церква в цілому пережила період суперечок і розбіжностей з Римом і іншим християнським світом. Головною проблемою було питання про дату святкування Великодня. Починаючи з II століття Церква намагалася винайти математичні таблиці, що дозволяють заздалегідь обчислювати час Великодня.

Проблема здавалася нерозв'язною, рівень математичного знання на Заході не дозволяв вирішити проблему. У результаті до 600 року виникло кілька незбіжних таблиць. Ірландці ж у VI - початку VII століть на відміну від Риму та інших церков користувалися більш ранньої таблицею близькосхідного походження. Ця відмінність було виявлено в кінці VI століття, коли ірландська церква почала місію в Нортумбрії, що викликало протест місіонерів, посланих Римом, на чолі з l Августином на південь Англії в Кент. Августин був незадоволений розповсюдженням ірландської церкви і не забув знайти у неї вада - помилкове обчислення Пасхи.

Ірладнци ж суворо трималися строго відліку. Колумбан писав папі Григорію Великому, що великодня таблиця, використовувана в Римі заслуговує жалю. Однак проримські налаштовані єпископи південної Ірландії послали до Риму особливу місію, в якій брав участь св. Молаше. Через рік посланці повернулися, і в 636 р. південь Ірландії прийняв нову систему відліку Великодня (раніше церков півночі Британії, заснованих ірландцями і півночі самій Ірландії). Північ Ірландії продовжував дотримуватися старої системи до 704 р., останніми від старого рахунку Великодня відмовилися монастир на острові Іона в Шотландії і церква Уельсу.

Отже, ірландська церква в раннє Середньовіччя являла собою унікальний оплот християнства на далекому заході і в силу віддаленості острова від континентальної Європи, винайшла свій неповторний характер: це була церква монастирів і абатів, церква поетів, авторів Hisperica Famina і поем, написаних по-ірландськи. Монастир у ранній Ірландії часто ставав крім усього іншого центром поетичного освіти.

Особлива тема - це велика місія ірландських ченців у Британії і континентальній Європі, яка призвела утворення найбільших монастирських центрів, таких як Ліндісфарн а н, Ерроу, Санкт-Галлен, Боббіо, ЯрруФ Люксей і багато інших, наприклад відкриття Ісландії ми зобов'язані не скандинавів, а ірландським ченцям, першим поселився на цій північній землі. Ірландська церква подарувала нам таких відомих богословів і філософів, як Іоанн Скотт Еріугеной і Іоанн Дунс Скотт. Одним словом, звертаючись до історії західноєвропейської середньовічної цивілізації і західної церкви, не варто забувати про зелений острові віри у водах зовнішнього океану, на краю тодішньої Ойкумени.

Додати в блог або на сайт

Цей текст може містити помилки.

Релігія і міфологія | Реферат
29.2кб. | скачати


Схожі роботи:
Індія в раннє середньовіччя
Індонезія в раннє середньовіччя
Раннє Середньовіччя в Західній Європі
Аравія в раннє середньовіччя Політична ситуація
Аравія в раннє Середньовіччя Релігійна ситуація
Аравія в раннє Середньовіччя Внутрішня ситуація
Аравія в раннє середньовіччя Соціально-економічні відносини
Аравія в раннє середньовіччя Освіта загальноарабської ранньофеодальної держави
В`єтмионгські держави в раннє середньовіччя і Кампучія в VI-VIII століттях
© Усі права захищені
написати до нас
Рейтинг@Mail.ru