додати матеріал

приховати рекламу

Індійська культура в контексті східних культур

[ виправити ] текст може містити помилки, будь ласка перевіряйте перш ніж використовувати.

МІНІСТЕРСТВО ОСВІТИ І НАУКИ УКРАЇНИ

КИЇВСЬКИЙ ПЕДАГОГІЧНИЙ УНІВЕРСИТЕТ

ім. ДРАГОМАНОВА


РЕФЕРАТ


ПО КУЛЬТУРОЛОГІЇ

НА ТЕМУ: Індійська культура в контексті східних культур


Виконав студент 33 группи

Школяр Олександр


Київ 2009


Індійська культура в контексті східних культур


В опері В. А. Римського-Корсакова (1844-1908) "Садко" індійський гість, прославляючи свою країну, співає:


Не злічити алмазів у кам'яних печерах,

Не перелічити перлин у море полуденному

Далекої Індії чудес ...


Дійсно, країною чудес виглядала Індія в очах тих, хто відвідував її в усі часи. Наприклад, російський мандрівник Афанасій Нікітін (? -1474/1475) Писав: "Палац його (правітеля. - А. Б.) дуже чудовий, усюди різьблення та золото, і кожен камінь різьблений і золотом розписаний вигадливо, а в палаці судини різні" [308, с. 97]. І далі: "У Пету ж пристань чимала, і в ньому все дервіші живуть індійські. Народяться в ньому дорогоцінне: рубін, яхонт та інші дорогоцінні камені "[там же, с. 104].

Грецький історик Діодор Сицилійський (бл. 90-21 до н. Е..), Автор 40 книг з всесвітньої історії, із захопленням описував природу Індії: "Багато в Індії великих гір, порослих всілякими приносять плоди деревами, багато широких рівнин, відрізняються красою і пересічених безліччю річок ... Не бракує в Індія та різноманітними тваринами - як наземними, так і літаючими, що відрізняються величиною і силою. Численних і дуже великих слонів зрощує індійська земля, в достатку доставляючи їм корм. ... Люди там ... досвідчені в мистецтвах, може, тому, що дихають вони чистим повітрям і п'ють найтоншого складу воду. Земля їх, багата вирощені людиною плодами, містить в собі і багато рудоносних жив різних металів: є в ній багато срібла, золота, чимало міді та заліза, а також олово та інші метали, необхідні для виготовлення прикрас, предметів повсякденного користування і для військового спорядження "[313, с. 83].

Дивно в Індії багато, в тому числі становлення та особливості її культури. Довгий час наука вважала, що культура Індії виникла набагато пізніше, ніж у Єгипті або Дворіччя. У 1922 році в долині річки Інд археологи відкрили стародавні міста Мохенджо-Даро та Хараппа, які свідчили про високий розвиток цивілізації вже в період існування культури в цих регіонах. Тут були знайдені двох-триповерхові цегляні будівлі, комори для зберігання зерна, басейни, споруди, ймовірно, колишні храмами, бронзові вироби, жіночі статуетки, більше 1000 печаток з написами, глиняна чорнильниця, що говорить про розвиненої писемності. Міста були, мабуть, столицями і торговими центрами, які підтримували зв'язки не тільки всередині країни, але і з Єгиптом і Двуречьем, де були знайдені індійські речі - печатки, намиста, раковини. Жителі древніх міст знали різні злаки і овочі, розводили кіз, биків, буйволів, курей, виготовляли мідні та бронзові вироби.

Однак від стародавньої культури залишилося так мало, що цей період залишається "таємницею за сімома печатками" - адже писемність древньої культури до сих пір не розшифровано. До цих пір невідомо, звідки з'явилися на цих територіях народи що там жили, з яких причин прийшла в занепад їх культура і зникла з лиця землі. Деякі дослідники відзначають близькість індійської пракультури до шумерської, грунтуючись на схожості окремих міфологічних сюжетів, використанні однакових матеріалів - цегли та бронзи, проте між ними є істотні відмінності: інша писемність, інші вірування, інші особливості містобудування. "... У розпорядженні учених майже немає дат, імен, реальних історичних подій, відомостей про адміністративну структуру і політичною динаміці ... У цьому сенсі ... Індія унікальна і не йде ні в яке порівняння ні з близькосхідно-середземноморським світом, ні з китайсько-далекосхідним, для реконструкції цивілізації і історії яких є гігантська ... основа "[52, т. 1, с. 151, 152].

Таким чином, найдавніша Хараппская культура (за назвою міста, де були знайдені її сліди) на території Індії розцвіла і загинула до XVIII століття до н. е.., не залишивши після себе нічого, що могло б лягти в основу нової унікальної культури.




Фігурка танцівниці. Бронза. Мохенджо-Даро. III тис. до н. е..


У чому ж полягає її унікальність? Перш за все в тому, що культура Месопотамії, Єгипту, Китаю утворена племенами, обживали свої території з найдавніших часів - палеоліту і неоліту, а в Індії - індоєвропейськими племенами, які прийшли, за одними даними, з берегів Чорного і Каспійського морів, з інших - з Малої Азії та Закавказзя. Частина цих племен мігрувала на Балкани, частина - в Середню Азію, на територію теперішнього Ірану і в Індію. Ці племена іменуються аріями (або арьями) і поділяються на іранських аріїв і індоаріїв ("арій" - "благородний", початковий склад "ір" в позначенні іранських племен і "ар" співзвучні). До цих пір мало вивчене питання про те, звідки і яким шляхом прийшли індоарії, які оселилися в долині іншої річки - Гангу. Однак відомо, що вони були знайомі з металами, використовували плуг, вносили добрива при землеробстві, знали способи будівництва іригаційних споруд, володіли ремеслами. Їх мова, писемність, вірування склали ту основу, на якій склалася індійська культура і існує до наших днів [52, т. 1, с. 155].

Інша специфічна риса індійської культури - особливе значення в ній релігії, міфології і всієї духовної сфери діяльності, на відміну від інших культур, де визначальним початком можуть виступати природні умови (Єгипет, Месопотамія), особливості політичного устрою (Китай) або інші сторони дійсності. Провідне місце в суспільстві завжди займали жерці, а значить, і всілякі культи, жертвопринесення, традиції самовдосконалення, ідеї гріховності та очищення людини перед обличчям вічності. Проблеми життя і смерті, єдності людини з природою, буття і небуття пронизували життя як окремої людини, так і цілого суспільства. Індія подарувала світові найдавнішу книгу гімнів божествам (всього 1028) і релігійно-філософських текстів, один із значних пам'яток староіндійської літератури, або вед - Рігведу, що оформилася вже в X столітті до н. е.. і породила величезну кількість коментарів, тлумачень і різних трактатів. У зв'язку з цим при розгляді культури Індії часто вживається термін "психотропних культура", що відображає особливу увагу до людини, її духовного світу, прагненням і діянням і подальшого воздаянию за них. "Історія та політичні події в рамках цієї системи були лише блідим і малозначним фоном, відтіняли головне і найсуттєвіше для індійців - їх санкціонований релігійними нормами і духовною культурою спосіб життя, включаючи соціальну структуру, соціально-родинні зв'язки і перш за все твердо фіксовані і століттями зберігалися практично в незмінному або малоізменявшемся стані світоглядні орієнтири "[там же, с. 156].

Розселення індоаріїв йшло хвилями, деякі з мігруючих племен, наприклад хети, осіли на інших територіях Близького Сходу. У свою чергу індоарії витісняли місцеві племена аборигенів, що мали більш темну шкіру.

Як знати, чи не їх нащадки ведуть до цих пір кочовий спосіб життя в циганських таборах. У всякому разі, вважається, що цигани - вихідці з Індії, їх рух звідти датується 1 тисячоліттям до н. е.. У південній частині Індії живуть дравіди, що відрізняються низьким зростанням, приплющеним носом, темною шкірою, їх предками були відтіснені і змішалися з аріями стародавні жителі. Культура дравидов не тільки сприйняла вплив аріїв, але і сама наклала відбиток на культуру прибульців.


Соціальна структура Індії


Без знання соціальної структури суспільства, багато в чому визначала і визначальною уклад і спосіб життя в Індії, неможливо досить повний розгляд індійської культури, і в цьому її третя відмінність від інших культур.

Ті, що прийшли до Індії племена індоаріїв, згідно текстів вед, вже не були однорідні. Серед них виділялися жерці-брахмани, які дотримувалися традиції, здійснювали богослужіння і жертвоприношення, часто навіть людські. Інша частина суспільства, яка так само, як і жерці, користувалася привілеями, вплив і владу, складалася з правителів-воєначальників, колишніх вождів. Вони розпоряджалися громадським надбанням, земельною власністю, збором податку з хліборобів. Спочатку цей податок, що становив шосту частину врожаю, сплачували добровільно, але потім він став обов'язковим, бо тільки, на нього можна було утримувати поки нечисленний шар чиновників, які здійснювали управління людьми, суд і охорону порядку. У той же час ще мали значення різні громадські ради, до них входили або старші за віком, або багаті, або родовиті. У деяких предгосударствах саме ради представляли собою законодавчу владу, в інших - поступово зростала і ставала спадковою влада одного правителя, за якого була рада. Однак влада не абсолютизувалася, оскільки монарх повинен був рахуватися з радою і неодмінно дотримуватися всі традиції і сталі норми відносин.

Природно, що основою спільності аріїв (як, втім, і інших мігруючих племен) була їхня соціальна пам'ять, яка концентрувалася в релігії та міфах, що містили уявлення про світоустрій, ритуали, традиції, звичаї і весь минулий уклад життя. Зберігачами, тлумачами і проповідниками соціальної пам'яті були жерці - брахмани. Їх шанували як земне божество всі члени суспільства без винятку. Вони були вільні від податків, до них було не застосовно жодне покарання, вони звільнялися від будь-якого роду повинностей. У книзі "Закони Ману" - збірнику розпоряджень, що регламентують поведінку індійця у приватній та суспільного життя у відповідності з релігійними догматами брахманізму (приблизно II-I тисячоліття до н. Е..), Говориться: "Брахман - вчений або невчений - велике божество, так само як велике божество і вогонь, і використаний (при жертвопринесенні), та невикористаний "| 313, с. 86].

Для культури Індії характерно те, що ритуалу, дотримання встановлених традицій, обряду, що йде корінням в невидимі глибини минулого, надається особливе значення. Майже так само, як у первісній культурі, ритуал набуває самодостатнього значення, набагато більш важливе, ніж дія, до якого він належить, а жерцям приписується особлива магічна сила, яка підпорядковує собі природні сили і навіть богів. У I тисячолітті до н. е.. виникає і реалізується в повсякденному житті думка про те, що брахман, земний бог, вище небесного.

Сформоване з приходом аріїв до Індії виділення брахманів і кшатріїв (правителів і військових) зміцнилося в свідомості суспільства і спричинило за собою виділення та інших соціальних верств. Як саме відбувався цей процес виникнення основних станів індійського населення, поки неясно, але ми маємо справу з дуже міцно оформленої (і зберігається до цих пір) системою поділу суспільства на варни (санскр. "якість, колір"). Є припущення, що розподіл на варни яким-небудь чином пов'язане з кольором шкіри або іншими антропологічними факторами. (Нагадаємо, що веди пояснюють наявність варн тим, що кожна створена з різних частин тіла Пуруші - див. гл. I). Три перших варни (брахмани, кшатрії - військові і вайш'ї - землероби), пов'язані з индоариями, були вищими, привілейованими. Усі, хто до них належав, називалися "дваждирожденних", оскільки їхнє перше, фактичне народження було недостатнім, тому всі вони проходили обов'язково обряд ініціації (лат. initiatio "Здійснення таїнств") - посвячення в повноцінні члени суспільства, після якого людина могла навчатися професії предків. Під час обряду йому на шию надівався шнурок того кольору і матеріалу, який був запропонований традицією даної варни.

Нижча варна - шудри - спочатку включала в себе темношкірих аборигенів. На ранніх етапах шудри не мали права вивчати веди, їх не допускали до участі в релігійних та інших ритуалах. "Шудра не міг ... претендувати на високе соціальне становище, часом навіть на самостійне господарство. Доля ремісника чи слуги, заняття важкими і зневажаються видами праці - ось був його жереб "[52, т. 1, с. 150].

Варни ніколи не могли змішуватися: всі шлюби відбувалися тільки усередині своєї варни, перехід з однієї варни в іншу, більш високу або більш низьку, був заборонений. Поділ на варни оберігала не тільки традиція, що саме по собі було важливо в Індії, але і релігія, виголошував, що народження в тій чи іншій варні - результат минулого життя людини в її минулих народженнях. Центральною ідеєю практично всіх індійських релігій була ідея нескінченних перероджень людини залежно від його вчинків у кожного життя. Вся сума його чеснот або вад об'єднувалася в поняття карми (санскр. "діяння"), яка й зумовлює наступні переродження кожного. При гарній карму є можливість народитися у більш високої варни, при поганій - у більш низькою, а то й зовсім тваринам або гадів.

Релігія посилила систему варн. "Ця система з часом не тільки не розпалася, але, навпаки, ставала дедалі жорсткішою, сильніше, разветвленнее. Зміцнюючи, вона обростала все новими розрядами, подразряд, більш дробовими підрозділами, тобто перетворюватися на ту саму систему каст, яка дожила до наших днів і поки ще зовсім не відмирає "[там же, с. 160]. Все більш пізні завойовники так чи інакше входили в існуючі в Індії касти, саме ж страшне для людини було опинитися поза цією системою, тобто як недоторканного, поза суспільством, поза законом, на становищі раба.

Недоторканні представляли в Індії особливу групу людей, яка не входила до жодної з варн. Імовірно поняття недоторканності пов'язане з різного роду табу, з уявленнями про ритуальної нечистоти. Вважалося, що нечистота полягала у важких проступки проти встановлених традицій: вбивстві брахмана, порушення правил, встановлених даній касті, в занятті такими "низькими" роботами, як прибирання сміття, трупів і іншого. Люди, що входили в касту недоторканних, жили за межами селища, носили на своєму одязі знак, що забороняє іншим спілкуватися з ними. Вони не мали права підходити до криниць, тому що вважалося, що від них може зіпсуватися вода. У прямому сенсі слова рабами недоторканні не були, але закон їх не захищав. У "Законах Ману" так говорилося про недоторканних: "Місце проживання ... (Має бути) поза селища, начиння, використана ними, повинна викидатися (іншими), засоби їх (повинні бути тільки) собаки і осли. Строями - шати мертвих, їжа (повинна їм даватися) у розбитій посуді, прикраса (їх повинно бути) із заліза, і вони повинні постійно кочувати "[313, с. 87].

Основою індійського суспільства в давнину, так само, як і в інших східних цивілізаціях, була сільська громада. Праця хлібороба був головним засобом життєзабезпечення. При всіх багатства природи було потрібно стабільне і надійне виробництво продуктів. Сільська громада Індії мала свої особливості. Тут довго зберігалася колективне землекористування, але при цьому існували сімейні спадкові ділянки. Родини були великими і будувалися по патріархальному принципом: глава родини - домогосподар (гріхастга) був не тільки керівником, годувальником і вихователем дітей, але і повноправним володарем над усіма домочадцями, до яких належали і дружини, і діти, і раби. Діти рабів (частіше рабинь) не обов'язково залишалися рабами, а родичі домохазяїна не були абсолютно повноправними: "Хазяїн мав право закласти кого-небудь з них у разі потреби, а то й віддати жерцям для жертвопринесення" [52, т. 1, с. 157]. Всі сім'ї на рівних підставах брали участь у будь-яких важливих справах громади, чи то на будівництво храму, будівництво доріг або розчищення землі від джунглів, і спільно виконували ці роботи, що виробляло в общинникам почуття єдності, взаємодопомоги. Загальноприйнятий обмін пригощаннями підтримував престиж кожної родини. Громада керувалася виборним радою, зборами громади, але правом голосу користувалися тільки домохазяїни, ні шудри, ні, тим більше, недоторканні в обговореннях і вирішенні різних справ не брали участь. У громаді жили найняті всім колективом ремісники, яким платили якими продуктами, або послугами. Крім них, для виконання будь-якого роду брудної роботи громада купувала рабів.

Таким чином, громада не була однорідною, але вона скріплювалася внутрішніми зв'язками, наприклад обов'язковим обміном різними послугами кожного все і всіх - кожному. Закон взаємних послуг - джаджмані - був обов'язковий для всіх, він зміцнював і незалежність громади від зовнішнього світу, і її внутрішню єдність. Різного роду порушення правил взаємин у громаді каралися досить чутливо: від штрафів до тілесних покарань і навіть вигнання з общини. (Тілесним покаранням могли піддаватися тільки входили в нижчу варну). Але громаду пов'язувала один з одним не тільки джаджмані, але й релігійна спільність, яку не порушувало і нерівність у становищі людей: просто кожна варна, а пізніше і каста знала своє місце і не висловлювала невдоволення, оскільки варна та каста визначалися кармою, отже, були зумовлені. Так закріпилися в Індії відносини відносної незалежності громади від влади монарха, оскільки вся громада управлялася зсередини, управлялася тими, хто був обраний і мав на це право: старшими за віком або громадському статусу.

Приблизно за таким же принципом (варно-кастовому) були організовані і міста, що виникли вперше в долині Гангу близько IX-VIII століть до н. е.. У містах селилися здебільшого ремісники, які були організовані у корпорації - шрені і існували подібно сільським громадам, проте вони підпорядковувалися державі, яке обкладав їх податками, реєструвало їх місця проживання, давало право на виїзд і ін

У державному віданні були також дорожнє будівництво, велика, в основному морська, торгівля і судноплавство. Але в цілому Індія відрізняється від інших східних культур тим, що в ній ніколи не існувало сильної адміністративної структури і політичної влади. Це не було необхідно, оскільки особливості менталітету, традиції жорсткої фіксації положення кожної людини в суспільстві через систему варн і каст створювали фундамент для державної цілісності.

Ускладнення життя людей, поява нових професій поділило варни на різні касти. Чим ближче до сучасності, тим більше з'являється внекастових груп, які в свою чергу діляться на категорії, нагадують касти. У 40-х роках нашого століття тут налічувалося 3,5 тисячі каст і подкаст. В даний час кастовий лад зберігається переважно у селянського населення країни.


Спосіб життя і менталітет індійського суспільства


Як вже говорилося, з часом усередині варн відбувалися зміни. Наприклад, деякі брахмани ставали вихователями, лікарями і навіть акторами. З'явилися чиновники, які за родом своєї діяльності не вписувалися ні в варну кшатріїв, які займалися військовими справами і правлінням, ні в інші варни. Так поступово варни розділилися на більш дрібні групи за родом їх занять, професії та рівня кваліфікації. Крім того, незважаючи на заборону шлюбів між людьми, що належали до різних варна, росли діти, чию приналежність до якої-небудь однієї варни визначити було неможливо. Тому стародавня система варн поступово перетворилася в більш розгалужену систему каст, яка з розвитком нових видів діяльності ставала все більш і більш чисельною. Кастовому укладу не змогли перешкодити ні колонізація Індії Великобританією, ні бурхливий розвиток суспільства в XX столітті, ні урядовий закон, що проголосив повну рівність людей в Індії.

Прагнення систематизувати та впорядкувати будь-який стан людського життя відбилося і на тому, що життєвий шлях людини був розділений на певні етапи, але оскільки культура Індії, як і інші культури, - переважно чоловіча культура, все це стосувалося тільки чоловіків. Кожен чоловік з "дваждирожденних" повинен був пройти чотири ступені свого існування. Спочатку це учень брахмана - брахмачарін, набираються мудрості, заучують напам'ять тексти, які коли-то так само точно заучував його вчитель. Від приналежності до тієї чи іншої варни чи касти залежало, які саме тексти вед і коментарі до них необхідно запам'ятовувати. Тільки отримавши освячене століттями знання, юнак міг вступати на дорослу шлях у своєму життєвому шляху. Він міг одружитися і ставав главою сім'ї, домогосподарками (гріхастга). Після народження сина він міг стати лісовим відлюдником (Ванапрастга), які розмірковують про сенс життя. Недарма легендарні засновники буддизму і джайнізму покинули свої будинки і сховались в мандри лише після того, як вони скоїли в якійсь мірі свої обов'язки домогосподаря. Але не кожна людина міг витримати труднощі та обмеження на шляху самовдосконалення, щоб досягти високого розвитку, стати бродячим вчителем. Найчастіше період відлюдництва закінчувався поверненням навченого старця (саньясі) до родини, де він проводив решту життя. Хоча на практиці таку ідеальну лінію в життя побудувати не завжди було можливо, але це розпорядження традиційної моралі, що з уявлення про містичне призначення кожного, про необхідність виконувати свою карму, сприймалося як непорушна необхідність.

Така ж і градація цінностей людського існування, починаючи з карми, що передбачає норми поведінки для кожного згідно позитивного зразком. Життєва енергія - дхарма - визначає його борг; на цій підставі кожен усвідомлює користь, своє призначення і мету життя, без чого неможлива мокша - Звільнення від суєти. Якщо немає усвідомлення, немає і виходу з нескінченного кола перероджень - сансари. Вищою цінністю стає нірвана (Санскр. "згасання") - завмирання, заспокоєння дхарм, злиття з Брахманом, з вічністю, злиття об'єкта і суб'єкта, душі людини зі світовою душею. Дивно, що в такому регламентованому суспільстві, яким була Індія, в такій формі проявилася, може бути, вперше в історії людської думки ідея свободи як усвідомленої необхідності. До теперішнього часу величезна кількість людей, приймаючи необхідність, переносить всі тяготи життєвого укладу, оскільки древнє свідомість виконання свого земного призначення виявляється сильнішим, ніж будь-якого роду новітні віяння.

Багато чого в культурі Індії, освітлене світлом мудрості, далекій від суєтності повсякденного буття, передбачає, що людина сама може перервати ланцюг неминучості, призначеної йому згори. Головне - це його власні зусилля на шляху до знання, безмежного вдосконалення, що передбачає не ухилення від важкого шляху, а навпаки, рух назустріч будь-яким труднощам, подолання своєї недосконалості, вироблення будь-якого необхідного для цього якості аж до фізичних можливостей організму, що можна знайти, наприклад , в найдавнішому, висхідному ще до веданта, вченні йоги.

Індійська культура не була настільки незмінною і стабільною, як єгипетська, або настільки войовничої, як ассиро-вавилонська. Один із правителів Індії, онук Чандрагупти, засновника династії і держави Маур'їв, Ашока (264-228 до н. Е..), Прозваний Милостивим, на ритуальному стовпі велів висікти такі слова: "Напис ця вирізана на камені, щоб наші сини і правнуки не мріяли про завоювання. Нехай вони не думають, що завоювання мечем заслуговують ім'я завоювання ... Нехай вони вважають істинними завоювання духовні "[296, с. 3].

Проте в індійському епосі "Махабхарата" є описи жорстоких битв:

"Поле битви подібно було бурхливій річці, що мчить у царстві смерті; армії подібні берегів, і стяги, що гойдалися битві в такт, - подібні до були деревах самотнім, що втрачають листя від поривів вітру. Водою річки була людська кров, а галькою і піском - убитих кістки.

Битва тривала цілий день і стала затихати до вечора. Темна хмара на тлі рдеющіе заходу було схоже на лева з закривавлений кігтями і пащею. Сонце пішло на захід, і останні промені його поспішно гасли, немов не бажали висвітлювати місце безглуздої загибелі стількох людей "[296, с. 5; пер. Г. Ф. Іванова].

Цей та інші тексти з'явилися на підставі безлічі дійсних подій, що відбувалися в історії Індії. Вони сконцентрували у собі самий дух ставлення до насильства, всю гаму почуттів від захвату битвою до скорботи про загибель воїнів.

Однак найбільше в усі часи цінувалися мудрість, знання і майстерність. В Індії складали карти неба і спостерігали за рухом планет і Сонця; з Індією пов'язані деякі початку математичних знань. Цифри, які ми називаємо арабськими, араби, які називали математику індійської наукою, запозичили у індусів і назвали їх "індійськими". В Індії існувала десяткова позиційна система числення, побудована на мультиплікативному принципі.

У таких системах для запису однакового числа одиниць, десятків, сотень, тисяч застосовуються одні й ті ж символи, але після кожного символу пишеться назва відповідного розряду. Наприклад, десятки позначаються символом D, а сотні - С. Тоді число 645 буде записано так: 6C4D5. Індуси ввели в математику поняття нуля.

Велике було мистецтво древніх майстрів (до них ставилися і ремісники, і художники): вони вміли обробляти метали, відливали з міді великі статуї, зброя, могли створювати барвисті тканини, займалися різьбою по камінню, в тому числі і дорогоцінним. У стародавньому епосі "Рамаяна" легендарний майстер, який був зодчим, але носив прізвисько "майстра тисячі мистецтв", пояснює правителю, як робляться зображення богів. Він каже, що для цього потрібно вміти малювати, а для цього, у свою чергу, потрібно знати танець, а це вимагає знання музики, що тягне за собою вміння співати, і т. д.

Корабельні майстри створювали річкові та морські судна, деякі з них могли перевозити сотні пасажирів. Торговці везли з Індії тканини, слонову кістку, дорогоцінні камені, перли, пахощі, прянощі.

За весь період свого існування Індія випробувала на собі удари різних завойовників. У IV столітті до н. е.. в Індію вторглися війська Олександра Македонського (356-323 до н. е..), який з собою грецьку культуру і проклав торговельні шляхи з заходу. Незабаром македонські гарнізони були вигнані з північного заходу країни, і очолив визвольний рух Чандрагупта, який походив з пастухів, захопив престол у Магадахе, державі в долині Гангу. Йому і його наступникам вдалося підкорити й інші частини країни, і при внука його Ашоке під владою роду Маур'їв (до них належали Чандрагупта і його нащадки) виявилася майже вся Індія. При Ашоке державною релігією став буддизм. Об'єднання країни в сильну державу, що забезпечує безпеку кордонів, було в інтересах індійського народу. Як стверджували греки, індійська армія складалася з 600 тисяч піхотинців, 30 тисяч вершників і 9 тисяч бойових слонів. У II столітті до н. е.. імперія Маур'їв розпалася через слабкість економічних зв'язків між окремими її частинами, і в Індію хлинули завойовники - греки, що влаштувалися в Середній Азії за Олександра Македонського, скіфи і страв. На рубежі епох на території Індії короткочасно існувало Кушанском держава, про якого залишилося мало достовірних відомостей. У середні століття до Індії приходять перси і араби, несучи з собою іслам. У середині XIX століття Індія була завойована Англією і стала її колонією, здобувши незалежність у XX столітті.


Використана література


1. Світ культури (Основи культурології). Навчальний посібник. 2-е Б95 видання, виправлене і доповнене .- М.: Видавництво Федора Конюхова; Новосибірськ: ТОВ "Видавництво ЮКЕА", 2002. - 712 с.


Додати в блог або на сайт

Цей текст може містити помилки.

Культура і мистецтво | Реферат | 55,6кб. | скачати

Схожі роботи:
Індійська культура
Життя і творчість З Ерзя в контексті діалогу культур 20 століття
Вивчення проблеми діалогу культур у контексті інтерпретації східної традиції в російській поезії ХХ
Культура і релігія східних слов`ян
Матеріальна і духовна культура східних словян
Язичницька культура східних слов`ян особливості архаїчного созна
Духовна культура в контексті історизму
Культура і цивілізація їх сутність Захід схід і Росія в діалозі культур
Культура і людина в контексті соціально-економічного розвитку суспільства
© Усі права захищені
написати до нас
Рейтинг@Mail.ru