приховати рекламу

Індіанці Америки

[ виправити ] текст може містити помилки, будь ласка перевіряйте перш ніж використовувати.


Нажми чтобы узнать.
скачати

(Минуле і сьогодення)


Сьогодні, говорячи про Сполучені Штати Америки, багато хто уявляє собі сучасне, могутня держава з високим рівнем життя населення і сталими демократичними інститутами. Але чи все в порядку в цій країні, чи мають громадяни США моральне право бути третейськими суддями у світових проблемах і безапеляційно судити про стан прав людини в інших країнах?

Кинувши погляд на історію створення цієї держави, що претендує на всеосяжне першість у сучасному світі, ми зможемо переконатися, що все дуже непросто з правами людини і в «найдемократичнішій» країні. З часів Колумба і конкістадорів і до 20-го століття йшло фактичне завоювання земель великого континенту. Вихідці з європейських держав, з різних причин покинули рідні землі (головним чином з-за негараздів із законом), любителі швидкої наживи, авантюристи всіх мастей і пр. ринули на освоєння великих і благодатних земель Америки. Самі європейські держави не залишалися осторонь і захоплювали величезні шматки «вільної» території. Загарбники встановлювали свої закони і порядки, воювали один з одним, переносячи, політичні та військові ігри Старого Світу на нові землі Нового Світу.

А наскільки вільні були ці землі? Нежилі чи вони були? Звичайно ж, ні. На всіх цих землях проживали численні племена індіанців, що багато сторіч колишніх істинними господарями цих земель. Корінне населення Північної Америки - індіанці та ескімоси - заселили цей континент задовго до приходу туди білої людини. Тобто землі ці були заселені людьми із сталим складом історичного, культурного та економічного розвитку, зі своєю мовою, традиціями, способами господарювання і практикою спілкування. Але за своєю «доброю» традицією європейські завойовники вважали себе місіонерами, що несуть диких племен «світло христової ідеї» (у своєму розумінні), а тих, хто не хотів віддати свої землі, свої права, свій спосіб життя - просто знищували. У цьому досягли успіху багато країн Європи: Іспанія, Англія, Франція, Португалія та інші, а з боку Аляски навіть Росія взяла участь в діленні чужих земель.

Отже, «вільні» землі «освоювалися», американська державність формувалася і міцніла, а аборигени-індіанці продовжували плутатися під ногами «цивілізованих» блідолицих завойовників. Причому, «червоношкірі дикуни», спочатку гостинно приймали «блідолицих христолюбивих братів», в силу своїх «диких» звичаїв (про добрі звичаї індіанців докладно і справедливо писав один з основоположників американської демократії та авторів конституції США - Бенджамін Франклін), потім схаменулися, зрозумівши , що їх виганяють із століттями належних їм земель, і почали протистояти загарбникам ...

Якими прекрасними воїнами були індіанці багато хто може судити по чудових романів і розповідей Фенімора Купера.

Масове фізичне знищення індіанців - історичний приклад нечуваного геноциду, порівнянного з Голокостом ... Білі завойовники застосовували відпрацьовані і перевірені часом прийоми: від розділяй і володарюй - до прямого знищення. З наївними і недосвідченими в маккіавеліевской політиці вождями індіанських племен, які вірили даному слову, блідолиці укладали договори про мир і добросусідство, а потім грубо порушували ці домовленості, брехнею і силою виганяючи індіанців з хороших земель. Знаючи про міжплемінних протиріччях, спритно їх використовуючи, європейці обманом нацьковували одні племена на інші, а потім знищували і тих і інших ...

На крові, неправді і грубому нехтуванні прав людини зросла і сформувалася держава, яка вважає себе еталоном демократії і захисту прав людини.

Просто необхідно навести слова Бенджаміна Франкліна (1706-1790) з його «Нотаток щодо дикунів Північної Америки»:

«Ми називаємо їх дикунами, тому що їх звичаї відрізняються від наших, які ми вважаємо верхи чемності; вони думають те ж саме про свої звичаї.

Можливо, якщо б ми могли неупереджено вивчити звичаї різних націй, ми не знайшли б ні одного народу, настільки грубого, щоб у нього не було хоча б деяких правил ввічливості, також як ми б не знайшли жодного настільки вихованого народу, у якого б не було залишків брутальності.

Індіанець якщо молодий, то він мисливець або воїн; якщо старий, то член ради, так як все управління здійснюється у них радою мудреців; у них немає поліції, в'язниць, немає чиновників, щоб змушувати підкорятися або накладати покарання. Тому вони зазвичай вивчають красномовство, і кращий оратор має більший вплив. Індіанські жінки обробляють землю, готують їжу, няньчать і виховують дітей, зберігають і передають нащадкам пам'ять про громадські справи. Ці заняття чоловіків і жінок вважаються природними і почесними. Маючи незначну кількість штучних потреб, вони мають у своєму розпорядженні надлишком дозвілля для вдосконалення в розмові. Наш працелюбний спосіб життя вони в порівнянні зі своїм вважають рабською і ницим, а картання, яку ми високо цінуємо, дріб'язкової і марною. Прикладом цього може служити договір, підписаний в Ланкастері, в Пенсільванії, в 1744 році між урядом Вірджинії і Шістьма Націями. Після того як основна справа було залагоджено, посланці Віргінії звернулися до індіанців з промовою і сказали, що в Вільямсбергском коледжі є засоби для навчання індіанської молоді, і що якщо вожді Шести Націй пошлють півдюжини своїх синів у цей коледж, то уряд подбає про те, щоб вони були добре забезпечені і навчені всім наукам білих людей. Одним з правил індіанської ввічливості є не відповідати на громадське пропозицію в той же самий день, коли воно зроблено, вони думають, що це може бути розцінено як легковажність, і тому вони, проявляючи повагу до такої важливої ​​справи, відкладають його, щоб обговорити. Тому вони відклали свою відповідь до наступного дня. Їх оратор почав з того, що висловив глибоке почуття вдячності уряду Віргінії за цю пропозицію. "Тому що ми знаємо - сказав він, - що ви високо цінуєте науки, яким навчають в коледжі, і що зміст наших молодих людей буде дуже дорого для вас. Тому ми переконані, що цією пропозицією ви хочете зробити нам добру справу, і ми сердечно вам дякуємо. Але ви мудрі і повинні знати, що різні нації по різному мислять, і тому ви не повинні ображатися, якщо наші уявлення про такого роду навчанні не співпадуть з вашими. У нас є в цьому певний досвід, кілька наших юнаків недавно здобули освіту в коледжах північних провінцій, вони були навчені всім вашим наук, але, коли вони повернулися до нас, то виявилося, що вони погані бігуни, не знають, як жити в лісах, нездатні переносити холод і голод, не вміють будувати хатини, полювати на оленів, вбивати ворогів, добре говорити на нашій мові, і тому вони нездатні бути ні мисливцями, ні воїнами, ні членами ради; вони взагалі ні на що не придатні. Однак це не зменшує нашої вдячності за ваше добре пропозицію, хоча ми не схильні прийняти його; і щоб показати вам це, ми, якщо жителі Вірджинії направлять нам дюжину своїх синів, подбаємо як можна краще про їхнє виховання, навчимо їх усьому, що ми знаємо, і зробимо з них справжніх чоловіків ".

Маючи можливість часто збирати громадські збори, індіанці домоглися великого порядку і благопристойності в їх проведенні. Люди похилого віку сидять в передніх рядах, воїни в наступних, а жінки і діти в самих задніх. Справа жінок пильно спостерігати за тим, що відбувається, запам'ятовувати все в пам'яті (так як у них немає писемності) і передавати це своїм дітям. Вони ніби є літописом зборів і передають з покоління в покоління угоди, укладені сто років тому. Якщо ми порівняємо їх відомості з нашими записами, то завжди знайдемо їх точними. Той, хто збирається говорити, встає. Решта зберігають мовчання. Коли говорить сідає на місце, йому дається п'ять або шість хвилин для того, щоб зосередитися, і, якщо він пропустив що-небудь з того, що мав намір сказати, чи хоче що-небудь додати, він знову може піднятися і сказати. Перебивати іншого, навіть у спільній розмові, вважається надзвичайно непристойним. Як це відрізняється від поведінки вихованої англійської палати громад, де рідкісний день проходить без якого-небудь безладдя, що змушує голови кричати до хрипоти, закликаючи до порядку. Як це відрізняється від способу бесіди в багатьох витончених салонах Європи, де, якщо ви не промовили своє судження з великою швидкістю, вас переб'ють на півслові нетерплячою балаканиною ті, з ким ви розмовляєте і ніколи не дадуть докінчити вашу фразу! Ввічливість цих тубільців в розмові призводить до крайності, оскільки не дозволяє їм суперечити або заперечувати те, що стверджується в їх присутності. За допомогою цього засобу вони уникають суперечок, але зате стає важким дізнатися, що у них на розумі і яке враження ви справляєте на них. Всі місіонери, які намагалися навернути їх у християнство, скаржилися на це, як на одну з труднощів своєї місії. Індіанці уважно слухають, коли їм пояснюють істини євангелія, і роблять свої звичайні знаки згоди і схвалення, і ви думаєте, що все дійшло до їхньої свідомості. Нічого подібного. Це тільки ввічливість.

Шведський священик зібрав вождів індіанців Сусквеханни, виголосив проповідь, познайомивши їх з основними історичними фактами, на яких заснована наша релігія, як то: гріхопадіння наших прабатьків, які з'їли яблуко, пришестя Христа, щоб спокутувати зло, його чудеса і страждання і т. д. Коли він скінчив, піднявся індіанський оратор, щоб подякувати йому. "Те, що ви нам розповіли - сказав він, - дуже добре. Дійсно, дуже погано їсти яблука. Набагато краще зробити з них сидр. Ми дуже зобов'язані вам за те, що ви були настільки добрі, що прийшли так далеко і розповіли нам те , що ви чули від своїх матерів. На самому початку наші батьки мали тільки м'ясо тварин для свого існування, а якщо полювання була невдалою, то вони голодували. Двоє наших молодих мисливців, убивши оленя, розпалили в лісі вогонь, щоб підсмажити його. Коли вони вже зовсім зібралися задовольнити свій голод, вони побачили, як прекрасна молода жінка спустилася з хмар і села на тому пагорбі, який ви бачите там, між Блакитними горами. Вони сказали один одному, що це дух, який, напевно, почув запах смаженої оленини і захотів з'їсти шматок; давай дамо їй небагато. Вони пригостили її мовою, їй сподобався його смак і вона сказала: "Ваша доброта буде винагороджена, прийдіть на це місце через тринадцять місяців, і ви знайдете щось дуже цінне для вашого прожитку і для прожитку ваших дітей до останнього покоління. "Вони так і зробили і, на свій подив, знайшли рослини, яких вони ніколи раніше не бачили і які з тих давніх часів постійно вирощуються у нас до нашого великого блага. Там, де її права рука торкнулася землі, вони знайшли маїс, там, де її ліва рука торкнулася землі, вони знайшли квасолю, а там, де вона сиділа, вони знайшли тютюн. " Добрий місіонер відчув відразу до цієї порожній казці і сказав: "Те, що я вам розповів, було святим істиною, а те, що ви говорите, тільки небилиця, вигадка і брехня". Ображений індіанець відповів: "Мій брат, мені здається, що ваші друзі не дали вам достатньої освіти, вони не досить добре навчили вас правилам загальноприйнятої ввічливості. Ви бачили, що ми розуміємо ці правила і користуємося ними і тому віримо всім вашим розповідями, чому ж ви відмовляєтеся повірити нашим? " Коли хто-небудь з індіанців приходить у наші міста, наші люди здатні збиратися натовпом навколо них, розглядати їх і турбувати їх, тоді як вони хочуть бути на самоті, вони вважають це великий грубістю і результатом недоліку в навчанні правилами ввічливості і хорошим манерам.

"У нас - кажуть вони, - стільки ж цікавості, скільки і в вас, і коли ви приходите в наші селища, ми, по можливості хочемо подивитися на вас, але для цієї мети ми ховаємося в кущах, повз які ви повинні проходити, і ніколи не нав'язуємо вам свого суспільства ".

Щоб увійти до чужого села, у них теж є свої правила. Вважається неввічливим, якщо під час подорожі чужинець раптово увійде в село і не дасть жодного повідомлення про своє наближення. Тому, як тільки вони доходять до того місця, звідки їх можуть почути, вони зупиняються там і кричать до тих пір, поки їх не запросять увійти. Зазвичай два старого виходять до них і вводять їх в село. У кожному селі є вільне приміщення, зване "будинок чужоземця". Тут їх поміщають, а старі ходять від хижі до хижі і сповіщають жителів, що прийшли чужоземці, які, можливо, голодні і втомилися, і кожен посилає їм те, що він може дати з їжі, і шкури, щоб було на чому спати. Коли мандрівники підкріпитися і відпочинуть, їм приносять трубки і тютюн, і тільки тоді, а не раніше, починається розмова, ставлять запитання, хто вони, куди йдуть, які новини і т. д.; зазвичай розмова закінчується пропозицією послуг, якщо мандрівникам потрібний провідник чи щось ще необхідну для продовження подорожі; за послуги не потрібно ніякого винагороди. Таке ж гостинність, яке вважається у них основний чеснотою, є і між окремими людьми, повідомив мені перекладач Конрад Вейєр і привів наступний приклад. Він жив серед Шести Націй і добре говорив на мови могауков. Коли він їхав в країну індіанців, щоб відвезти послання нашого уряду раді у онондага, він заїхав у будинок Канассетого, свого старого знайомого, який обійняв його, розстелив для нього хутра і поставив перед ним варені боби з олениною і змішав ром з водою для пиття. Коли він оперся і запалив свою люльку, Канассетого розпочав розмову, запитав його, як він жив ті багато років, поки вони не бачилися, звідки він тепер їде, яка мета подорожі і т. д. Конрад відповів на всі його питання, і коли розмова почав знічуються, індіанець, щоб продовжити його сказав: "Конрад, ти довго жив серед білих людей і дещо що знаєш про їхні звички; я іноді буваю в Олбені і спостерігаю, що раз на сім днів вони закривають свої магазини і збираються всі у великому будинку ; скажи мені, для чого? " "Вони збираються там, - відповів Конрад, - щоб послухати і повчитися гарних речей." "Я не сумніваюся, - сказав індіанець, що саме так вони тобі і сказали, вони і мені сказали те ж саме, але я сумніваюся, що вони говорять правду, і я тобі скажу, чому. Нещодавно я приїхав в Олбені, щоб продати шкуру і купити ковдри, ножі, порох, ром і інше. Ви знаєте, що я зазвичай маю справу з Гансом Хансоном, але на цей раз мені захотілося звернутися до інших купцям. Тим не менше я спочатку зайшов до Гансу і запитав, скільки він може дати мені за бобра. Він сказав, що не може дати мені більше чотирьох шилінгів за фунт, "Але, - сказав він, - зараз я не можу говорити про справи; сьогодні такий день, коли ми зустрічаємося всі разом і вчимося гарних речей, і я йду на ці збори ". Я подумав про себе: так як я не можу сьогодні зайнятися справою, то чому б мені теж не піти на це зібрання, і я пішов з ним. Там стояла людина в чорному, і щось сердито говорив присутніх . Я не зрозумів, що він говорив, але, помітивши, що він весь час дивився на мене і на Хансона, я вирішив, що він сердиться, що я тут, а тому я вийшов, сів біля будинку і запалив трубку, чекаючи, коли скінчиться збори. Мені здалося, що людина згадав щось на зразок бобра, і я припустив, що, можливо, це було причиною їх зборів. Тому, коли вони вийшли, я звернувся до свого купцеві: "Ну, Ганс, - сказав я, - сподіваюся ти погодишся дати більше чотирьох шилінгів за фунт "." Ні, сказав він, - я не можу дати тобі стільки, я не можу дати більше трьох шилінгів і шести пенсів ". Потім я говорив з кількома іншими торговцями, але всі вони співали одну і ту ж пісню - три шилінги і шість пенсів. І мені стало ясно, що моє припущення було правильним: як би вони не прикидалися, що збираються повчитися гарних речей, справжня їхня мета - порадитися, як би обдурити індіанців в цінах на бобрів. Подумай трошечки, Конрад, і ти погодишся. Якщо вони так часто зустрічаються, щоб повчитися гарних речей, то вже пора їм чогось навчитися. Але вони все одно неосвічені. Ви знаєте, як ми поступаємо. Якщо біла людина, подорожуючи по нашій країні, зайде в одну з наших хатин, ми всі звертаємося з ним так, як ми з вами, ми висушуємо його одяг, якщо він промок, ми зігріває його, якщо він замерз, даємо йому м'ясо і пити, щоб він міг вгамувати свій голод і спрагу ; ми розстилаємо для нього гарні хутра, щоб він міг відпочити й поспати, і ми нічого не вимагаємо натомість. Але якщо я прийду в будинок білої людини в Олбені і попрошу їжі і пиття, жителі скажуть: "Де твої гроші?", і якщо у мене їх немає, вони скажуть: "Забирайся звідси, індіанська собака". Ось бачиш, вони ще не засвоїли навіть таких незначних хороших звичаїв. А нам, щоб знати їх, не треба збиратися на збори, тому що наші матері навчили нас цьому, коли ми ще були дітьми. Тому неможливо повірити, що їхні зустрічі, як вони кажуть, влаштовуються для навчання хорошому, вони просто змовляються, як обдурити індіанців в цінах на бобрів ".

(Бенджамін Франклін, "Вибране")


І Франклін був не самотній у своїх оцінках. Багато європейців розуміли жорстокість і підлість діянь білих завойовників на нових землях і писали правду про вдачі і звичаї, знищуваних народів. Ось що писав Льюїс Генрі Морган (1818-1881) - видатний американський учений, етнограф, археолог і історик первісного суспільства - ще в дитинстві познайомився з побутом, що мешкали біля його батьківщини ірокезів:

«Гостинність було серед ірокезів міцно вкоріненим порядком. Якщо хто-небудь входив у будинок індіанця в будь-якій індіанському селі, чи то односелець, одноплемінник чи чужий, жінки вдома зобов'язані були запропонувати йому їжу. Нехтування цим було б неввічливістю, більше того, образою. Якщо гість був голодний, він їв, якщо він був ситий, ввічливість вимагала, аби він спробував їжу і подякував господарів. Та ж картина повторювалася в будь-якому будинку, куди б він не увійшов до будь-який час дня. Звичай цей дотримувався виключно суворо, і те ж гостинність поширювалося на незнайомих людей, що належать як до своїх племенам, так і до чужих. Коли серед американських індіанців з'явилися європейці, закон гостинності поширився і на них. Ця характерна риса варварського суспільства, в якому їжа була головним життєвим інтересом, являє собою чудовий факт. Закон гостинності в тій формі, в якій він діяв у американських тубільців, повинен був врешті-решт повісті до рівняння засобів існування. Не могло статися, щоб в одному кінці індіанського селища або в якій-небудь частини індіанського табору був голод і нужда, а в іншому кінці того ж селища або табори панувало б повний достаток. Це показує, що вже в період відкриття Америки у тубільців існував певний лад життя, на який ми не звернули достатньої уваги.

Одне з перших звісток про гостинність індіанських племен Сполучених Штатів дає нам експедиція Філіпа Амідас і Артура Барлоу, споряджена сером Вальтером Рейлі і відвідала алгонкинской племена північної Кароліни влітку 1584. Експедиція пристала до острова Вококен, у протоки Альбермарль, і зараз же "з усіх сторін здалося безліч людей, вождем яких був Гранганімео. Він завжди точно виконував свої обіцянки, і ми тому цілком йому довіряли. Зазвичай він надсилав нам кожен день качок, кролів, зайців і рибу, іноді дині, лісові горіхи, огірки, горох і різні коріння ... Коли знайомство відбулося, я з сімома людьми заглибився на тридцять миль по річці Оккам, поточної по напрямку до міста Скікоак, і на наступний вечір ми підійшли до острова , що називався Роаноак і відстоїть від гавані, в яку ми ввійшли, на цілих сім миль. На північній стороні стояло дев'ять будинків, побудованих із кедра, укріплених оточували їх гострим частоколом, вхід в який представляв собою щось на зразок турнікету. Коли ми під'їжджали, на зустріч нам вийшла дружина Гранганімео (чоловіка не було вдома) і наказала своїм людям витягти нашу човен на берег. Тут же вона веліла винести нас на берег на спинах і віднести в будинок наші весла, щоб їх не вкрали. Коли ми увійшли в наступну кімнату (в будинку їх було п'ять), вона запропонувала нам сісти біля палаючого вогню. Потім вона взяла наш одяг і вимила її, а нам запропонувала вимити ноги в теплій воді. Вона робила все можливе, щоб все було в порядку і щоб забезпечити нас продовольством. Коли ми обсушити, вона ввела нас до іншої кімнати, і запропонувала нам сісти на варту біля стіни довгу лаву. Нас пригощали пшеничною кашею, намоченим у воді оленячим м'ясом і смаженою рибою. Потім нам подали сирі дині, варені коріння і різні фрукти. Для пиття вживається кип'ячена вода з імбиром і настоянка цілющих трав. Не можна собі уявити більш привітний і гостинний народ. Це - одне з перших, а цілком ймовірно, саме перше, відоме нам англійське опис індіанського побуту та зустрічі англійців з індіанцями в Америці.

У липні 1743 Джон Бартрам відправився з Філадельфії до онондага, щоб бути присутнім, разом з Конрадом Вейзер, на раді вождів онондага, мохавков, онейда і кайюга. У Шемокіне він разом з торговцем, одруженим на индеанках, зупинився в одній делаварской селі. "Як тільки ми зійшли з коней, - розповідає він, - нам показали куди скласти наші речі і принесли нам чашу з вареним гарбузом. Це частування здавалося скромним, але подорож навчило мене не нехтувати простою їжею індіанців. Гостинність це приємно з чесної простоті, що нагадує давні часи, і воно настільки міцно вкоренилося, що мандрівникові не тільки зараз же пропонують все, що в дану хвилину готове, але відкладаються самі нагальні справи, щоб приготувати йому можливо краще пригощання, так як індіанець завжди виходить з думки, що мандрівник голодний. Ми випробували на собі приємне наслідок цього звичаю, коли нас стали пригощати м'ясом і хлібом ". Ми маємо тут прекрасну ілюстрацію виконання делаварів ірокезького правила - пропонувати їжу кожній людині, що входить в будинок. У даному випадку у індіанців не було нічого, крім вареної гарбуза, яку запропонували подорожнім негайно, а потім зайнялися приготуваннями ситнішого частування. Звичаї делаварів і ірокезів були в цьому випадку тотожні.

Моравський місіонер Джон Хекевельдер, дуже довго прожив серед індіанців, був прекрасним знавцем їх традицій і звичаїв. Він вів місіонерську роботу, головним чином, серед делаварів і Мунс протягом п'ятнадцяти років (1771-1786), в Мускінгеме і Куяхога в штаті Огайо, і стикався з Тускарора та іншими племенами, родинними ірокезом. Він був знайомий з порядками і звичаями індіанських племен Пенсільванії та Нью-Йорка. Його широкі знання виправдовують назву його роботи: "Історія, вдачі та звичаї індіанців, що колись населяли Пенсільванії і сусідні штати", і надають повну достовірність його свідчень.

Ось як він описує загальний характер знайомих йому індіанських племен. "Індіанці вірять, що Великий Дух створив землю і все, що на ній, для загального блага людей. Він дав їм країну, багату дичиною, і зробив це не для вигоди небагатьох, а для користі всіх. Все було дано синам людським у загальне володіння. Все, що живе на землі, все, що на ній росте, все, що живе в річках і водах, поточних по землі, все це було дано всім спільно, і кожна людина має право на свою частку. Такий джерело індіанського гостинності, яке є не чеснотою, а суворим боргом. Індіанці ніколи не намагаються знайти поважну причину, щоб чого-небудь не дати, навпаки вони щедро діляться зі своїми сусідами запасами, приготованими ними для себе. Індіанці щедрі і гостинні по відношенню до всіх без будь-яких винятків, вони завжди діляться один з одним і часто з чужою людиною останнім шматком. Вони швидше ляжуть самі голодними, ніж візьмуть на себе гріх зневаги боргом, який вимагає від них задоволення прохання чужинця, хворого і хто не має. Чужинець має право на їх гостинність почасти тому, що він знаходиться далеко від своєї родини і друзів, почасти тому, що він надав їм честь своїм відвідуванням і повинен понести про них гарний спогад. Хворий і бідний має право на гостинність так як індіанець вважає, що він зобов'язаний допомагати їм із загального запасу. Дичина, яку він їм запропонує, взята з лісів і належала всім, поки її не застрелив мисливець. Зерно і овочі зросли з належної всім землі і це відбулося не з волі людської, а владою Великого Духа ".

Наведений уривок дає нам ясну і точну характеристику гостинності індіанців, широко розповсюдженого серед них в епоху відкриття Америки. Безсумнівно, що цей закон гостинності є чудовою прикрасою людства в епоху варварства.

У 1846 році підполковник Еморі відвідав село індіанців Піма на річці Квола. "Я ходив по селищу Піма. Хатини їх були криті соломою, кожна представляла з себе куполоподібну споруду з вербових прутів висотою близько 6 футів і діаметром від двадцяти до п'ятдесяти футів, з дахом, покритою соломою. Перед будинком зазвичай стоїть велика альтанка, зверху якої повішені пучки бавовни для просушування. У будинках я бачив цілі склади динь, гарбузів, бобів, маїсу і пшениці, три останні предмета - зазвичай у великих кошиках. Іноді зерно зберігалося в кошиках і покривалося землею, причому кошика ці поміщалися зверху куполів. Перед будинками бігали курчата, іноді можна було бачити собаку. З інших домашніх тварин я бачив коней, мулів і биків ... Кілька людей індіанців згадали, що познайомилися вчора зі мною в таборі і прийняли мене з великою привітністю. Вони знаками запропонували мені зійти з коня і пригостили мене динями і пінолі. "Пінола" - це маїс, спечений, дрібно потовчений і підцукровані. Якщо його змішати з водою, виходить дуже приємне пиття, чудово вгамовує спрагу і дуже поживна .. . Племена Піма і Марікопа, взяті разом, налічують від трьох до десяти тисяч чоловік, але перша цифра безумовно занадто мала. Ця мирна і працьовита раса живе в надзвичайно красивою і родючій місцевості. Вони живуть далеко від цивілізованого світу, і білі потрапляють до них рідко і то тільки, якщо по дорозі заблукають або з ними трапиться якесь нещастя. У цих випадках індіанці з великим великодушністю дають їм їжу і коней ".

Це свідчення, як і дані капітана Айвза і доктора Тенбрук, показують, що ми знаходимо тут відтворення ірокезького правила, що зобов'язує пропонувати їжу всякому гостю, вперше переступають поріг будинку.

Число цих прикладів можна було легко збільшити, але й наведених цитат цілком достатньо, щоб довести загальнопоширене звичаю гостинності, що панував серед індіанських племен в епоху відкриття Америки.

Це був живий, міцно усталений звичай індіанського суспільства, який застосовувався як у відношенні один до одного, так і у відносинах до людей, які належать до чужих племен, чому він абсолютно природно поширився на європейців при першій же зустрічі їх з американськими тубільцями. Однак треба сказати, що в багатьох випадках гостинність це ставало для тубільців дуже обтяжливим. Іспанці рухалися часто цілими військовими загонами. Разом з тим, треба мати на увазі факт, надзвичайно швидко помічений тубільцями, саме, надзвичайне обжерливість білих, які знищували приблизно в п'ять разів більше їжі, ніж будь-який індіанець ».


Були й інші думки щодо індіанців у блідолицих братів:

Тлінкіти: зіткнення з американцями

Джордж Торнтон Еммонс - лейтенант флоту США, служив на території Аляски з 1882 року. Проводив великі етнографічні дослідження серед тлінкітов, зібрав багату колекцію, передану в Американський Музей Природної Історії (Нью-Йорк) - більше чотирьох тисяч примірників за період з 1888 по 1893 року. На прохання директора музею Моріса К. Джезупа і за порадою відомого етнографа Франца Боаса почав узагальнювати свої нотатки з історії та побуті тлінкітов, але помер в 1945 році, не довівши рукопис до кінця. Книга була видана лише в 1991 році під редакцією і з чисельними доповненнями видного історика і етнографа Ф. де Лагуни.

У 1857 році загін тлінкітов Кейко відвідав Пьюджент-Саунд для збору хмелю. Коли сезон закінчився, вони розташувалися на околиці Порт-Гембл, де віддавалися оргій, створюючи загрозу сусідам, до тих пір, поки влада не звернулися до командира судна США "Массачусетс", що стояв на якорі біля узбережжя. У наступному зіткненні був убитий вождь Кейко. Індіанці негайно покинули це місце, повернувшись на північ.

Наступної весни військовий загін з десяти чоловіків і однієї жінки, що належали до сімейства загиблого вождя, відправився за 1 000 миль на південь до місця події. Навівши довідки, вони дізналися, що полковник Ебі (Ebey), митний контролер, є тут першим з чиновників, або, на їхню думку, вождем цієї громади. Вони вбили його і, забравши його голову, швидко повернулися на Аляску, задоволені тим, що життя його була рівноцінна життя їх власного вождя. Через роки скальп, який був знятий з цієї голови і зберігався як військовий трофей, був повернений Компанією Гудзонової Затоки і відісланий сім'ї покійного.

Фуллер наводить повідомлення про вбивства в Пьюджет-Саунд, яке дає виклад цих подій в історичній перспективі. Поблизу Пьюджет-Саунд сталося кілька сутичок між індійцями і білими, в ході яких військово-морські сили США і Канади співпрацювали між собою для підтримки миру. У ці події були залучені суду Компанії Гудзонової Затоки "Бобр" і "Видра", кораблі Сполучених Штатів "Джефферсон Девіс", "Діяльний", "Массачусетс" і "Джон Хенкок" (таке співпраця дала можливість відправити канадське судно "Оспрей" на Ситко , коли в 1879р. місцеві мешканці відчули загрозу для себе з боку індіанців). Поселенці Пьюджет-Саунд були дуже налякані можливим союзом між місцевими береговими селиши і хайда, які здійснювали далекі піратські рейди за здобиччю та рабами.

Потім, як пише Фуллер, "Велика група північних дикунів розташувалася у Порт-Гембл і відмовлялася покинути його. Капітан "Массачусетсу" Суотваут (Swartwout) послав на берег гаубицю. Після того, як індіанці були відкинуті в ліси з важкими втратами, їх каное та припаси були знищені. Вони здалися і були взяті до Вікторії, де їх залишили шукати собі дорогу додому ... Дикуни відчували, що вони зобов'язані завдати кілька ударів у відповідь, проте не виявляли бажання знову мірятися силами з армією чи з флотом. Вони захопили дві шхуни і перебили пасажирів і команду. Їх закон вимагав, щоб вони захопили голову білого вождя, щоб помститися за загибель одного зі своїх вождів у Порт-Гембл. 11 серпня 1857р. загін з Кейко з'явився на острові Уайдбі. Вони викликали полковника Айзека Н. Ебі до дверей будинку, вбили його і обезголовили. Маршал Сполучених Штатів Джордж У. Корлісс і його дружина, які в цей час знаходилися в будинку, бігли разом з дружиною і дітьми Ебі, але потім були вбиті якимись північними індіанцями. У 1860р. легіслатура висловила подяку старшому торговцю Чарльзу Додду за повернення голови Ебі, видобутої їм після дворічної полювання під час подорожі на північ на суднах "Бобр" і "Лабушер".

На жаль, Фуллер не вказує які племена були залучені в ці криваві події. Невідомо, яка група захопила дві шхуни, перебивши їх команду. Кейко-Куан при цьому особливо і не згадується. Повідомлялося, що вогнем гаубиці з "Массачусетсу" були вбиті стікінци і кековци, і що незабаром після того "деякі з субплемен в 20 або 30 миль на захід від Стікіні захопили англійську торгову шхуну" Ройал Чарлі ", перебили його команду, пограбували судно і втопили його" .

Що це були за індіанці - жителі Кейко, Кую або Стікіні? У будь-якому випадку, Кейко продовжував сваритися з американцями, хоча і не без провокацій з боку останніх. Кульмінацією цих інцидентів стала так звана, "Кековская війна" січня 1869р.

У жовтні - листопаді 1867р. митний параход США "Лінкольн" під командуванням капітана Дж. У. Уайта відвідав головні тлінкітскіе селища, демонструючи свій прапор і сповіщаючи всіх про купівлю Аляски, одночасно намагаючись налагодити дружбу з аборигенами. Капітан корпусу морської піхоти р.а. Говард повідомляє про цю подорож: "Зупинка була зроблена на острові Купріянова, в резиденції племені, добре відомого своєю лютістю і злодійкуваті. Це було те саме плем'я, яке кілька років тому вбило містера Ебі, колишнього митного контролера Пьюджет-саунду. В минулому році ними був захоплений торговець віскі і вбито трьох англійця. Я бажав переговорити з цими індіанцями, особливо тому, що їх селища біля входу в протоку (Прінс-Фредерік) з моря входили в наші нові володіння на основному і східному берегах.

Вождь, подібно до більшості кековцев, торгував з Компанією Гудзонової Затоки та був лояльний до "королю Георгу". Роздратований тим, що йому не запропонували випити віскі, він заборонив продаж картоплі, про яку кековци вже домовилися з капітаном Уайтом. Вождю здавалося, що ми відвідали його, щоб помститися за смерть містера Ебі ... Я не згадував про цю справу, будучи добре обізнаний, що вони виправдають вбивство містера Ебі своїми законами відплати. Один з їхніх вождів був убитий командер Суотваутом, що відкрив вогонь з корабля Сполучених Штатів "Массачусетс", що не було схвалено білої громадою Пьюджет-саунду. Звідси і пішла смерть містера Ебі, колишнього митного контролера, якого індіанці вважали на той час "вождем бостонців".

Головному вождю були обіцяні папери, що визнають його "вождем Кейко", якщо він буде вести себе як один американців. Я був впевнений, що це плем'я не буде завдавати нам неприємностей і задовольниться можливістю безперешкодної торгівлі. Корабель залишив їх доброзичливо налаштованими і переконаними в наших добрих намірах. "

На жаль, неприємності все ж таки незабаром почалися, зумовлені, ймовірно, в рівній мірі поведінкою гарячих голів серед кековцев і жорсткими порядками, які насаджувалися на Алясці силами США під командуванням генерал-майора Джефферсона К. Девіса. Торговець Ф. К. Лауза, переконаний, що підтримати світ можна тільки задовольняючи претензії тубільців згідно з їх же законам, пояснює це так: "Напередодні минулого Нового Року в крамниці на Сітко сталося зіткнення між чілкатскім вождем і солдатом-годинним, яке закінчилося укладанням вождя під варту на гауптвахті й тим, що через день або два після цього незрозумілим чином було застрелено троє індіанців ...

Серед убитих індіанців виявився один чілкатец, один кековец і один сіткінец. Кековци відразу стали вимагати компенсації в ковдрах, але, не задовольнившись цим, звернулися до крайнього засобу - "око за око, зуб за зуб". Зустрівши двох білих людей біля свого селища, вони відразу ж відправили їх на той світ, через що втратили своє село, спалену за наказом командувача. Звідси відбувається так звана "кековская війна". (Після того, як генерал відмовився вислухати кековскую делегацію, Лауза, на користь торгівлі, заплатив їм необхідну компенсацію -13 ковдр вартістю близько 50 доларів).

Генерал-майор Томас рапортував 27 вересня 1869р.: "Індіанці підступні, войовничі і до недавніх пір не брали до уваги зміни влади. Я буду змушений утримувати в цьому місці (на Сітко) великий гарнізон, щоб захищати торговців від індіанців і зберігати порядок серед білих і напівкровок. У минулому січні група індіанців Кейко спробувала покинути Сітко в обхід існуючих правил. При припиненні спроби один з індійців був убитий вартовим. Після того, як їм дали можливість повернутися до своїх домівок, бажаючи помститися за втрату свого товариша, вони вбили двох білих людей, які вирушили в грудні з Сітко в торговельне подорож в протоку Чатем. Почувши про цих вбивствах, генерал Девіс відправив пароплав Сполучених Штатів "Сагіна" покарати їх. Прибувши в село, вони виявили, що воно покинуте і знищили його. Нікого з вбивць не вдалося знайти. Після цього плем'я заспокоїлося.

У моїй особистій бесіді з генералом Девісом я висловив задоволення його діями, правомірними і в даному випадку необхідними. "

Далі про те ж повідомляє командер Бедслі, старший морський офіцер на Сітко в 1879-1881гг.: "У січні 1869р. вони (кековци) вчинили неспровокований вбивство двох білих людей на ім'я Людвіг Мейджер та Вільям Уолкер, які розташувалися на ніч в невеликій печері ("Печера Вбивства") поблизу Порт-Гарднера, південно-східного краю острова Адміралті (на території, часто відвідуваною кековцамі) , і після вбивства цих людей знівечили їх тіла. За цей злочин вони негайно ж отримали покарання: 14-15 січня капітан-лейтенант Мід, командир пароплава Сполучених Штатів "Сагіна" спалив і розорив одне містечко і три селища (у всіх - 35 будинків), а також кілька каное в бухтах Сагіна і Сікьюріті , острів Кую (насправді не кековскіе, а куювскіе селища). Крім того було знищено два укріплених форту "близько 100 квадратних футів від 15 до 17 футів висоти, побудованих із колод товщиною від 9 до 15 дюймів" (з рапорту Міда від 24 лютого 1869р.) Вони не відбудували заново ці селища, і з тих пір стали вести кочове життя, покладаючись на гостинність інших племен, які їх недолюблювали і боялися ".

Крім того Бедслі додає: "Я приписую цей благотворний страх тлінкітов перед білими покаранню індіанців Кейко капітан-лейтенантом Мидом в 1869р., Розповідь про який, сильно перебільшений, поширився по всій країні і спричинив за собою самі сприятливі наслідки. Всі інші племена недолюблювали кековцев і визнавали справедливість покарання, ретельно піклуючись про те, щоб самим не піддатися такий же каре. "

Цим, здавалося б, закінчилися складнощі у Кейко-Кую, однак у березні 1881р. командер Бедслі повідомляє, що "велика делегація індійців Кейко з острова Кую прибула на Сітко в чотирьох великих бойових каное. Вишикувавшись в ряд, вони увійшли в гавань з прапорами і співали військові (?) Пісні. Через це їх залишили в човнах до тих пір, поки вони не дали задовільних запевнень у своєму доброму поведінці. Це плем'я багато років вважалося самим неспокійним і небезпечним ... Метою їхнього візиту було врегулювання спору між їх племенем і плем'ям Ситка Джека "(Ворон-6).

Це суперечка було залагоджено світом, але в ході наступних потлаче і свят в тій частині містечка, де жили кіксаді (Ворон-10), відвідувачі напилися і буйствували. У покарання їх посадили на хліб і воду, виплативши компенсацію всім ображеним ними особам. Кековцам було наказано покинути Сітко і не повертатися, але дозволялося стати табором неподалік, щоб дочекатися своїх заарештованих товаришів.

Хоча дії проти Кейко-Кую білі порахували поліцейської акцією, індіанці розглядали їх як оголошення війни. На жаль, нам невідомо, які саме клани були залучені в ці події. Подібні інциденти - випадкова смерть індіанця, відмова білих сплатити необхідну компенсацію, захоплення білих заручників - призвели до бомбардування Ангуна в 1882р. Два вождя, обидва - глави будинків з клану дешітан (Ворон-13), Джо Кеннел-ку з Будинку Ворона та Лоніган, відомий згодом як "Кіллісну Джек" або "Сагіна Джек" з Сталевого Будинки, говорили капітану Мерріману, що вони були задоволені , коли він спалив селище і що вони намагалися стримати своїх юнаків. Мерріман нагородив їх листами з великими печатками.

Обстріл Врангеля в 1869р. солдатами з форту Врангель був проведений з метою домогтися видачі індіанця по імені Скатду або Скатдор (ймовірно, Вовк-17), який застрелив білого торговця (можливо, ненависного за його расові забобони), в помста за "безпричинне і нічим не виправдане вбивство індіанця по імені Сі-вау лейтенантом Локксом, другим офіцером в команді посту. "Сі-вау, або лову (Si-wau, Lowan) у той час був п'яний, коли відкусив частину пальця дружини сержанта, за що лейтенант Локкс і прийшов його заарештовувати. Скатду Виш-Та (Wish-Tah, ймовірно, вушкіттан, Вовк-17) був двоюрідним братом Сі-вау, а останній, ймовірно належав до клану Тойата (Вовк-25 або 26). Скатду здався після того, як його мати і молодший вождь були взяті в заручники солдатами. Його судили, визнали винним і повісили за вбивство. У цьому випадку армія сама перетворила на "війну" звичайну п'яну сутичку. Перед стратою полонений сказав: "Добре, що він убив tyhee (вождя), а не простої людини, і він побачить містера Сміта (вбитого торговця) в іншому світі і пояснить йому, як це все сталося, адже він не мав наміру вбивати саме містера Леона Сміта; будь то будь-який інший, було б те ж саме. "

Джордж Торнтон Еммонс
Переклад Зоріна А. В. George T. Emmons. The Tlingit Indians. Seattle and London - New-York, 1991



Звичайно ж, індіанці не могли протистояти економічній та військовій силі, політичним прийомам європейських завойовників. До середини 19-го століття лише деякі племена індіанців ще намагалися робити спроби силового протистояння, але це вже були окремі партизанські сутички і в історичному плані війна була програна.

Ось один із прикладів - плем'я Навахо:

У середині минулого століття для Сполучених Штатів Америки, зміцнювали і розсовує свої кордони на захід і південь, настав етап остаточного підкорення індіанських племен. Навахо не здавалися без бою на милість дядька Сема і його солдатів. Перший договір Вашингтона з ними був укладений в 1846 році, але його визнали далеко не всі клани і члени племені. Партизанськими нальотами індіанці не давали спокою новим білим владикам Аризони і Нью-Мексико, хоча за першим договору з'явився і другий, і третій, всього - сім. Тоді, розгромивши у громадянській війні рабовласницький південь (позбавлені однозначності і ідилії парадокси історії), з 1863 року Вашингтон взявся за остаточне приборкання войовничих індіанців. Генерал Карлтон вирішив викорчувати навахо з їхньої землі, а саме зігнати їх всіх у форт Діфайенс і під конвоєм, гуртом відправити у форт Самнер, в штаті Нью-Мексико. Не так-то легко було зловити і зібрати в одному місці людей, які ховаються в пустелі, горах, каньйонах. Був відданий наказ: чоловіків, як і овець, вбивати, жінок і дітей - захоплювати, кукурудзяні поля - спалювати, сади - вирубувати. (Сучасники свідчать про багатьох випадках, коли навахо, - «як свиней або овець», - продавали в рабство.) Дев'ять рот добровольців полковника Кіта Карсона і навколишні племена Уте, зуні, Хопі виконали наказ. Більшість з залишилися в живих навахо були зловлений, полонені, доставлені в форт Діфайенс. Потім була «довга прогулянка» під конвоєм - завдовжки в 300 миль, у південно-східний кут Нью-Мексико, у форт Самнер, прозваний «загоном для навахо». Туди пригнали сім тисяч індіанців, втративши мало не половину в дорозі. Потім чотири голодних року в загоні, худий раціон, грабували на дві третини офіцерами і чиновниками БІД і заповнюється щурами і дикими корінням, неврожаї та посухи, холодні зими без палива і даху над головою, все чуже - навіть змії смертельнішою і підступніше, і туга за батьківщиною.

Експеримент з викорчовуванню і пересадження був безжальним і невдалим. Навахо слізно просили «Великого Білого Отця» повернути їх на землю предків, між чотирьох гір і чотирьох річок.

Історія зберегла протокол переговорів у форті Самнер індіанських вождів і представника американського уряду генерала Шермана. Вождь Барбончіто говорив американцеві: «Поки я не старий і здоровий, дайте мені повернутися туди, де я народився ... Якщо ви відправите нас назад в нашу рідну країну, ми будемо вважати вас нашим батьком і нашою матір'ю. Я говорю від імені всього племені, від імені всіх наших тварин - від коня до собаки, а також від імені ще ненароджених дітей ».

Їх повернули - за договором 1868 року, восьмому і останньому договором між урядом США і плем'ям навахо. З міцними карбами в пам'яті і з незрозумілою папером на англійській мові, під якою стояли кострубаті хрести - підписи їхніх вождів. Генерал Шерман доносив до Вашингтона, що за договором навахо отримали «невелику частину їхньої колишньої території, яка максимально далека і від шляхів білої людини, і від його можливих майбутніх потреб». (Між іншим, саме ця максимальна віддаленість «від шляхів білої людини» допомогла навахо зберегти свою самобутність і, єдиному з індеіскіх племен, свою мову як головний засіб спілкування всередині племені).

Це було на Півночі, а ось Південь і вже в 20-му сторіччі:

Для індіанців, з часу полону Джеронімо, партизанський існування стало звичайним; тоді залишилися непокірні індіанці чірікахуа розбилися на маленькі групи і зникли в глибині безмовних ущелин Сьєрра Мадре - матері гірського ланцюга Мексики. Конфлікти з ранчерамі, рудокопами і лісорубами були постійними і безперервними: обидві сторони накопичили ненависть один до одного і дрібні сутички торкалися кожного, виключаючи дітей, якщо вони, звичайно не були взяті в полон.

Карміна - так звали маленьку апачскую дівчинку, про яку розповів Арістея Гарсіа в 1932 році. Її доля була кращою, ніж у більшості її одноплемінників, тому що Джек Роу і його партнер Джек Харріс пошкодували зневіреного налякану дитину. Пізніше Харріс і його дружина удочерили дівчинку. Народ Карміни, апачі Сьєрра Мадре, здійснили наліт на ранчо Сан-Бернардіно на Арізонській стороні кордону в 1907 році.

Пізніше, в 20-х - 30-х роках двадцятого століття, ходили наполегливі чутки про те, що цих індіанців бачили в Нью-Мексико та Арізоні. Сім'я Фімбрес, яка жила у Накорі Чіко, брала участь у перестрілках з ними в 1929 і 1930 рр.. У 1934-му інша зустріч несподівано відбулася біля проходу Кумпас в Соноре: апачі несподівано напали на групу ковбоїв, що супроводжували стадо, відбили худобу і погнали його в гори. При цьому вождь і чотири жінки були вбиті. Як виявилося пізніше, на їх поясах висіли людські скальпи, серед яких опинилися і волосся тих трьох ковбоїв з Кумпас, ще свіжі та закривавлені. Ранчери знайшли кількох мулів, а в стороні від тварин висіло кілька апачскіх дітей, упакованих в замшеві сумки, деякі з них були поранені. Ранчери розділили дітей між собою, тим не менш тільки один з них живий, і в даний час працює вчителем десь у Соноре.

Рік потому повторилася спроба встановити контакт з апачами, що живуть в Сьєррі. У 1934 році антрополог Гренвілл Гудвін написав своєму колезі Морісу Оплеру: "Вони програли бій в Мексиці і, здається, їх повне знищення - тільки питання часу. В останні кілька років п'ятеро з них були вбиті в боях з мексиканцями ... Дівчинка, років близько восьми, була взята в полон двома мексиканцями. Вони тримали її на мотузці, прив'язаною до дерева. Один мій друг пішов до Мексики і запропонував за неї 100 песо, але до того часу дівчинка була вже мертва. Це важкий приклад того, як дикі люди тут . "

У 1938 році доктор Хельге Інгстад ​​спробувала налагодити контакт з індіанцями, але марно.

Інші несподівані зустрічі з апачами бували і пізніше, аж до 1982 року, і те, що вижили до цих пір існують - це точно.

Кілька разів люди знаходили кинуті табору в таких місцях як Хуарез і Чіуауа в період 1955-1980 рр.. Пізніше повідомлялися і безліч більш зловісних свідчень їх існування, вони публікувалися в недавніх випусках "Ганг Дайджест" (це 1985-86 рр..), Де письменник повідомляв, що ліві партизанські екстремісти і наркоконтрабандистів постачали апачів Сьєрра Мадре АК-47 і легкими скорострільними гвинтівками. ..

"Arisona Highways",
September 1986, pp. 25-26


А ось цікаві дані про боротьбу індіанців:

У наші дні тільки фахівці знають про героїчну боротьбу самого хороброго і мужнього з північно-американських племен - апачів. Протягом понад 300 років апачі безперервно зі зброєю в руках відстоювали свої права на землю предків (територію нинішніх штатів Арізона, Нью-Мексико і мексиканської Сонора). Апачі продовжували опір ще через багато років після того, як всі інші племена склали зброю і були загнані в резервації.

У 1886 році п'ятитисячний корпус армії США генерала Нельсона Майлза оточив загін Геронімо, останнього харизматичного лідера і військового вождя апачів.
Президент США назвав Геронімо «найстрашнішим індіанцем Америки». Геронімо і його люди були швидко перевезені «подалі» з території Південно-Заходу до Флориди на пустельний півострів - в'язницю Форт-Меріон », були проведені переговори між урядом США і спеціальним поліцейським відомством Російської Імперії« про насильницьке переселення (депортації) частини апачів на територію Півдня Російської Імперії.
Під Черкасами знаходиться населений пункт Геронимівка, названий так на честь легендарного вождя племені апачі. На черкаській землі вмілі хлібороби з Арізони успішно вирощували знайомі їм сільськогосподарські культури - гарбуз, кукурудзу, соняшники.

Сьогодні уряд США виділяє чималі кошти з бюджету для вирішення (як розуміє це уряд США) проблем «корінного населення Америки» (офіційна термінологія). Створено БІД - Бюро індіанських справ, яке, входячи в міністерство внутрішніх справ США, опікується індіанців, вирішує їхні проблеми ...

І це природно. Держава повинна забезпечувати стабільність і безпеку, а наявність самостійних територій з населенням, хоча б подумки претендують на незалежність і повний суверенітет, - це бомба уповільненої дії ... А тому абсолютно логічні дії американської влади, спрямовані на добровільну асиміляцію індіанців. Ні, ніхто про це не говорить вголос, але всі це розуміють і всі умови - від навчання в школі до можливості отримання вищої освіти і хорошої роботи - все це як би підштовхує молодих мешканців резервацій до особистим рішенням вивчитися і виїхати з цих місць.

Складно судити зі сторони. Сучасна цивілізація диктує свої закони, правила, норми і не факт, що проживання в резервації (як би її не називати) кращий варіант для індіанців. Врешті-решт їм самим вирішувати чого вони для себе хочуть і немає особливих обмежень у законодавстві США для збереження своїх звичаїв і мови, але ніхто зараз не дозволить повернутися до «джерел» в тому сенсі, що знову племена повернутися на місця колишнього проживання і будуть незалежні і самостійні у всьому ... Це абсолютно очевидно, тому що переділ власності і повернення до минулого - не-мож-ли-ни! Ось у рамках сьогоднішнього суспільного і державного устрою, не заважаючи нікому і ні чому і можливі дії індіанців, спрямовані на збереження самобутності, мови, культури та ін

Справедливості заради, необхідно відзначити, що рівень життя індіанців у «резерваціях», умови життя, можливості навчання і роботи, медична допомога і державні субсидії - у значній мірі перевищують рівень життя наших російських «корінних народів» Півночі та ін Але це вже зовсім інша і окрема тема.


Ось чудові картини з сьогоднішнього життя індіанців у США, якими їх побачив журналіст «Известий» Станіслав Кондрашов у 80-ті роки минулого століття:

І ось, нарешті, індіанська земля, селище Туба-Сіті на західному кордоні резервації навахо. Старий, єдиний тут мотель, з тим же ім'ям - «Туба-Сіті».

Побудований мотель релігійною сектою мормонів, в числі інших освоювали американський Захід. Вони, власне, і заснували Туба-Сіті в 1818 році, незаконно відхопивши частина території, яка за договором з урядом США була залишена за навахо. У 1902 році Вашингтон викупив у мормонів цю землю і знову передав її резервації. Міцна цегляна кладка старого мотелю залишилася від мормонів. У кімнаті підсліпуваті віконця, клишонога меблі, рвані простирадла ... «Тут начебто інша держава», - сказав при першому знайомстві керуючий мотелю. І додав: «Більше схоже на Мексику, ніж на Сполучені Штати».

Проте по порядку. Автобусів чи іншого регулярного транспорту між Флагстаффі і Туба-Сіті немає. День видався чудовий. Сніг танув щосили. Печеня, веселе квітневе сонце іскрилося в калюжах. З флагстаффского плоскогір'я спустилися в червонувату пустелю, де снігу не було й близько. Проїхали «монумент природи» - вулкан Сансет: широкі пористі смуги застиглої лави і вулканічний попіл, що осів пухкими пагорбами, у яких обриси старомодних академічних ермолок. Чим далі просувалися на північ, тим менше було кедрів і сосен, і потім дорога надовго увійшла в голі скелі давньої пустелі. Туба-Сіті - кілометр однієї-єдиної вулиці, обсаджений старими в'язами, з будівлями школи та лікарні, будинками службовців БІД - Бюро індіанських справ (яке, входячи в міністерство внутрішніх справ США, опікується індіанців), вчителів і лікарів і офісом агентства Туба-Сіті . Агентство - це теж від Бюро індіанських справ. Територіально резервація навахо ділиться на п'ять агенцій (або управлінь), і Туба-Сіті - адміністративний центр самого західного агентства.

Розпитавши дорогу у господаря, пішечки під в'язами я попрямував на побачення з містером Джеймсом Хоуелл, шефом агентства Туба-Сіті, самим головним місцевим людиною, посланцем американського уряду - «Великого Білого Отця». Чи був він попереджений про появу кореспондента з Росії в його краю? Не можу судити. Але з розпростертими обіймами не вибіг назустріч, і пробитися до начальника цієї глухому діри виявилося не так вже й просто. Була і приймальня, і секретарка. І очікування, як ніби містер Хоуелл без перепочинку перевертав державними справами вищої важливості. Не відразу подіяв мандат переправлених через секретарку. Але для мене це була перша зустріч з чиновником з індіанським справах, перше випробування в резервації. Діставшись до Туба-Сіті від самого Нью-Йорка, я не міг відступити.

І містер Хоуелл це зрозумів. У його кабінеті - чисто американський стандарт: осінений з кутка зірково-смугастим прапором, піднятим на кімнатному флагштоку метра в два заввишки, за солідним матово поблискуючі столом горіхового дерева, погойдуючись в кріслі з відкидною м'якої високою спинкою, сидів типовий американський чиновник, службовець американського уряду . Вставши і привітавшись, Джеймс Хоуелл знову розташувався у кріслі і, трохи від'їхавши, раптом закинув на стіл ноги в новеньких міцних черевиках з товстими шкіряними підошвами, і цей, знову ж типово американський, жест не рук, а ніг говорив, що шеф агентства Туба- Сіті, може бути, і коливався, приймати чи не приймати кореспондента, але, прийнявши, цілком володіє собою і готовий до невимушеній, з ногами на столі, розмові.

І, тим не менш, він дивився на мене підозріло і насторожено. І, не давши мені питаннями позначити коло моїх інтересів в резервації, як ніби й заздалегідь знаючи це коло, Джеймс Хоуелл перейшов у контратаку, посунувши на лінію прориву найулюбленіше і найефективніший, на його погляд, знаряддя - свободу.

- Сподіваюся, по дорозі сюди ви звернули увагу, що у нас немає ні контрольно-пропускних пунктів, ні загород і зборів, - сказав він, колюче поглядаючи через свій стіл .- Ви помітили, де перетнули кордон резервації? Не помітили? Так ось, що живуть тут індіанці - вільні люди. Вони можуть виїхати в будь-який момент і в будь-який момент повернутися.

І, не ставши ходити далеко за прикладами, взяв прикладом самого себе. Ні, він не житель резервації, не навахо. Але це не настільки вже й суттєво. У його жилах, якщо хочете знати, тече індіанська кров, на три восьмих він ірокез з Оклахоми, але бачите - приймальня з секретаркою, кабінет, посада начальника і ноги, по-американськи, не по-індіанськи, закинуті на стіл. Він надихнувся, ноги на столі вже заважали йому. Знявши їх і присунувши великий блокнот жовтої лінійованої папери, містер Хоуелл для переконливості накидав олівцем своє родовідне дерево, його предки повисли на гілках недбалими квадратиками. Він пояснив, що співробітники БІД повинні неодмінно мати якусь частку індіанської крові, не менше однієї четвертої. І з його слів випливало, що ця індійська частина їх крові і дає їм право жорстко вказувати іншим індіанцям на головну стежку, яку рано чи пізно треба буде пройти - стежку асиміляції, розчинення в американському суспільстві, відмови від племінної культури, традицій, способу життя.

Викладаючи це кредо, Джеймс Хоуелл був прямий і відвертий.

Потім зняв телефонну трубку. - Міс Джоргенсон? Каже Хоуелл. У мене тут репортер з Росії. Так, так, з Росії. Не дивуйтеся. Покажіть йому нашу школу. Що? Покажіть все, що захоче побачити. Адже в нас немає секретів, чи не так?

Він не відгукнувся на моє прохання показати індіанське село, яка, говорили мені, знаходиться в двох милях від Туба-Сіті, - схоже, що там були секрети. Але школу вирішив показати. І я поїхав до школи і провів там цілих три години. Міс Джоргенсон, директорка, не шкодувала часу, і їй було що показати.

Це велика гарна школа-інтернат, де діти вчаться і живуть. Існує близько п'ятдесяти років. Нещодавно переїхала у нове просторе приміщення. Восьмирічна. Безкоштовна - всі витрати, за старим, 1868 року, договором з плем'ям навахо, оплачує федеральний уряд. Для дітей навахо, що живуть на території агентства Туба-Сіті. У ній навчаються більше тисячі хлопчиків і дівчаток у віці від шести до шістнадцяти років.

Мені показували світлі класи та коридори, двоповерхові ряди ліжок в гуртожитку, їдальню з механізованої кухнею - дітей годують три рази на день.

Міс Джоргенсон все пояснювала. Навахо не мають своєї писемності і тому вивчають у школі англійську мову. Їм викладають арифметику і математику, ботаніку, зоологію, фізику, анатомію, історію. І дещо ще, наприклад елементарні манери - як вести себе індіанця, опинившись у цивілізованому суспільстві. Їх навчають чистити зуби, бути охайними в одязі, користуватися виделкою і ножем, складати обіднє меню і т. д. Щоб вони не загубилися і не розгубилися в незнайомому величезному світі за межами резервації, дітям, які прийшли до школи з індіанських хатин-хоганов, сплетених з глини і каменів, цей світ поволі відкривають, їх возять на екскурсії, їм показують аеропорти, залізничні вокзали, магазини і взагалі міста - лякаючі осередку людських мас, машин, будинків, доріг. Є фотогурток, гурток маленьких умільців-кустарів, які збирають каміння і роблять саморобні кільця, гурток індіанських танців. Спортивний зал. Бібліотека ...

У школі-інтернаті сорок два дипломованих вчителя. На жаль, лише троє з них - навахо, і тут у голосі міс Джоргенсон з'явилися перепрошуючим нотки. Три - це мало, три - це нікуди не годиться, але мушу вам сказати, що помічників вчителів ми відбираємо з індіанців. Мова навахо, крім тих трьох, вчителі, на жаль, не знають, і в школі лише діти розмовляють між собою рідною мовою. Звичайно, від цього виникають труднощі, проблеми спілкування і розуміння, не приховувала і цей секрет міс Джоргенсон, зате педагоги в основному чудові, віддані своїй справі, з різних штатів, різних вірувань - католики, протестанти, мормони, але поважають релігію і традиції навахо, вивчають їх культуру, хоча навіщо будувати ілюзії, шлях, який так чи інакше треба буде пройти індіанцям, - і тут міс Джоргенсон вторила містеру Хоуелл, - це асиміляція. І чим краще освіта, тим легше їм пройти цей шлях - сам по собі, що й казати, дуже і дуже нелегкий.

Міс Джоргенсон обяснялась в любові до маленьких навахо, хвалила їх природний розум і розумові, запевняла, що тільки з ними вона й хотіла б працювати до кінця днів своїх, - і у мене немає підстав сумніватися в її щирості.

Тим більше що вона виявляла справжнє розуміння, розмірковуючи про труднощі психологічної адаптації індіанських дітей. Приїхавши з пустелі, з батьківських хоганов, де життя зливається з життям природи і весь світ з дитинства знайомий, як свої п'ять пальців, вони стикаються з такою великою кількістю нових незнайомих і неймовірних речей і понять, яка пригнічує, гнітить їх і примушує чинити опір, бунтувати - з інстинкту самозбереження. Там, живучи в хоганах, вони вільні, вільні, ці діти природи. А тут цивілізація - не тільки розриває свідомість «вибух інформації», але і замах на свободу (що б не говорив Джеймс Хоуелл), життя по команді, сумовитий, заведений раз і назавжди порядок, дисципліна. Уявіть потрясіння маленького навахо.

Але більшість, за словами директорки, так чи інакше перебудовується і пристосовується, рано чи пізно звикається з новим способом життя. Хоча чимало випадків, коли діти тікають зі школи додому. Особливо з четвертих і п'ятих класів, в перехідному віці, на половині шкільного шляху. Іноді їх приводять тому батьки, іноді за втікачами школа-інтернат відряджає своїх людей. Іноді вони так і не повертаються ...

Ми заходили у класи на заняття. У першому класі мене сфотографували з самими маленькими учнями та ученицями, напружено втупившись в фотоапарат. Хлопчики всі були коротко стрижені, в ковбойка, дівчатка - в платтячках, з прямими чорними волоссям. На уроці вони розучували цифру. «9», трошки говорили по-англійськи і для гостя хором виконали вже розученого популярну американську пісню «Америка красива». Серед навчальних посібників в класі були іграшкова газова плита і пральна машина.

У зразковою школі-інтернаті дійсно не було секретів, крім одного, але ж і його не приховувала міс Джоргенсон. Це не просто навчальний заклад. Це - санпропускник, пункт за прискореною асиміляції. У шкільних класах підписують акт зречення від свого народу.

Цивілізацію в Туба-Сіті представляє не тільки американська держава (школою-інтернатом), а й приватний бізнес. І до цього другому форпосту «панівної культури» повезла мене міс Джоргенсон після огляду школи.

За дві милі на південний захід від Туба-Сіті стоїть біля дороги жовтого кольору присадкуватий будинок - торговий пост Керлі. Що це таке? Торговий пост поєднує функції сільмагу, факторії, де відбувається обмін товарів, ломбарду, куди закладаються різні речі і коштовності.

Біля дверей нерухомим язичницьким божком сидів самий натуральний древній індіанець в чорному капелюсі з прямими полями, з зморшкуватим баб'ячому особою. За касою стояла миловидна індіанка. Кілька жінок навахо в квітчастих циганістих спідницях і шалях придивлялися до строкатих, помітним етикеткам на бляшанках і картонках, які доставила в університеті Арізони пустелю американська цивілізація. За будинком була вирита яма, що мала цілком конкретне призначення, - потонувши мало не по шию в підвішеному над ямою довгому мішку, розмахуючи руками і насилу зберігаючи рівновагу, ходором ходив, танцював індіанець, наминаючи шерсть. Там, із заднього ходу, навахо здають шерсть і м'ясо.

А панував над усім блакитноокий випещений здоровань у тугих джинсах і капелюсі вестерн на красивій голеною голові. Власник торгового поста. Чистокровний «англо», як звуть індіанці білих американців. Він привітно посміхнувся міс Джоргенсон, простягнув мені міцну долоню і погодився задовольнити мою допитливість.

Продукти в картонках, банки і склянках, до яких придивлялися індіанки, мене не зацікавили, - це скорочений набір будь-якого американського супермаркету. Блакитноокий здоровань, брязкаючи ключами, провів нас у комору, за металеву решітку, що розсуваються, як гармошка, і оббиту сталлю двері. Очі розбіглися. Там був, ні дати ні взяти, філія музею індіанського мистецтва - і багатший того, що показали мені в Флагстаффі. По стінах цього чималого приміщення без вікон висіли десятки широких шкіряних, розшитих срібними візерунками поясів (їх носять і чоловіки і жінки навахо) - з великими бляхами зі срібла, прикрашеними тонкої красивою насічкою. Над поясами, а також за склом шаф чи не сотні намист, браслетів, намиста. Старовинні рушниці, сідла, збруя. Килими і килимки ручної роботи.

Я побачив поезію навахо, їх любов до непомітною краси, до благородної скупий грі срібла і бірюзи у древніх бурих прожилках. Як шерсть і м'ясо, ця рідкісна краса обмінювалася на сіль, крупу, борошно, цукор, консерви. Краса, дізнався я, текла невичерпним струмком. За словами власника, кожен день приносять йому ці речі.

Вийнявши з шафи, він похитав на долоні намисто з великими каменями бірюзи, укладеними підковою на сріблі, - на щастя.

- Це старовинна річ. Доларів на п'ятсот потягне ...

Я подивився на ярлик, прив'язаний ниточкою до намиста. Його заклали за вісімнадцять доларів. Здоровань не збентежився.

- Ну що ж, і викуплять за вісімнадцять плюс п'ять відсотків.

- А якщо не буде викуплене, за п'ятсот продасте? - За п'ятсот і продам.

Зовні нічого в ньому немає від відомих літературних образів лихварів - Шейлока, Гобсека, Скупого лицаря, але суть та сама.

Ще в Нью-Йорку, приміряючись до карти штату Арізона, розглядаючи й розгадуючи картографічну абстракцію резервації навахо, в яку вписаний чіткий прямокутник резервації, я мріяв про те, яким цікавим буде подорож від Туба-Сіті до Уїндоу-Рок, із заходу на схід, майже через всю землю навахо, не дуже нагальне, з заїздами, зупинками, оглядами та опитуваннями. Але це була мрія без власних коліс. Рейсових автобусів немає, а чужого транспорту, як дарованому коню, в зуби не дивляться і претензій не пред'являють. Шкільний інспектор, який взяв мене попутником, дуже поспішав і, схоже, кається в своїй доброті, був опаслів і боязкий. Вийшло подорож без екзотики і відкриттів, - півтори сотні миль приблизно за три години. Милі на дорозі № 264 були укладені так само добре, як на будь-який, такого класу, американської дорозі. Супутник мовчав.

Земля навахо, потім земля Хопі, потім знову навахо струмувала за склом інспекторського «доджа» зі швидкістю сімдесят миль на годину, димчасто рожевіла знаменита «фарбована пустеля» - приманка для туристів і предмет фотографічного честолюбства арізонскій сенаторів, миготіли крихітні поселення - Орайбі, Поллака, Джеддіто, миготіли і неслися тому, нерозгадані, невідомі.

Пустельне плоскогір'я з незаздрісні величчю суворого простору. Листкові пироги пісковика. Скупа тут кухня природи. І суха. Оголені русла, як слід доісторичного ящера. Природних водойм мало. Артезіанські колодязі, дуже дорогі.

Ми зробили лише дві короткі зупинки. Один раз, послухавши моїм благанням, інспектор звернув з асфальту на курний щебінь - до села Хопі.

Вулиць в селі не було. Глинобитні будинки збіглися безладної натовпом, як люди до місця вуличного події, і завмерли, втупившись один на одного віконцями-бійницями. На пам'ять прийшов арабський Схід, єгипетські, суданські, іракські села, пилові, брудні, скупчені. Знову подумав, що до них це село Хопі ближче, ніж до Америки з її яскравими фарбами, великими вікнами і підстриженими рівними газонами будинків. Жебраки жінки дивилися на нас як на інопланетян. Чоловіки були відсутні. Цікавитися було важко і соромно. Розвернувшись, ми поїхали.

Друга зупинка була довше. У модерновому будиночок біля дороги, що належить артілі художників Хопі, інспектор замовляв прикраси для своєї дружини. На якусь частку він теж індіанець, хоча не копальні і не навахо.

І в артільній магазині, як у ломбардах Туба-Сіті, я знову зустрів красу без крику і моди, вічне, а не зразка чергового року, незнайому, але приймається відразу. Свою гідність, своє почуття міри і кольору в плетених тарілках і корзинах, у домотканих килимах, в сусідстві срібла з бірюзою.

А навахо так і не здалися нам поблизу дороги номер 264, ті навахо, що пасуть овець, тчуть килими, будують свої Хоган з колод, обмазаних глиною, без вікон, з осередком на земляній підлозі, дірою-димоходом в стелі; що дарують шматочок бірюзи немовляті, коли він вперше посміхнеться, і на своїх небіжчиків надягають одяг задом наперед, щоб обдурити злих духів, а злих духів хвороби виганяють на найскладніших церемоніях з режисерами-знахарями, вірять в гармонію людини з природою і не підозрюють, що хтось кличе їх навахо. Разом з конем і вівцею це ім'я дали їм у сімнадцятому столітті іспанці, а для себе вони - дене, тобто народ. Народ один-єдиний. Так би мовити, Народ з великої літери.

Цей Народ ми так і не зустріли, його рідко розкидані Хоган втягнула в себе і вкрила пустеля. На дорозі миготіли інші їхні одноплемінники, осідлали високі сидіння пікапів марок «форд» і «шевроле».

До кінця третього години шляху пустеля ожила приземкуватими міцними соснами і досить щедрими заростями шавлії. Подорож через резервацію благополучно і образливо швидко кінчилося.

Минувши нове кругла будівля, де розмістилося щось на зразок індіанського будинку культури, і два поставлених один на одного скляно-бетонних темно-синіх куба, які дали притулок племінну поліцію, суд і тюрму, ми в'їхали в головний адміністративний центр резервації Уїндоу-Рок.

До певної міри це індіанська столиця, хоча навряд чи набереться тут і тисяча жителів, і здається, що і її ось-ось поглине пустеля. На околиці, пануючи над селищем, громадяться прямовисні скелі, і серед них виділяється одна, з великою дірою у вершини. У перекладі з англійської Уїндоу-Рок означає вікно-скеля, вікно в скелі.

Інспектор, загальмувавши машину біля мотелю, поспішив у кафе, немов і гнав усю дорогу, щоб вчасно зустрітися зі своїм гамбургером. Я був, поза сумнівом, перша людина з Росії в Уїндоу-Рок. Зняв кімнату в мотелі, єдиному, як і в Туба-Сіті, але порівняно недавньої споруди. Познайомився з його менеджером, містером Нельсоном. Отримав дах над головою, ліжко, стіл, стілець, поламану лампу, завивання вітру за вікном і акуратні, свіженькі, щоранку поновлюються барханчікі кремового піску під дверима. Закриті двері і щільно приганані рама - зовсім не перешкода для тутешнього, усюди просочується піску.

Вчені вирахували, що, ні багато ні мало, ще 163 мільйони років тому, в мезозойську еру, вітер і пісок пустелі плюс вода висвердлили це нерівне кругле вікно в скелі, не підозрюючи, що в двадцятому столітті воно стане для індіанців навахо вікном у решту Америку . Втім, задовго до наших днів незвичайна скеля була для навахо свідченням присутності та діяльності надприродних сил, одним з священних місць їх землі. Сюди по весні приходили шамани з плетеними пляшками, тому що тільки тут була та вода, яка допомагала вблагати небо послати рясні дощі. А тепер священної скелі знайшли не релігійне, а державне застосування. У 1936 році з форту Діфайенс, який був для навахо символом жорстокості «англо», Бюро індіанських справ перемістило сюди адміністративний центр резервації, а після другої світової війни Уїндоу-Рок став місцеперебуванням адміністрації, чи уряду, племені. Тут багато хто не живе, а лише працюють. Була п'ятниця, кінець робочого дня і переддень уїкенда. Індіанська міні-столиця вела себе по-американськи, вимірая з автомобільною швидкістю. Служилий люд роз'їжджався по домівках, сідаючи - біля плоских, споруджених із каменю-пісковика канцелярій - в автомашини з важливою попереджуючим написом на бортах: «Офіційна особа. Плем'я Навахо ». У кафе при мотелі, куди я зайшов перекусити, індіанець в відпрасованої формі поліцейського залицялися з красивою офіціанткою-навашкой. В офіціантки була зачіска а-ля Софі Лорен і томний погляд розкосих пронизливих очей, запозичений з обкладинки модного журналу. Кафе, хоча і скромне, маленьке, виблискувало склом, пластиком і нержавіючої сталлю різних автоматичних пристроїв, як де-небудь на автостраді між Нью-Йорком і Вашингтоном. Щебетала зграйка дівчаток-школярок в сірих бязевих тренувальних костюмах.

Ті навахо, які іменують себе Народом, були відсутні і тут, наче не визнаючи своєї і цю столицю. Я відправився до редакції газети «Навахо таймс», яка видається плем'ям, в надії знайти спільну мову газетяра з газетярами. Два індіанця клеїли пакети - це був, напевно, відділ розповсюдження і експедирування. Редактора не знайшлося на місці. Розмови з його заступницею, місіс Гудлак, рудуватою, літній навашкой з нездоровим кольором обличчя і запаленими очима, не вийшло. Звикнувши до спілкування з американцями, я спочатку мимоволі пробував ті ж прийоми на навахо. А вони - інші. Їх стриманість виглядає похмурістю, непривітність, нелюдимістю. Не кожен готовий зав'язати приятельські відносини з білим. У відношенні білого індіанець інстинктивно насторожений. Докладний розмова в редакції місіс Гудлак відклала до понеділка - і появи редактора. Але покликала іншого Гудлака, свого племінника, і навпростець, піднімаючись через піщаний пагорб, він провів мене до довгого цегляної будівлі, де ліве крило віддано уряду племені, а центральна частина - персоналу БІД. Хоча коротше і зручніше було увійти через центральний вхід, молодий Гудлак повів мене через крило уряду племені - побоювався порушити незриму кордон.

Наближення уїкенда вже вимело коридори. Але найголовніша людина ще не покинув робочого місця в самому великому кабінеті. І був доступніше Джеймса Говелла з Туба-Сіті, свого підлеглого, не грав у хованки з репортером. Грем Холмс, поважного вигляду чоловік з сивиною у чорному волоссі, - директор резервації. І хоча на стіні за його кріслом висить портрет індіанця - голову ради племені (у звичайному європейському костюмі), Грем Холмс знає свої повноваження і нікому не збирається поступатися їх. Ця резервація у мене під началом, - так глумливо й твердо визначив він своє становище, приступаючи до розмови.

У його штаті 4500 осіб. Сам він - адвокат за освітою, з Оклахоми, з 18-річним стажем служби в БІД. У головному питанні наполегливий, як і інші його співробітники, - асиміляція. Викорчовування і пересадка - не такі, як у форті Сампер, - повільні, добровільні, але - непорушні. Розчинення поодинці серед великого американського світу, або продовження, затягування груповий бідності резервації. На практиці ця дилема виглядає, мабуть, по-іншому: і тут і там бідність і відчай, тут - групова, там - відчай кожного окремо, бідність розсіяна, розчинена, непомітна. І позбавлена ​​який не є стіни племінної захисту. А дано чи третє - і краще?

... Вечір. Сонце, яке вічним спостерігачем тутешнього життя робить свої кола над Арізонській пустелею, сховалося в пісках, розгорнувши на прощання над ними недовгий широкий захід сонця. Захід сонця південний, ранній. Вечір довгий. Вулиць в Уїндоу-Роке немає, вечірніх міських гулянь із спогляданням якщо не людей, то хоча б вітрин теж немає. Та що людей і вітрин - тут немає і самого міста. Всього лише канцелярії, в яких намагаються керувати тими, хто тут не живе. Не тільки міст не існує в навахо, але і сіл. Хоган, навіть родичів, хуторцями стоять на відстані один від одного.

Познайомився з Нельсоном - старий холостяк, днює тут і ночує. Вдень - то за касою сам стоїть, то командує на кухні, вчить кухарчука-навахо робити яблучний паї, то сидить за столиком в кафе, п'є каву, доглядає за порядком. І ось разом з Нельсоном коротаємо вечір, сидимо і у нього, і в мене, і не мовчимо - розмовляємо. І цього «англо» я питаю щодо індіанців, але кожна людина - історія, і хіба не заслуговує містер Нельсон декількох слів про нього самого.

Особа втомлене - не просто від цієї нудно минає квітневої п'ятниці, але вже і від життя. Краватка-шнурочок «вестерн», що повис на жилавою шиї, пропущений через індіанську брошка, срібло з бірюзою. Тут кожен «англо» з тими чи іншими атрибутами прилучення до індіанців - в одязі, в біографії, в тому й іншому. Все життя містер Нельсон робить бізнес на індіанців і поряд з індіанцями. У нього власний ресторан у Фармингтоне, на півночі сусіднього штату Нью-Мексико. А в Уїндоу-Роке вже два роки керує цим мотелем, який, до речі, належить адміністрації племені навахо. Аж ніяк не золоте дно. Самі вони, індіанці, справа вести не вміють, ось і запрошують білих бізнесменів. Шість менеджерів, всі білі, змінилися протягом двох останніх років. Мотель неприбутковий. Але Нельсон отримує свою платню, як годиться, і за нього в Уїндоу-Роке тримаються, йому вдалося скоротити дефіцит. Він работящ і практичний. У штаті у нього вісімнадцять прибиральниць, офіціанток, кухонного персоналу - і все навахо. З ними ладнає - не ладнати не можна, але і скаржиться на них, на своїх індіанських дівчат. Чорт забирай, вони повільні і не люблять посміхатися, а адже усмішка - це потрібна, окупає себе в бізнесі річ, як цукерки, які безкоштовно роздають малюкам, що приходять з татами і мамами, - батькам подобається, коли обожнюють їх дітей. Чорт забирай, якби в нього білий персонал, більше вісімдесяти працівників не знадобилося б.

Вигода для Нельсона на першому місці. Люди, які не розуміють вигоди, це люди нижчого сорту. Нельсон дивиться на них звисока, поблажливо. Але життя пліч-о-пліч з індіанцями навчила його розуміння, навіть жалю. І, білий з білим, він довірливо ділиться зі мною своїми спостереженнями, в яких його американське суперменство перемішане з почуттям жалю до нещасних.

Із спостережень Нельсона:

- Я вам прямо скажу: вони нас, білих, ненавидять, хоч і давно це було, але вони пам'ятають ту «довгу прогулянку» з форту Діфайенс у форт Сампер, куди гнали їх солдати, - взимку, напівроздягненими, з дітьми. Їм є за що нас ненавидіти. Люди похилого віку молодим заповідають: «Пам'ятай ту« довгу прогулянку ».

Я знаю багатьох білих тут в окрузі. Може бути, з тисячу осіб. А тільки четверо одружені на індіанських дівчатах. Ненавидять вони нас. Я старий холостяк, грошики у мене є, але ж жодна індіанка за мене не піде. Їм старші передають з покоління в покоління: «Не виходьте за білих». І ще зі спостережень Нельсона: влаштовані вони по-іншому, от у чому справа. Вже якщо навахо купив пікап, в кредит, само собою, то постає він вранці ні світ ні зоря і котить під три чорти - до своїх приятелів, щоб підкинути їх на роботу. Задарма! Ось потіха! Я йому кажу: «Що ж ти, йолоп, своєму вигоди не розумієш? Рокфеллер ти, чи що? Адже на одному бензині прогориш ». Куди там! Не слухає, адже вони, каже, мої приятелі, хіба можна з них брати?

І в довгий вечір від містера Нельсона, здатного до співчуття, але понад усе ставить вигоду, я почув не одну бувальщина про чудний, сміховинної і руйнівної доброті простаків-індіанців. Про індіанської сім'ї, яка купила, знову ж таки в кредит, великий морозильник і відразу ж продуктів на пару місяців (оптом вони коштують дешевше), а родичі, їх не злічити, почувши про покупку, прийшли провідати і привітати, і не через пару місяців, а через чотири дні в порожньому морозильнику холодно і непотрібно відсвічували емальовані стінки. Про один навахо, який надумав податися в бізнесмени і під позику в банку орендував бензоколонку у корпорації «Мобіл» - і миттєво прогорів. Одного не розрахував: не міг брати гроші за бензин з родичів і знайомих, а племінне спорідненість обширно. Про те, що індіанці не вміють «акумулювати» речі і пускати гроші в обіг.

- Чи помітили мою касирку? Пішла одного разу з роботи не відпросившись. Я спохватився, де? Овець своїх поїхала пащі. Коли повернулася, я запитав: «Скільки ти тут отримуєш за два тижні?» - «Сто доларів» .- «А від овець на рік?» - «Доларів п'ятдесят». Я ж кажу вам, що мізки у них по-іншому влаштовані ...

У Уїндоу-Рок я приїхав до індіанців навахо, але на стику двох способів життя краще побачив давно знайому Америку містера Нельсона і йому подібних. Ту Америку, яка сама-то знає, як накопичити на ресторан у Фармінгтоні або десь ще, і якій смішні і незрозумілі диваки-індіанці, «вчорашні» люди, які не в ладах з розрахунком і вигодою, не можуть поставити їх вище спорідненості , приятельства, дружби. І думає вона, ця Америка, що сміх її підхоплять усі «білі люди». З одного боку, традиції навахо, що включають колективізм і взаємодопомогу. З іншого, американський спосіб життя, який виховує індивідуалізм і списуються як невдах багатьох з тих, хто не досяг успіху у конкуренції, в «щурячих перегонах". Безглуздо ідеалізувати злидні і пасторальних овечок, тим більше безглуздо звеличувати їх, протиставляючи потужної індустрії, високої продуктивності праці та розвинутої цивілізації. Але якщо б справа йшла таким чином, то була б проблема, велика, тривала, болісна, але не трагічна, що несе в собі можливість дозволу. Трагедія ж індіанців в тому, що об'єктивно від них вимагають капітуляції, що сумісності двох способів життя бути не може, а відчуженість їх наявності, що племінний лад розплющується економічним і психологічним пресом американського капіталізму, високорозвиненої і байдужо-жорстокого.

Простіше кажучи, чим важче індіанцям вписатися в «панівну культуру», тим легше бізнесу оббирати їх. Американський спосіб життя працює на щук і акул «приватної ініціативи», що промишляють на території резервації і навколо неї. Ось один, приклад. Мені сказали, що з 150 крамниць, торговельних постів, бензоколонок та інших комерційних закладів, наявних у цій резервації, навахо належить лише 40. Заборонено продаж спиртного - роздолля для білих порушників, нелегальних постачальників, бутлегерів. Ні продовольчих магазинів, що належать племені, - роздолля для білих торговців, що беруть втридорога. І так - у всьому ...

В уряді племені, як і у всякому скільки-небудь солідному американському установі, є свій відділ у зв'язку з пресою і публікою. Його шеф, Перрі Аллен, якого я не зміг побачити в п'ятницю, власне, і повинен був курирувати мене. І до нього я відправився насамперед, з ранку. Він вів ранкову планірку - засідають, і в резервації. Мене наче вже чекали. Тільки доповіли, Перрі Аллен одразу вийшов до мене. Після короткого ознайомчого розмови Перрі Аллен передав мене своєму помічникові Роберту Шарді - разом з ключами від «шевроле» та доручення відвезти і показати, як живе в окрузі простий народ, прості індіанці - чим менше часу залишалося у мене, тим нестерпнішим була думка, що поїду , так і не побачивши їх,

Роберт Шарді почав з показу обранців народу - членів ради племені. Восьмикутне будівлю індіанського парламенту в чомусь імітувало Хоган, але багаторазово збільшений і не з колод і глини, а з міцних шорстких каменів, вирізаних з місцевого пісковика. Як гарматними жерлами, щерілось воно в усі сторони випирають зі стін назовні круглими дерев'яними балками, і щось зворушливо-потішне, несерйозне було в цих алегоричних гарматах з дерева, і нейтрально-загадковим оком дивилося на індіанський парламент священне вікно-скеля, висівшееся неподалік .

У залі засідань матово поблискували покриті лаком товстелезні колоди стін. Лубочного типу розпис на одній стіні зображувала шлях навахо від цибулі, стріл і воєн з блідолицими до прогресу і теперішніх часів - до розчулено-красивим індіанським отрокам, які з підручниками під пахвою йдуть до школи, до щасливих вівцям, припав до жолоба, куди, перемігши вічну посуху пустелі, потужним струменем б'є вода з щедрого крана. Ні напруги, ні боротьби не знало минуле в цьому його зображенні, а майбутнє, спроектований з цього, виглядало ідилічним.

Під картинами за простенькими фарбованими столиками сиділи члени ради. Не в тих традиційному одязі та головних уборах, в яких красувалися на стіні їх предки періоду цибулі, стріл і воєн, а в нинішніх куртках і штанях з джинсової тканини, що супроводжує рух до прогресу. Голови племені, який у новій системі управління замінив вождя, якісь термінові справи покликали до Вашингтона. Засідання вів віце-голова, поважного вигляду індіанець в окулярах. Обговорювалося бюджет племені. Доповідачем був головний контролер. Швидкісним речитативом він перераховував статті доходів і витрат. По-англійськи. Притулившись за столиком поруч з трибуною, дівчина вела синхронний переклад на мову навахо.

Потім поїхали по окрузі. Залишили позаду скупчення Уїндоу-Рокський скель, лубочних слуг, та й овець. З асфальту 264-й дороги згорнули на курний путівець. Незабаром постало подобу кемпінгу: не те зразкове поселення, не то якийсь експериментальний проект. Чи не Хоган, які я шукав, а побілені кабінки. Роберт пошукав очима - куди б зайти? Зайшли навмання. Застали жінку з трьома дітьми в кімнаті, однієї-єдиної. Посередині цієї експериментальної місцевої моделі людського житла стояла давня чавунна пічка. Пічна труба йшла в стелю, своєї круглої вертикаллю утворюючи вісь житла. Дві залізні ліжка. Столик. Комодик - і на ньому маленький радіоприймач (у навахо є радіомовлення рідною мовою). Шаф - ні звичайних, ні вбудованих. Ковдри, подушки, матраци, цей скарб бідняків, складені купою біля стіни. (У традиційних хоганах ліжка взагалі не визнаються.) Просте житло, в якому протікає непросте життя. Нехай не ХОДА, але я потрапив, куди прагнув, до самих простим людям. Але хіба просто проникнути в це життя, озираючи чотири кути і жалюгідний скарб? Хіба відкриєш просте життя наскоком? І хіба так вже проста вона? Одне вгадаєш напевно: це життя зосереджена на істотному - на виживанні, це дах і стіни, що огороджують від гуляють стихій, місце, де прихилити голову, і на своїй мові, до богів летить благання - хліб наш насущний дай нам днесь ...

Зненацька застигнута нашим приходом жінка мовчки сиділа на ліжку, поклавши руки на коліна і опустивши очі. Роберт не знав, як себе вести, і мені теж ніяково було витягати якісь відомості, коли і так все було ясно, без всяких питань і відповідей. Жінка відповідала неохоче і небагатослівно, не розуміючи, чого від неї хочуть, і в перекладі мого супутника слова її ставали ще коротше. Чоловік працює в Уїндоу-Роке. Коштів не вистачає. І вона розуміла: ми не з тих відвідувачів, від яких коштів додасться. Біля її ніг крутився дворічний голоштанний карапуз, дві маленькі дівчинки, засунувши пальці в рот, витріщалися на незнайомців. На обличчі Роберта читалося: подивилися - і вистачить ...

На зворотному шляху мій супутник говорив те, що я вже не раз чув: головна проблема - це бідність і безграмотність, сплетені в зачароване порочне коло. За його словами, 80 - 90 відсотків навахо неграмотні, не мають професії і кваліфікації, і тому приречені на випадкову чорну роботу і жалюгідне існування в високо конкурентному американському суспільстві. Не більше половини дітей відвідують школи, батьки бояться відпускати їх, в школі їх вчать чужого і відучують від свого. Знайомі мотиви ...

Після обіду я докладно розмовляв з Перрі Алленом. У нього обережний оптимізм.

- На моєму місці ще п'ять років тому сидів білий. І він був абсолютно байдужий до історії племені, до інших речей. Уряд племені створили лише в 1954 році. До цього все було в руках білих, і я навряд чи відкрию вам секрет - вони переслідували свою вигоду.

Перрі Аллен роз'яснив нинішню структуру управління. Голова племені обирається прямим голосуванням і служить головною посадовою особою. Племінний рада також обирається, це законодавчий орган. Управлінський апарат підпорядкований голові та раді. Представники з Вашингтона, з Бюро індіанських справ - «наші опікуни», спостерігачі. Вони відповідають за школи-інтернати, міністерство охорони здоров'я - за лікарні. В іншому плем'я автономно: свій бюджет, свої джерела доходів, витрати на поліцію, на соцзабезпечення та інші соціальні програми. На місцях подобу міні-муніципалітетів, які стежать за порядком і потребами населення, розбирають його скарги, звертаються в Уїндоу-Рок за коштами, - наприклад, коли знадобиться вирити новий колодязь.

- Ми молода нація, нам всього якихось сто років, - повторював, наче виправдовуючись, Перрі Аллен, уникаючи слово «плем'я», у якому сильні відгомони старого, і ведучи літочислення з 1868 року, від підписання останнього і остаточного договору навахо з урядом США.

- Ми - молода нація і тому в другій половині двадцятого століття живемо в чому як в колоніальні дні. Багато чого повинні змінити. Може бути, слід відкривати тут свої власні фабрики, магазини і т. д., а не тільки давати все це на відкуп (за допомогою ліцензій) білим американцям. Хто сперечається, бізнес в резервації належить білим людям. З різних причин багато хто з навахо знаходяться у них в боргу, боргу кабальними, по чотири-шість тисяч доларів.

- Але бог свідок, - і Перрі Аллен комічно підносив руки до неба, - ми повинні рухатися вперед повільно і обережно. Неможливо разом позбутися білих торговців. Не забувайте, що торгові пости - джерело існування для багатьох навахо, в сенсі кредиту. Чим його замінити, це джерело? Щоб знищити несправедливість, треба дати людям роботу, створити тисячі і тисячі нових робочих місць.

Аллен повідомив, що «молода нація» стала майже самозабезпечення, продаючи білому бізнесу ліцензії на розробку виявлених на території резервації нафти, газу, уранової руди, а також на відкриття комерційних закладів та промислових підприємств, але потребує коштів БІД для утримання шкіл-інтернатів та будівництва хороших доріг, без яких не заманити сюди білий бізнес і туристів, що є лише один геолог-навахо, лише два доктори і ні одного адвоката, ні одного судді з вищою освітою, що зі студентів-випускників лише двадцять п'ять відсотків повертаються, хоча на навчання кожного плем'я витрачає по кілька тисяч доларів.

- Ми проти будь-якого диктату. Хочуть повернутися - чудово. Не хочуть - їхня справа. Така поведінка ми не вважаємо егоїстичним. Хай вже краще попрацюють на стороні, набудуть досвіду, а там, дивись, повернуться більш корисними людьми. Своя земля все-таки тягне. Багато вчителів і фельдшери повертаються назад. Рідко хто зникає зовсім ...

Перрі Аллен направив мене до Руфі Сендовал, що очолює відділ соцзабезпечення, потім я потрапив до Джона Мартіну, що відає освітою, відвідав Подружжя Макрорі, редактора «Навахо таймс», і завершив трудову понеділок розмовою і вечерею з суддею Вільямом Язи.

Рут Сендовал сподобалася, мабуть, більше за інших. Середніх років індіанка, проста, відверта, із затишною домашньою посмішкою. У неї серце матері, і за вдачею вона зовсім не чиновниця, а скоріше, Представниця-подвижниця. Потрібний людина на потрібному - і нелегкій - місці. На головну проблему - злиднів - вона виходить безпосередньо. Її відділ зайнятий допомогою гостро потребуючим - талони для голодуючих на безкоштовні продукти харчування, допомоги у разі каліцтва, смерті рідних, розвалу сім'ї, інших надзвичайних подій і ситуацій. Вона весь час заглядає в прірву і бездонність її знає - і переживає - сильніше інших. Немає коштів, щоб допомагати всім. І розпитувати її, відкриту, не дипломатичну, - це як нарочито ятрити її біль.

Мартін забезпечив статистикою - скільки студентів-навахо отримують стипендію від племені, скільки - від федерального уряду у Вашингтоні. Серед яка закінчує середню школу молоді найсильніше тяга в вчителя, на другому місці - інженерні професії і менеджеризм.

Редактор Чет Макрорі, критичний і іронічний в такому дусі витримані й його замітки, що публікуються у кожному номері, і суддя Уїльям Язи не поділяли навіть обережного оптимізму Перрі Аллена. За їхніми прогнозами, уряд племені через кілька років може цілком виявитися банкрутом, тому що бюджетні витрати постійно перевищують доходи і дефіцит покривається за рахунок все відбувають накопичень, депонованих у банках.

Редактор говорив про дві тенденції в керівництві племені. Стара гвардія боїться «прогресу», який, на її думку, загрожує самобутності навахо і, більше того, цілісності племені як етнічної спільності. Інша група за те, щоб робити навахо більш конкурентоспроможними в американському суспільстві. Нинішні керівники племені, на думку Подружжя Макрорі, намагаються поєднати обидві тенденції, розуміючи небезпеку втрати «обличчя» і культури і водночас необхідність економічного розвитку. Необхідність ця диктується хоча б фактом приросту населення - п'ять тисяч на рік. Навахо вже не можуть прогодуватися по-старому - вівцями, примітивним, скотарством. Вихід - в індустріалізації. Успішні ремісники стають хорошими робітниками на тонкому виробництві, що вимагає ручної праці. Запрошуючи промислові корпорації на землю резервації, керівники племені ставлять умову, щоб при наборі робочої сили перевага віддавалася навахо. Але корпорації хочуть володіти землею, на якій розташовані їхні підприємства, - без цього їм важко отримувати позики від банків. І в цьому домаганні великого бізнесу на землю - величезна небезпека. Чому? Тому що племінне володіння землею - це матеріальна основа, що скріпляє плем'я, що дозволяє йому зберегти цілісність і обличчя. Якщо ця основа буде зруйнована, настане дезінтеграція, все піде прахом. Там, де племінна система володіння землею була порушена, звалилася захисна стіна, індіанські племена вже розпалися, відкриті всім вітрам капіталістичного суспільства, на яких їм не встояти.

Суддя Язи був останнім співрозмовником. Підвезла мене до нього Ширлі Уотчмен, співробітниця Перрі Аллена. Манерою поведінки, зачіскою, деякою манірності і взагалі ароматом нетутешній витонченості Ширлі виділялася - і навмисне виділяла себе - в невибагливому Уїндоу-Роке. І автомобіль у неї незвичайний - новенький, напівспортивний, теж виділяється серед тутешніх пікапів. І в машині, по дорозі до судді, вона виділилася ще й розмовою.

- Повірите чи ні, але мої улюблені письменники - росіяни, і моя улюблена музика - російська, і я мріяла бути балериною і вчилася у ... (Дві незнайомі прізвища, які не вловив на слух.) Сюрприз. Перша людська ниточка, хоча і не прямим шляхом, простяглася від Уїндоу-Рока до моєї країни. Перед Ширлі Уотчмен стояв вибір: і далі вчитися балетному справі, що було пов'язане з ризиком матеріального, так і творчого неуспіху, або обрати звичайну «ділову кар'єру». Побоюючись ризику, вона віддала перевагу другому, працювала секретаркою у Флориді. Але щастя і успіх обійшли її й там. Що ж привело її сюди, в глибинку, в ведмежий кут? Вона відповіла: «Втомилася від того, що досить точно називається« щурячими гонками ». Вона індіанка, хоча з іншого племені. Невдаха, що повернулася якщо не в рідне, то хоч в родинне лоно. Сховавшись за тією захисною стіною, про яку говорив редактор Чет Макрорі.

Що стосується судді Вільяма Язи, то він міркував про зло алкоголізму і про те, чи не краще торгувати спиртним на території резервації - плід не буде таким солодким, переставши бути забороненим, а гроші дістануться не білим комерсантам, а адміністрації племені. Цікавився, що у нас, в країні знають про індіанців. Тут це питання з підтекстом. У свідомості «середніх американців» завдяки Голлівуду і телебаченню посіяні дурні й образливі подання про індіанців. І ось індіанці хочуть знати, не прижились чи ці стереотипи і за американськими межами.

Але й тут життя не обходиться без звичайної своєї суміші трагікомічного. Коли вечеряли в будинку судді, цілком міському, по одному з телевізійних каналів як раз прокручували черговий фільм про індіанців. Суддя зі знанням справи і не без образи коментував по ходу дії: «Це не справжній індіанець. Це загримований білий ». І, до слова, розповів смішну і сумну історію про справжні індіанців і американському кінематографі. Тут, на півночі резервації, Голлівуд робив чергову стрічку за участю знаменитого кіноковбоя Джона Уеіна. Для масовок запросили індіанців, як водиться, разодев і розмалювавши їх щосили. Джон Уейн, виходив переможцем з усіх колотнеч з індіанцями, в одному епізоді з'являвся на скелі - верхи на коні, з вінчестером в руках. І сотня кровожерливих індіанців внизу. Теж на конях. Готових, за кіносценарієм, його роздерти. Індіанцям-статистам оголосили: «Зараз він вистрілить. Як тільки пролунає бавовна, один з вас повинен впасти з коня - за це додатково десять доларів ». Постріл. Бавовна. І. .. з коней попадали всі сто індіанців (прим. - свідоцтво дурості режисера, а не індіанців).


Ці враження нашого співвітчизника з колишньої нашої країни - СРСР - вельми протеворечіви і злегка тенденційні. У них ми можемо знайти і позитивні і негативні моменти в житті сучасних індіанців, причому рішення багатьох проблем залежить від самих індіанців ... Виявляється земля належить племені і «вожді» самі можуть вирішувати багато питань, а вже як вони їх вирішують - це інше питання, допомога держави також досить суттєва і кожен вільний будувати долю по-своєму ... власне ціну всього цього ми добре дізналися в останні роки своєї власної історії.

До речі про кінематограф. Один із сьогоднішніх лідерів індіанського руху в США розповідає:

У Валлежо, Каліфорнія, ми з молодшим братом Дейком по суботах у другій половині дня ходили в кінотеатр "Есквайр" і дивилися ті самі кляті фільми про ковбоїв та індіанців 40-х років, у яких сурмили сурми, кавалерія йшла в атаку і, хоч-не- неволею викликаючи симпатії глядачів, починала вбивати індіанців. Дейк не міг дивитися на це, він закривав обличчя руками. Коли тобі вісім чи дев'ять років, як було нам тоді, ти все ще сподіваєшся, раптом зараз індіанці переможуть, раптом це кіно виявиться несхожим на інші. Після, вийшовши з кінотеатру і покладаючись лише на Бога, ми удвох, спиною до спини, билися проти мексиканців, філіппінців, китайців і негрів так само, як і проти білих. Всі ці сусідські хлопці казали: "Гей, індіанці, ми зараз подхлестнем вашого осла!"


І як продовження цієї кінематографічної історії:

У 1966 році кінематографістами Східної Німеччини на студії «ДКФА» був знятий культовий фільм «Сини Великої Ведмедиці». Роль індіанського воїна племені СІУ Токей Іхто: зіграв відомий у той час сербський актор Гойко Мітіч. Фільм мав приголомшливий касовий успіх як у колишніх країнах соціалістичної співдружності, так і в Західній Європі. Фільм був запропонований і американцям, але ті, обізвавши його «ерзац-вестерном», відмовилися від покупки. Загальновідомим є прагнення американської кіноіндустрії не допустити на свій ринок роботи європейських майстрів, підтвердженням чому служить незрозуміла для будь-якого європейця індустрія ремейка (тобто точне копіювання великого успішного фільму, зробленого в Європі, відтвореного в США за участю власних акторів і перенесеного на місцеву грунт ). Доля фільму «Сини Великої Ведмедиці» виявилася драматично непередбачуваною. Копія фільму була подарована індіанському племені сіу-дакота (у штаті Південна Дакота) представниками німецького культурно-етнографічного товариства «Червоний Коло» (це суспільство серйозно займалося дослідженнями культури та історії індіанців Північної Америки). Через деякий час після показу фільму в ряді індіанських резервацій спалахнуло повстання племені сіу, найбільше в XX столітті. Ці події увійшли в історію США початку 70-х років як «Індіанська революція в« Вундед Ні »Лідерами повстання виступили індіанські вожді Рассел Мінс (нині відомий кіноактор) і Леонард Пелтіер. У повстанні взяли участь сотні індіанців сіу, оснащених автоматичною зброєю. Завдяки вмілій організації вони протягом місяця протистояли натиску важкої бронетехніки і вертольотів армії і поліції США. Повстання було жорстоко придушене. Керівники - засуджені до тривалих термінів тюремного ув'язнення Точна кількість загиблих з обох сторін до цих пір ховається. Серед причин повстання агентами ФБР був названий факт демонстрації фільму «Сини Великої Ведмедиці».

Картина була оголошена провокацією спецслужб ГДР: довгостроково підготовлюваної і блискуче проведеної.

Ряд великих керівників Федерального Бюро у справах індіанців США позбувся посад. Їх наступники вже не допустили подібних помилок і продовження «Синів» - фільмам «Слід сокола» і «Білі вовки» (також про боротьбу сіу-дакота за свої землі) - був замовлений шлях до Сполучених Штатів.

Необхідно сказати декілька слів про особу актора - серба Гойко Мітіча. Після подій 1973 року в резервації Вундед Ні, Південна Дакота, Гойко Мітіч багаторазово погрожували, змушуючи відмовитися від подальшої роботи. Але, не звертаючи ніякої уваги на залякування і шантаж, Мітіч продовжив зніматися в ролях індіанських воїнів у фільмах «Смертельна помилка», «Текумзе», «Оцеола», «Брати по крові», «Апачі», «Ульзана». Не зайвим буде відзначити і факт загибелі в автокатастрофі американського співака та актора Діна Ріда, який був партнером Мітіча у фільмі «Брати по крові» і виступав багато разів з викриттям американського імперіалізму.


Не так давно, обрушуючи протягом більш ніж двох місяців в ім'я прав людини бомби і ракети на Белград і інші сербські міста, американці воліють не згадувати про річницю однієї події у себе вдома, прямо пов'язаного з так званими «гуманітарними цінностями»:

Влітку 1924 року, конгрес США прийняв закон, що надає громадянство країни її корінним жителям - індіанцям. До цього - а Америка до того часу вже півтора століття була суверенною державою - стати американськими громадянами індіанці не могли. Виключення робилося хіба що для тих з них, хто мав особливі заслуги, наприклад, був нагороджений за відвагу у Першій світовій війні.

Закон 1924 року, однак, не мав нічого спільного з торжеством демократії. Наприклад, другий його параграф передбачав, що, вступаючи до громадянства США, будь-індіанець повинен бути готовий до обмеження його майнових прав. У перекладі з мови юридичної казуїстики на звичайний це означало, що власність у такого індіанця могла бути конфіскована за рішенням суду без узгодження з радою старійшин його племені. Зрозуміло, що в самих індіанців благодіяння конгресу особливих захоплень не зустріло. «Як можна бути суверенною нацією, одночасно залишаючись громадянами чужої країни, керованої чужим урядом?» - Запитував тоді вождь племені Тускарора Клінтон Рікард, що заснував пізніше Лігу захисту індіанців Америки.

З точки зору права верховний Тускарора був недалекий від істини. Адже й сьогодні юридично в Америці налічується 542 суверенних нації - за кількістю індіанських племен. Їх чисельність - 2 мільйони людей, у два рази більше, ніж, приміром, косовських албанців. Найбільш численними племенами є чірокі (понад 330 тисяч), навахо (220 тисяч), сіу (103 тисячі). Є й ті, що налічують всього півсотні людей. Формально за кожним племенем закріплена відповідна територія (резервація), де індіанці вправі здійснювати місцеве самоврядування. Так записано в іншому законі, прийнятому в 1934 році. Фактично ж повноваження рад племен не простягаються далі нагляду за залами гральних автоматів та рішення найпростіших конфліктів. Будь-індіанець, який учинив кримінальний злочин, автоматично підпадає під юрисдикцію місцевого американського суду, а рада племені вправі подати клопотання про поблажливість або застосуванні до провинився специфічно індіанських видів покарання. Нещодавно таке прохання уважив суду на Алясці, що розглядав справу двох підлітків-ескімосів, які скоїли збройне пограбування. За рекомендацією старійшин племені тюремне ув'язнення їм замінили посиланням на безлюдний острів, таким вимагали стародавні звичаї.

Ювілей закону 1924 року в Америці широко не відзначають. І в правду, хіба це не абсурд, коли країна, яка вважає себе світовим еталоном в області прав людини, протягом півтора століть відмовляла у громадянстві її корінним жителям. І що буде з Америкою, якщо індіанці сьогодні зажадають собі таких самих прав, як і албанці в Косово, та ще закличуть кого-небудь на допомогу? Юридичних підстав у них предосить. Адже в 1389 році, коли відбулася битва на Косовому полі між турками-османами і сербами, індіанці володіли всім американським континентом. До першого плавання Колумба залишалося ще 103 роки ...


Сьогодні індіанці добре організовані і вміло користуються плодами цивілізації. Нещодавно індіанці Америки оголосили про рішення відкрити власний сайт в Інтернеті. Ідея зробити електронну сторінку була висловлена ​​на форумі "Двох Америк", який пройшов в Панамі. Про це повідомив представник Програми вивчення традицій Панами Онеліо Аріас.
Поки що 90% американських індіанців не мають доступу в інтернет. Незважаючи на це кожна організація корінного населення Америки буде зобов'язана відкрити свою сторінку в Мережі, сказав Аріас.
У конференції, яка тривала тиждень, взяли участь представники індіанців Венесуели, Гватемали, Гондурасу, Канади, Панами, Перу та США.


У Росії багато хто зі співчуттям і симпатією ставляться до індіанців. Багато хто пам'ятає захоплюючі й учащие справедливості рядка Фенімора Купера, випускаються і журнали, є сторінки в Інтернеті. Один з найбільш цікавих журналів дає повну картину історії, культури, сьогоднішнього життя індіанців Америки - «Перші Американці». Журнал розповідає про минуле та сьогодення древнього народу, випускається в друкованій та електронній версіях і має велику російську аудиторію.


ЛІТЕРАТУРА:


  1. Станіслав Кондрашов «В Арізоні в індіанців»;

  2. Альманах «Перші американці» № № за 1997-2000рр.;

  3. Бенджамін Франклін «Нотатки щодо дикунів Північної Америки»;

  4. Льюїс Г. Морган «Будинки і домашнє життя американських тубільців»;

  5. Михайло Алексєєв «Пред'явить індіанці права на Уолл-стріт і Манхеттен?»;

  6. Численні сайти по темі «Індіанці» в російській Інтернеті.


МПГУ, 2 курс. Іст. Л.В.


Травень 2001р.

Здано на хор.

Додати в блог або на сайт

Цей текст може містити помилки.

Історія та історичні особистості | Реферат
201.9кб. | скачати


Схожі роботи:
Білі індіанці Америки нащадки чужих богів колись відвідували нашу планету
Культура доколумбової Америки Америки
Середньовіччя про чужі араби монголи і індіанці очима європейців VIII - XVI століть
Країні Америки
Відкриття Америки
Клімат Північної Америки
Сполучені Штати Америки
Сполучені Штати Америки 2
Країни Південної Америки

Нажми чтобы узнать.
© Усі права захищені
написати до нас
Рейтинг@Mail.ru