додати матеріал


приховати рекламу

Індуїзм

[ виправити ] текст може містити помилки, будь ласка перевіряйте перш ніж використовувати.

скачати

Міністерство Освіти України
Донецький державний технічний університет

РЕФЕРАТ

на тему:
«Індуїзм»
Виконала Бондаренко Ю. Ю.
Студентка групи DOCPROPERTY "Група" ЕПР-05а
Перевірила Лемешко Г.А.
Донецьк 2005 р .

ЗМІСТ
"1-3" Вступ
1 Індуїзм: виникнення, етапи розвитку, релігійно-філософські основи і географія поширення.
1.1 Виникнення індуїзму
1.2 Етапи розвитку індуїзму
1.2.1 Формативний період (III-II тис. до нової ери - I тис. до нової ери)
1.2.2 Ведийский період (Iтис. до нової ери - VI століття до нової ери)
1.2.3 Брахманізм - наступна сходинка у розвитку індуїзму (VIII-VI століття до нової ери - II століття до нової ери).
1.2.4 Період упанішад (VII-IV століття до нової ери).
1.2.5 Період релігійного бродіння (VI-V століття до нової ери - рубіж нової ери)
1.2.6 Епічний або класичний період (IV століття до нової ери - VI століття нової ери).
1.2.7 Середньовічний період (VI століття - XVIII століття)
1.2.8 Сучасний індуїзм (починаючи з XIX століття)
1.3 Релігійно-філософські основи індуїзму
1.4 Поширення індуїзму
2 Особливості віровчення, культу та філософських поглядів індуїзму.
2.1 Особливості індуїзму. Касти.
2.2 Головні символи індуїзму
2.3 Основні положення та священні книги індуїзму
2.4 Надприродні істоти в індуїзмі. Боги і демони.
2.5 Загробне життя і карма
2.6 Філософія індуїзму.
3 Основні напрямки індуїзму: вішнуїзм і шиваїзм.
3.1 Вішнуїзм.
3.2 шиваизма.
4 Індуїзм в політичному і культурному житті сучасної Індії.
Висновок ................................................. .................................................. . 25
Література ................................................. .................................................. . 26

Введення

Інду зм (санскр. हिन्दु धर्म, hindu dharma; так само - санскр. सनातन् धर्म, sanātana dharma; так само - санскр. वैदिक धर्म, vaidika dharma) - одна з найдревніших і впливових релігій у світі. Сама назва цієї релігії говорить про те, що вона прямо пов'язана з Індією, хоча термін «індуїзм» не індійського походження. Він - від перської назви річки Інд. Деякі дослідники вважають індуїзм не однієї цілісної релігією, а синтезом ряду родинних один одному релігійних ідей, коли-небудь проникали в Індію з сотнями різних культурних, соціальних і племінних груп. Тому важко дати короткий і точне визначення індуїзму.
Як релігійний феномен індуїзм відрізняється складністю і суперечливістю, якщо не сказати більше - заплутаністю і хаотичністю. Серйозну історико-культурну проблему представляє собою вже саме визначення терміна "індуїзм". До цих пір немає задовільного визначення і навіть пояснення, що ж відносити до власне індуїзму, який її зміст і межі цього поняття.
За кілька тисячоліть своєї історії індуїзм склався як синтез соціальної організації, релігійно-філософської доктрини і теологічних поглядів. Він пронизує всі сфери життя свого прихильника: світоглядну, соціальну, юридичну, поведінкову і т.д., аж до глибоко інтимних сфер життя. У цьому сенсі, індуїзм є не тільки і не стільки релігією, скільки способом життя і цілісним поведінковим стандартом.
Складна релігійна система індуїзму гнучко і податливо поєднує в собі самі протилежні крайнощі і вміло пристосовується до найрізноманітніших суспільних і політичних умов, зберігаючи надзвичайну строкатість, яскравість і життєстійкість. Вміючи поєднувати непоєднуване і перетворюватись у найхимерніші форми, індуїзм володіє дивовижною здатністю породжувати нові секти і течії, які при цьому не вступають в протиріччя з його основним світоглядним ядром, і, як би відроджуватися з самого себе.
Проте вся ця, здавалося б, несумісна багатогранність релігії існують в єдиних загальних рамках, які дозволяють говорити про індуїзмі як про самостійну і цілісної релігійної системі з загальними світоглядними настановами. При всій удаваній аморфності і розпливчастості, індуїзм завжди залишався винятково стабільним. Схожий на магніт, він втягував в своє поле інші культи, поглинав, в тій чи іншій формі, чужих богів, пристосовував до своїх потреб і поглядів інші міфо-ритуальні погляди і, тим самим, забезпечував собі міцне і довговічне існування, витримавши конкуренцію з буддизмом і іншими релігіями, які існували на території індійського субконтиненту.
Перш за все, він не є конфесійної, логічно організованою системою, специфічні риси якої можна легко перерахувати і, тим самим, виявити його своєрідність. Індуїзм - конгломерат найрізноманітніших ідей, течій, сект, напрямків, які співіснують в межах якогось цілісного утворення і радикально не суперечать його базовим установкам. В індуїзмі немає і не може бути єретичних форм (у звичному нам християнському сенсі), що протистоять істинної ортодоксальної віри. У ньому немає і доктринальних єресей, так як немає чіткої зафіксованої єдиної центральної доктрини. Кожна форма і кожен культ має відомої етичною цінністю.
Політеїстичний характер індуїзму демонструється не тільки різноманіттям культів, об'єктів шанування і великою кількістю міфо-ритуальних комплексів, але й цілком особливим ставленням індуїзму до інших культів. При зіткненні з ними, він, подібно хитких пісках, поглинав їх, тим самим забезпечуючи собі широке поширення і в просторі, і в часі.
З точки зору звичних європейських стандартів, індуїзм виглядає логічно неорганізованим і безсистемним. Але, з точки зору традиційної індійської культури, він має системність зовсім особливого роду: вона пов'язана з міфологічним субстратом і зберігає багато в чому колорит архаїчної епохи. Індуїзм можна трактувати як систему знаків і символів культури, що несуть в собі стародавні традиції, розвиваючі і зберігають їх в різних історичних умовах. В індуїзмі не були "забиті" наступними культурними традиціями і нашаруваннями багато принципів організації архаїчної культури з її головним акцентом на ритуально-магічної стороні і прихильністю до міфологічного мислення. Ця особливість індуїзму звучить у багатьох його рисах і проявляється, зокрема, в його яскравій ігровому початку.
Індуїзм не мав, і по сих пір, не має єдиної організації (на зразок християнської церкви) ні в місцевому, ні в общеиндийском масштабі. Храми, які стали будувати в Індії, приблизно, в кінці періоду давнину, були автономними утвореннями і не підпорядковувалися якомусь вищому духовному особі, наділеній саном. Різного роду жерці, вчителі-Ачар'я, наставники-гуру обслуговували і нині обслуговують окремі сім'ї, секти, царів, приватних осіб тощо, але вони ніколи не були організаційно пов'язані між собою, не є такими і зараз. За всю історію існування індуїзму ніколи не скликалися Всеіндійська собори, які встановлювали б загальні норми, принципи і правила поведінки або кодифікували тексти.
Індуїзм чужий і прозелітизму: стати індуїстом не можна, їм можна лише народитися. Головним для індуїста було і залишається дотримання давніх традицій, заповідей предків і дотримання ритуально-поведінкових норм, які, згідно з переказами, були об'явилась богами, відображені в міфах і підтверджені авторитетом священних текстів.
Знайомство з основними характеристиками індуїзму важливо не лише для професійної релігієзнавчої підготовки. Воно розкриває деякі нові теоретичні положення і дає відомості про сукупність фактів, корисних і необхідних при порівняльному аналізі релігій, а також при оволодінні мистецтвом розуміння людей з іншим чином думок.

1 Індуїзм: виникнення, етапи розвитку, релігійно-філософські основи і географія поширення.

1.1 Виникнення індуїзму

Процес синтезу кількох основних етнокультурних компонентів, в результаті якого виникла багата культура сучасної Індії, почався три тисячі років тому; системоутворюючим фактором стала релігія стародавніх ар'єв.
Виникнення індуїзму не приписується якому-небудь одній конкретній особі, і в цьому його відмінність від інших релігій. Його походження пов'язане із завоюванням півострова Індостан арійськими племенами між XII і V століттями до н. е.. Найдавніші релігійні книги індуїзму, Веди («мудрість» або «знання»), написані на санскриті. По суті, вона є релігію арійських завойовників. Для арійців був дуже важливий культ жертвопринесення шляхом спалювання. Арійці вірили, що, діючи відповідно до вимог цього культу, вони сприяють поступовому переродженню Всесвіту.
Вельми аморфний комплекс релігійних уявлень, характерних для періоду становлення класового суспільства (який визначається зазвичай як ведична релігія), зафіксований у Ведах - збірниках гімнів, заклинань, змов, молитов ар'єв. Найбільш істотними рисами цього комплексу можна вважати уявлення про приналежність послідовників ведичної релігії до одного з трьох станів-варн ритуально повноцінних людей, "дваждирожденних" ар'єв, ідею про спілкування їх з світом богів через посередника - жерця-брахмана, коїть по складному ритуалу, описаного в Ведах, жертву богам.
Писання індуїзму формувалися протягом століть, початок їм було покладено записом усного переказу приблизно в другій половині другого тисячоліття до н.е. Як відомо, ці писання називаються Ведами. Вони складаються з чотирьох книг. Кожна з них ділиться на три частини. У першій частині міститися гімни, що славлять богів, у другій - дано керівництво щодо дотримання ритуалів, а в третій - пояснюється релігійне вчення. Крім Вед індуїсти різних напрямків мають свої власні книги, але Веди носять найбільш загальний, всеосяжний характер. Заключна частина Вед називається Упанішади («упанішад» означає таємне знання), які представляють собою коментарі до Вед. Вона були написані в період з VIII по VI століття до н. е.. Після Упанішад йдуть дві великі епічні поеми, «Рамаяна» і «Махабхарата», в яких містяться легендарні опису перевтілень одного з головних індуїстських богів. Друга частина шостої книги «Махабхарати» називається «Бхагават Гіта» («Божественна пісня» або «Пісня про господі»). З усіх індуїстських писань вона здобула найбільшу популярність. Вона була записана, а згодом перероблена десь між 200 г . до Р.Х. і 200 г . по Р.Х.
Щоб показати різноманітне і суперечливість індуїзму, досить порівняти бога Гіти і бога ранньої ведичної літератури. Бог, описаний в гіті, - це Бог олюднений і часто навіть нагадує монотеїстичного. У той же час у ранніх Ведах бог представлений визначено пантеїстичним (все суще прекрасно і в деякому сенсі божественно) і, мабуть, навіть моністичним (все суще єдине, навіть якщо божественного не існує). Монотеїстичні ідеї Гіти були підхоплені засновником культу МОСК, Товариство свідомості Крішни, в результаті чого кришнаїти проповідують швидше монотеистический, ніж пантеїстичний підхід до бога.
Традиційний індуїзм визнає існування безлічі богів богинь, але головними з них вважаються трімурті, тобто тріада богів, - Брахма, Вішну і Шива. В індуїзмі релігійне поклоніння практикується тільки у відношенні Вішну і Шиви. Хоча Брахма є главою трімурті, його культ відсутня, тому що люди вважають його недосяжною вищою дійсністю. Він, швидше, представляє філософську ідею релігії, над якою варто розмірковувати, а не поклонятися їй.

1.2 Етапи розвитку індуїзму

1.2.1 Формативний період (III-II тис. до нової ери - I тис. до нової ери)

Зародження індуїзму, як і всієї індійської культури, зазвичай пов'язують з протоиндийскую цивілізацією, а також з реліктами інших, доарийских вірувань. Протоиндийская цивілізація, створена предками дравидов, була важливою ланкою в ланцюзі стародавніх землеробських культур "подородного півмісяця", вона мала високорозвинену культуру зі складною релігійно-міфологічної системою поглядів.
Розвиненим і виразним був культ родючості, втілений в образах богинь-матерів, типовий для всієї раннеземледельчеськой смуги. Чоловік аспект родючості був пов'язаний з рогатою богом-буйволом, що сидить на троні в оточенні звірів. Образ Великої Матері відбився у подальшій індуїстської традиції в безлічі жіночих культів і в різних іпостасях богинь. Рогате божество на троні зазвичай расссматрівается як прообраз Шиви, одного з верховних індуїстських божеств. До його культу зводять коло уявлень, пов'язаних з аскетизмом і йогической практикою.
Культи тварин і рослин, священних річок і каменів, змій і місячних сузір'їв, практика ритуальних жертвоприношень і обмивань, засвідчених в глибокій архаїки, зберігається в Індії до наших днів. Елементи найдавніших вірувань пізніше, в історичний час, не раз спливали з доісторичних глибин і виявлялися в різних культах.

1.2.2 Ведийский період (Iтис. до нової ери - VI століття до нової ери)

Приблизно з середини II тис. до нової ери в Індії, на північно-західному кордоні, стали вторгатися войовничі кочові племена аріїв, а разом з ними прийшов і зовсім інший світ ритуально-міфологічних поглядів. Протоиндийская цивілізація до цього часу хилилася до занепаду, і арії його прискорили. Вони осіли в басейні Інду (сучасний штат Пенджаб) і звідси просувалися на північний схід, змішуючись з місцевим населенням.
Аріям належать найбільш ранні з дійшли до нас пам'ятників індійської словесності, створені на ведийском мовою. Вони об'єднують під загальною назвою водійського канону і до цих пір виконують в індуїзмі роль авторитетних священних текстів. Тексти ведійського канону відносять до традиції шруті (букв. "почуте", тобто одкровення) у противагу смріті (букв. "запам'ятоване", тобто переказ). Традицію шруті відкривають 4 веди: Рігведа, Самаведа, Яджурведа і Атхарваведа. Вони являють собою відповідно збірники гімнів, ритуальних пісень, жертовних формул і заклинань. Три перші веди відносяться до "священній знання" (пор. санскритське слово веда і російське відати, знати). Авторами вед вважаються мудреці-провидці ріші, які здобули божественне знання у внутрішньому спогляданні і повідали його смертним у ведичних гімнах. У них відображена вся сукупність знань стародавніх аріїв про навколишній світ і про місце людини в ньому.
Верховним богом аріїв був Індра - бог-громовержець. Його головний подвиг - вбивство демона посухи Вритри, що загрожував поглинути всесвіт, трактується як космогонічний акт. Шанували також бога вогню Агні, Сому - бога ритуального напою, Варуну - вседержителя світового закону ріти, сонячних богів сурью, Савитар та ін Жіночі божества займали в релігії аріїв зовсім незачітельное місце. Серед них виділяються богиня зорі Ушас і богиня Сарасваті, уособлювала священну річку аріїв.
Світ представлявся аріям складається з трьох сфер, населених богами, людьми й іншими істотами. По трьох сфер всесвіту розподілялися і ведийские боги. Їх число, звичайно зване - тридцять три, хоча на ділі їх налічується більше. Вони переважно уособлювали різні явища природи. Центральним обрядом ведійської релігії було жертовне узливання ритуального напою соми.
Ключовим міфо-ритуальним символом усього кола явищ є світове дерево і супутні йому образи. Ведійська космогонія оперувала поняттями ягій (жертва), тапас (жар, тепло), майя (магічна сила) і т.п. Саме з ведійської міфології, наклалася на протоиндийскую, і виросла згодом вся складна міфологія індуїзму. Багато ідей та подання водійського світогляду отримали в індуїзмі довге життя, наприклад, уявлення про трехчастной будову світу (санскріт. трілока).

1.2.3 Брахманізм - наступна сходинка у розвитку індуїзму (VIII-VI століття до нової ери - II століття до нової ери).

Ведийские арії, просуваючись вглиб Індії, змішувалися з місцевим населенням і вбирали нові релігійні уявлення. Місцеві племена або надавали прибульцям шалений опір, або приймали їх спосіб життя і ставали членами їх суспільства. Його склад ускладнювався і з часом склалася варново, а потім і кастова система, що розділила суспільство на стани і стала невід'ємною частиною індуїзму.
Першочергова роль в індуїстському суспільстві стала приділятися брахманам - жерцям, знавцям вед і ритуалів. Ведийский мова стала незрозумілою для більшості людей і темним навіть для деяких жреців. Ритуали ставали все більш складними, громіздкими і заплутаними, ускладнювався і видозмінювався пантеон. Брахмани намагалися пристосувати священне древнє ведійське спадщину до нових умов життя, переконливо витлумачити і виправдати його існування в колишніх незламних священних кордонах. Центральним моментом нових змін стало послідовне зведення всіх видимих ​​явищ природи і феноменального світу, виражене в політеїзм, до якоїсь єдиної сутності.

1.2.4 Період упанішад (VII-IV століття до нової ери).

Упанішади (понад 200 творів) як особливий клас текстів замикають ведийский корпус. Найдавніші та авторитетні серед них - Бріхадараньяка і Чхандогья упанішади. Як і багато інших давньоіндійські тексти, упанішади анонімні, але окремі фрагменти, і навіть цілі тексти освячені ім'ям того чи іншого авторитету. Найпопулярніші з мудреців-авторів упанішад - Шанділья, Яджнявалкья і Уддалакка. Упанішади створювалися протягом тривалого періоду і багато в чому визначили характер класичних філососфскіх систем в Індії. Упанішади (букв. "підсаджування учня до вчителя", тобто таємне знання, що передається від вчителя до учня) представляють собою тексти-повчання, побудовані в діалогічній формі і адресовані учням. Діалоги моделювали перебудову свідомості тих, кому вони предназначалісь.Способ викладу в них може здатися нарочито безсистемним і непослідовним, але вони мають швидше інтуїтивне, ніж логічну послідовність.
Згідно глибинної світоглядної установці упанішад, ставлення божества до світу розглядається через їх всеєдність. Божество може поставати в багатьох персоніфікацій, але з точки зору кінцевої істини воно - вища об'єктивна реальність і внеособовий абсолют - брахман. Він невимовний, не може бути описаний в термінах диференційних ознак і непостігаем в рамках будь-якої логіки. Найточніше він визначається апофатично.
Ставлення божества до людини мислиться через їх єдиносущність. Цей аспект людини пов'язаний з його світлим духовним началом, який іменується атман, і який полонений стихійними світовими началами. Вища мета людського життя - звільнення від уз мирського буття для відновлення цієї єдиносущність, відданою забуттю через неуцтво, точніше, невідання. Досягти цієї мети можна шляхом набуття істинного знання. Правильне пізнання і шанування правдивого брахмана і атмана, які по суті тотожні, - ось вища заслуга, пріносщая блаженство. Саме до цього пізнання і підводять настанови упаніщад.

1.2.5 Період релігійного бродіння (VI-V століття до нової ери - рубіж нової ери)

У поздневедійскій період жрецькі школи інтенсивно ділилися і розгалужувалися, і це породило справжнє бродіння умів і хаос релігійно-аскетичних течій. Здебільшого вони мали антібрахманскую спрямованість. ЕСП період отримав назву шраманского. Шраманами називалися аскети, подвижники, які присвячували своє життя напруженого шукання духовної істини, поривали з мирським суспільством і часто мандрували.
У цей час з'явилися вчителя нового типу: тапасіни (від слова тапас - жар, що викликається аскезою) і парівраджакі (пілігрими). Вони були стурбовані мірововззренческімі проблемами і ставили під сумнів доцільність громіздкого ведійського ритуалу і всієї ритуальної програми поведінки, пов'язаної з брахманізмом. На противагу брахманістам з їх кривавими жертвоприношеннями шраманского вчителя йшли жорсткого й суворого аскетизму. При цьому кожен з них розробляв свою релігійно-філософську доктрину. Паралельно продовжували існувати і традиційні брахманісти. Протиборчі сторони нерідко зустрічалися на диспутах, які зіграли роль своєрідних "лабораторій", поставляючи яскравих мислителів для різних течій релігійно-філософської думки. Деякі шрамани об'єднувалися навколо найпопулярніших вчителів та наставників, утворюючи подобу чернечих орденів. У той час існувало безліч різних груп та шкіл, велика частина яких тоді ж і вимерла. Тим не менш вони заклали потужний фундамент для подальшого філософського розвитку індуїзму.

1.2.6 Епічний або класичний період (IV століття до нової ери - VI століття нової ери).

Приблизно в цей період індо-арії остаточно освоїли північ Індійського субконтиненту, вступаючи у тісний контакт з місцевим населенням. Цей період у розвитку індуїзму відображений головним чином в традиції смріті, тобто перекази. Вона протистоїть традиції шруті, тобто одкровення не стільки хронологічно, скільки за своїм смисловим змістом. У неї входять Пурани (древні перекази), епічні твори і деякі дхармашастри (твори, в яких викладаються основні заповіді індуїзму про дхарми - непохитне моральному законі), а також клас текстів-веданг, складових допоміжну частину вед. Вони присвячені ритуалу, фонетиці, метриці, граматиці, етимології і астрології. Пізніше з них розвинулися самостійні науки.
Особливе місце в традиції смріті відводиться епосу і Пуранах. Епічні твори "Махабхарата" і "Рамаяна" колосальні за обсягом і унікальні в багатьох відносинах. Вони шануються як священні книги індуїзму. Протягом багатьох століть епос сприяв виробленню індуїстських релігійно-філососфскіх доктрин і принципів і тому в повній мірі може вважатися енциклопедією індуїзму. Епос відобразив ранній етап фрмірованія власне індуїстської міфології, що виросла з ведійської. Саме міфологія визначила в них і сюжетний хід, і характери головних героїв. У власне епічні тексти включені не тільки численні міфологічні фрагменти, але й філософські та етичні доктрини. Роль епосу в індуїзмі порівнянна з роллю Нового Завіту в християнстві.

1.2.7 Середньовічний період (VI століття - XVIII століття)

Середньовічний період був позначений передусім зростанням руху бгакті. Головними об'єктами відданого шанування і одночасно центральними божествами індуїзму в цей період стали Вішну і Шива. Третій з богів трімурті, Брахма незабаром відійшов на задній план, зберігши мізерно мале число прихильників. Міфологічні образи і Вішну, і Шиви мали витоки з глибокої давнини. У ведійських текстах вони не відіграють помітної ролі, але пізніше обидва божества висунулися на перший план, увібравши в себе безліч образів і міфо-ритуальних ідей з місцевих вірувань. Кожен з цих божеств став центром складного і великого культу, в якому емоційна сторона стала домінуючою.
Давнім прообразом Вішну було ведійське сонячне божество, соратник Індри, який прославився трьома кроками, якими він охопив увесь всесвіт. Пізніше, в результаті з'єднання з місцевими віруваннями, його традиційні атрибути та характеристики помінялися. Однією з моделей асиміляції місцевих культів стала концепція аватари ("сходження"), інший - доктрина вьюх (еманацій божества). У результаті цього синтезу Вішну став божеством загальноіндійського масштабу.
Шива "виріс" з протоиндийскую міфологічного персонажа (рогате божество на троні). Тоді ж у його образі були закладені дві контрастні характеристики - еротизм та аскетизм, які й стали визначальними. Ведийским предком Шиви був Рудра - зловісне стихійне божество. Істотна частина культу Шиви - зв'язок з музикою і танцями екстатичними шаманського толку. Один з найпопулярніших іконографічних образів його - Шива Натарадж, "цар танців", що створює і руйнує світи силою своєї гри.
На базі шіваітскіе текстів в XI столітті оформилася філософська школа шайва-Сиддханта, популярна й досі.
З бгакті був пов'язаний справжній "вибух" храмобудівництва і встановлення регулярного храмового богослужіння, якого не знав ведийский культ. Храми ставали місцями паломництва, у них відбувалися численні календарні та святкові обряди. Важливим проявом культової практики в бгакті стало гімнотворення, тому з цією релігійною течією пов'язаний величезний корпус поетичних текстів на місцевих індійських мовах.
На цей же період припадає становлення тантризму - важливої ​​складової частини індуїстської ідеології. У своїх витоках він був пов'язаний з найдавнішим культом богині матері. У індуїстський пантеон богиня Деві в різних іпостасях увійшла в якості дружини Шиви в період оформлення індуїзму як пуранічних релігії. Вона увібрала в себе безліч образів богинь-матерів, від персонажів високої жрецької релігії до народних сільських богинь. Її шанують не тільки в доброзичливому, але і в страхітливому, гнівному образах. Для досягнення вищої життєвої мети - звільнення від сансари тантристи використовують особливу ритуальну техніку.

1.2.8 Сучасний індуїзм (починаючи з XIX століття)

У XIX-першій половині XX століття в індуїзмі стався цілий комплекс перебудовних явищ, що одержали назву реформації, ренесансу, оновлення. Індія була тоді англійською колонією і переживала серйозні соціальні, політичні та ідеологічні зрушення. Як і в інші переломні епохи, індуїзм, будучи гнучкою системою, "відповів" на нові зміни черговий траснформаціей. На першому етапі реформатори, насамперед діячі просвітницьких організацій "Брахмо самадж" і "Арья самадж" переглядали зміст религиии намагалися очистити древнє віровчення предків від багатовікових нашарувань і заново переосмислити його. В умовах колоніальної залежності індуїзм все більше затверджувався як національна релігія. Раммохан Рой, Кешобчондро Сен, Даянанда Сарасваті, Рамакрішна, Вівекананда, Ауробіндо Гхош і інші видні діячі-просвітителі не тільки намагалися переглянути концептуальні основи індуїзму, але і намагалися його модернізувати, зв'язати з національною ідеєю.
І в даний час індуїзм зберігає міцні позиції, незважаючи на спрощення ритуалу і культової практики, на зміни ролі і статусу жрецького стану і руйнування деяких традиційних релігійних цінностей. Сучасні богоіскателі намагаються створити нову універсальну релігію, яка примирила б усі протиріччя і відповідала вимогам сучасного життя. З'являються нові гуру, зводяться нові культові споруди, висловлюються думки про духовної спільності всіх релігій і про індуїстському месіанство.

1.3 Релігійно-філософські основи індуїзму

Основи індуїзму походять від ведів і оточували їх переказами і текстам, багато в чому зумовив характер і параметри індійської цивілізації в її історико-культурному, філософсько-релігійному, обрядово-побутовому, соціально-сімейному та інших аспектах. Домінантою тривалого і складного процесу становлення зведено-синтетичних основ індуїзму було поступове подолання езотеричного характеру ведичної-брахманістскіх принципів староіндійської культури. Звичайно, на вищому рівні релігійної системи індуїзму вчені брахмани, аскети, ченці, йоги і інші релігійно активні верстви зберігали і розвивали здавався їм глибоким і потаємним таємний сенс їх доктрин з усіма притаманними їм головоломними абстракціями, теоріями і витонченої практикою досягнення спасіння і звільнення. Завдяки їх зусиллям все багатство староіндійської релігійної культури виразно постає погляду дослідника в наші дні. Але головним напрямком еволюції в процесі становлення індуїзму було інше: доступна масам релігійна доктрина виникла в ході переробки, часом примітивізації та вульгаризації давніх філософських теорій і метафізичних побудов. Заломлені крізь призму міфо-поетичного сприйняття, збагачені неарійським і доарийских віруваннями, забобонами і божествами, ритуально-культовими домашніми обрядами, стародавні ведичні принципи у спрощеному вигляді стали доступними для всіх. Народний індуїзм сприйняв і зберіг стародавні уявлення про карму з її етичної основою, про святості вед, він не відмовився від ідеї аскези з поданням про надприродні можливості Тапаса. Однак все це було до межі спрощено, що найбільш помітно на прикладі трансформації пантеону.
Більшість ведичних богів пішло в минуле, лише деякі з них, та й то в основному через згадки в міфах і поширених епічних сказаннях, збереглися в пам'яті народу. Не зуміли замінити їх і божества брахманізму (Брахман, Атман, Той, Пуруша) внаслідок їх метафізічності та абстрактності. Щоправда, ці божества продовжували існувати в пам'яті і діях релігійно активних груп населення, були богами жерців-брахманів, аскетів-тапас, йогів і т.п. Проте переважна частина народу не могла сприймати і тим більше любити таких богів, захоплюватися ними, сподіватися на їх допомогу, реально і зримо уявляти собі їх силу і могутність, їхня влада і можливості - надто далекі від людей були ці боги.
Не дивно тому, що у спрощеному і переробленому для потреб широких народних мас індуїзмі на передній план вийшли нові божества, точніше, нові іпостасі тих самих древніх, ледь модифікованих богів, які були давно відомі, але знайшли нове життя і найвищий престиж саме в рамках заново складалася релігійної системи індуїзму. Ці боги були ближчими і зрозумілішими людям. Зрозуміло, їх трохи інакше і шанували.
По-перше, кривава ведична жертва (ягій) була витіснена богослужінням без жертв (пуджа). Хоча і вважалося за традицією, що вбивство заради бога - це не вбивство (цю тезу остаточно не відкинутий і понині: криваві, у тому числі людські, жертви часом практикуються в глухих районах Індії і в наші дні, наприклад, на честь деяких богинь родючості) , принцип ахімси став визначати характер ритуалу жертвопринесення. По-друге, разом з буддизмом Махаяни на початку нашої ери в Індії широко розповсюдилася практика виготовлення ідолів-зображень і храмів на їх честь. Зображений в скульптурній і художньо досконалій формі шанований бог придбав антропоморфний вигляд (нехай навіть з кількома головами-особами, з безліччю рук) і став більш близьким, конкретним, наділеним усіма притаманними йому атрибутами, супроводжуваний супутніми йому тваринами. Цей бог, що містився у присвяченому йому храмі, був зрозумілий кожному. Його вигляд, атрибути, тварини символізували його прерогативи, схильності і можливості, добре відомі кожному з міфів і сказань. Знаючи біографію божества, люди були належним чином зорієнтовані і чекали від будь-якого бога саме те, що він, як вважалося, може дати. Таких своїх, зрозумілих богів можна було любити, побоюватися, на них можна було сподіватися. І нарешті, по-третє, головні індуїстські боги на відміну від їхніх давніх попередників, що були в основному нейтральними до мас населення, мали вже прихильників, тобто тих, хто вважав за краще поклонятися своєму обранцеві і спілкуватися переважно з ним. Більше того, особиста відданість богу, бха-кти, стала важливою характерною рисою індуїзму.

1.4 Поширення індуїзму

Індуїзм являє собою релігійну систему, найтіснішим чином пов'язана з історією і специфічної соціальної структурою народів, перш за все, Південної Азії.
Індуїзм - це найбільша національна релігія у світі. За даними енциклопедії "Народи і релігії світу" (М., 1998), всього в світі на 1996 рік було близько 800 мільйонів прихильників цієї релігії, що склало 14% усього населення земної кулі.
Сьогодні індуїзм є домінуючою релігією в Індії (індуїстів більше 80 відсотків населення) і в Непалі (індуїстів близько 80 відсотків населення). Крім того, індуїсти є у всіх країнах, де живуть індуси. Найбільш великі громади індуїстів в 1996 році були в країнах Азії: у Бангладеш (15 млн.), Індонезії (4 млн.) Шрі-Ланка (2,5 млн.), Пакистані (1,3 млн.), Малайзії (1, 1 млн.). Найбільш велика громада індуїстів Африки була в ПАР (700 тис.), найбільш велика громада індуїстів Америки - у США (575 тис.), найбільш велика громада індуїстів Європи - у Великобританії (500 тис. послідовників).

2 Особливості віровчення, культу та філософських поглядів індуїзму.

2.1 Особливості індуїзму. Касти.

У силу особливостей свого історичного розвитку індуїзм грунтується на трьох релігіях: ведичної релігії, брахманизме і власне індуїзмі. Служителі культу у всіх трьох релігіях закликали віруючих молитися в основному одним і тим же богам. У ведичній релігії верховним богом визнавався Індра, бог грому і блискавки. У брахманизме як верховному богу поклонялися Брахмі, творцеві світу й меценату служителів культу. В індуїзмі існують різні конфесії і різні боги в них шануються як верховні. Але в жодній з них верховним богом не вважається Брахма. Невизнання Брахми верховним богом становить головну відмінність індуїзму від брахманізму.
Такий переворот у релігійних поглядах відбивав переворот у реальному житті. В Індії існували й існують касти (інша назва: варни).
Касти (варни) - це групи людей, належність до яких визначається народженням.
Каста визначає місце людини в індійському суспільстві, його положення, права, поведінку, навіть його зовнішній вигляд, включаючи одяг і знаки на чолі або коштовності, які він носить. Каста багато в чому визначає і коло ритуальних обов'язків індивіда, його релігійну активність. Чим вище каста, тим більше уваги, у всякому разі теоретично, згідно з прийнятими нормами, людина зобов'язана приділяти щоденним обрядам у домашнього вівтаря, необхідним поклоном, воскурение, підношення, мантрам і т. п. Кастові заборони в Індії мають характер табу і знімаються лише у рідкісних випадках. Наприклад, прийнято вважати, що «рука ремісника завжди чиста", тобто що користуватися продуктами ремесла можна незалежно від касти ремісника. За порушення кастових норм слідують суворі покарання і болісні обряди «очищення» винного.
У минулому приналежність до тієї чи іншої касти визначала, яким видом діяльності повинні займатися люди (зараз влада бореться з цим звичаєм, але не завжди успішно). Привілейованої кастою були брахмани. Тільки вони одні могли бути служителями культу. Їх покровителем вважався і вважається бог Брахма. Саме тому слово "брахман" (у перекладі з давньоіндійської мови, званого санскритом, - "відображення волі Брахми") позначало одночасно і людини з даної касти, і служителя культу.
Брахмани в древній Індії мали великими перевагами. Крім монополії на професійну релігійну діяльність, вони володіли ще й монополією на педагогічну та наукову діяльність. Ці три види професійних занять приносили їм великі доходи. Але, крім того, вони мали ще право на присвоєння половини всіх податків, які отримували світські влади. Привілейоване становище брахманів в суспільстві відбилося і в релігії того часу. Покровитель їх касти і професії служителів культу, яка монопольно належала цієї касти, бог Брахма, вважався одночасно і верховним богом. Брахма своїм надприродним могутністю як би закріплював ті матеріальні привілеї, які в реальному житті мали брахмани. Представники трьох інших основних каст (кшатрії, вайш'ї і шудри), незадоволені ситуацією, що склалася, скоїли соціальний переворот. Брахманів позбавили права присвоювати собі частину податків, позбавили їх і монополії на педагогічну та наукову діяльність. Все, що їм залишили, - це право бути служителями культу.
Разом з тим і в зв'язку з цим три інші основні касти добилися і пониження статусу бога Брахми. Брахмани перестали бути самим привілейованим шаром суспільства, і їх бог-покровитель перестав розглядатися як верховний бог. Конфесії в індуїзмі. Загальна кількість конфесій в індуїзмі невідомо. Але основними є дві: вішнуїзм і шиваїзм. Віровчення основних конфесій індуїзму збігаються у всьому, крім відповіді на питання, хто з богів є головним. Вішнуїтів верховним богом вважають Вішну, шіваіти - Шиву. Вішнуїзм та шиваїзм - це найбільші і приблизно рівновеликі конфесії. У них входять приблизно по 40 відсотків усіх індуїстів. Вішнуітскіе громади знаходяться переважно на півночі Індії, шіваітскіе - на півдні Індії. Третьою за величиною індуїстської конфесією є Шактизм. Шактісти поклоняються верховної богині, яка має кілька імен і одне з них - Шакті. У шактістскіе громади входить приблизно 8 відсотків всіх індуїстів. Вони переважно розташовані в Бенгалії (це північно-східна частина Індії) і на півдні Індії.
Якщо в індуїзмі і можна виявити якісь відмінності у віровченні, то, швидше, не між конфесіями, а між різними храмами однієї і тієї ж конфесії. Особливості організації індуїзму породжують і деякі особливості в його віровченні. В індуїзмі масштаби релігійної організації обмежуються рамками храмів. Жодна конфесія не має централізованого керівництва навіть в масштабах штату, не кажучи вже про країну в цілому. Тому індуїзм не має ні церковних соборів, які брали б якісь керівні рішення, в тому числі і з питань віровчення, ні централізованої керівної релігійної преси. Звичайно, брахмани всіх храмів, в кінцевому рахунку, спираються на одну й ту ж священну літературу. І це забезпечує єдність у головному. Однак священні книги потребували минулому і потребують зараз в їх тлумаченні. І в чомусь тлумачення було і залишається різним. А це означає, що положення віровчення в тлумаченні брахманів різних храмів у щось несуттєве можуть відрізнятися один від одного.

2.2 Головні символи індуїзму

Лотос - один із найдавніших і провідних символів індуїзму. Його квіти ракриваются при світлі сонця, а численні пелюстки нагадують його промені. Ось чому лотос став емблемою сонця і життєдайної космічної сили, що несе життя, а також незаплямованою чистоти і духовної досконалості. Лотос став символом та атрибутом багатьох сонячних божеств - Сурьі, Вішну, Лакшмі, які часто зображуються сидять на лотосів тронах. Як символ родючості він пов'язаний і з Богинею-матір'ю, передаючи образ творить лона і особливої ​​сакральної сили. Часто використовуються в іконографії розетки, медальйони та орнаменти з лотосами.
Янтра (букв. амулет, магічний рисунок) - діаграма, яка може позначати божество або служити своєрідною картою, допомагає освоїти або посилити медитацію. Для звернення до кожного шанованому божеству пропонується певна янтра.
Свастика - знак благі побажання і благоденства. Свастика представляє собою хрест з кінцями, загнутими за годинниковою стрілкою або проти неї (право-і лівобічну свастика). Правостороння свастика розцінюється як благопожелательная, ліва - як зловмисна. З глибокої давнини свастика була знаком сонця і світла, а значить, життя і благоденства.
Ом - звук і склад, його зображає, із старовини використовувався, як несе благо. Є символом тотальності, вселенської цілісності і безперервності; вважається джерелом усіх звуків і головною мантрою. Його сенс прагнуть збагнути йоги в глибокій медитації; його вимовляють на початку і в кінці всіх значимих справ, в заголовках текстів і т.п.

2.3 Основні положення та священні книги індуїзму

У віровченні індуїзму можна виділити чотири основних положення:
1. про священних книгах,
2. про надприродних істот,
3. про душу,
4. про загробне життя.
В індуїзмі в якості священних шанується велику кількість книг-томів. Точна цифра невідома, але у всякому разі їх кілька сотень, вони діляться на дві групи.
Перша група називається шруті, ("почуте") друга - смріті ("запам'ятовуються"). (Всі терміни в індуїзмі озвучені на санскриті.) Авторами книг-шруті є боги. Але вони автори в особливому значенні. Книги-шруті ніхто не створював. Вони виникли самі собою разом з виникненням богів. Книги-шруті виникли не як книги, а як знання, які перебували в головах богів. Боги чудесним чином передали ці знання ріші (мудрецям). А ріші записали ці знання у вигляді книг.
За своїм змістом книги поділяються на сім груп. Перша група - Веди ("Знання") Це 4 книги-томи. Основним змістом Вед є тексти релігійних пісень, тексти заклинань і описи релігійних обрядів.
Друга група священних книг - Брахмани ("відображення волі Брахми"). Це кілька десятків книг-томів. За змістом це коментарі до Вед, в основному культового характеру. Вважається, що їх зміст через служителів культу і для служителів культу передав бог Брахма.
Третя група - Араньяки ("Лісові книги"). Кілька десятків книг-томів шруті. Зміст: правила поведінки для пустельників, міркування про сутність обрядовості.
Четверта група - Упанішади ("Таємне вчення"). Назва пояснюється тим, що в минулому вчення, укладену в цих книгах, передавалося тільки брахманам і їх учням. Буквальний переклад звучить так: "поряд" (упа) і "внизу" (ні) "сидить" (Шади). Поруч і внизу, тобто біля ніг учителя-брахмана, сиділи його учні. За своїм змістом це релігійно-філософські коментарі до Вед.
П'ята група - Пурани ("Стародавні перекази"). Це кілька десятків книг-смріті. Найбільш древні Пурани спочатку існували в усній форме.По змістом це оповідання про богів.
Шоста група - це одна книга-твір: поема під назвою "Махабхарата" ("Великі Бхарат"; Бхаратой - це назва народу в Індії). У поемі близько 100 тисяч двовіршів. "Махабхарата" ділиться на 18 частин, які теж називають "книгами". Книги-частини мають різну величину: від 320 двовіршів до 14372-х.
Сьома група - це ще одна книга-твір і знову поема. Її називають "Рамаяна" ("Сказання про Рамі"). "Рамаяна" складається з 24-х тисяч двовіршів. "Рамаяна" ділиться на сім частин, які зазвичай друкуються в одному томі.

2.4 Надприродні істоти в індуїзмі. Боги і демони.

Індуси вірять в існування двох груп надприродних істот: богів і демонів. Хоча боги займають в ієрархічній драбині надприродного світу значно більш високе положення, чим демони, ми все ж таки почнемо характеристику надприродних істот з демонів, бо такий порядок оповідання більш зручний у методичному плані. Демони. Демони діляться на три види: асури ("небога"), ракшаси ("ті, кого цураються"), пішачі (переклад невідомий). Асури - супротивники богів, а ракшаси і пішачі - противники людей. Ракшаси шкодять людям всіма можливими способами, а пішачі - головним чином через хвороби, які вони насилають на людей. Функції демонів: творити зло, бути противниками богів, бути противниками людей. Але серед демонів зустрічаються й такі, які здійснюють окремі добрі вчинки.
Демонів багато: їх кількість обчислюється мільйонами. Демони мають плоть і підлогу. У звичайному вигляді вони виглядають потворно, але для здійснення своїх підступних планів можуть набувати вигляд чоловіків і жінок. Демони смертні: їхні тіла гинуть в боях з богами і людьми, а їх душі - разом із загибеллю Всесвіту. Іноді люди сприймають демонів органами почуттів, іноді не сприймають. Але якщо в іудаїзмі (а також в християнстві та ісламі) робиться акцент на те, що в переважній більшості випадків люди демонів не бачать і не чують, то в індуїзмі такого акценту немає. Демони діляться на старших і молодших. Головного демона звуть Балі. Він разом з багатьма іншими демонами живе в підземному царстві.
Боги. У священній літературі в різних місцях вказується різна кількість богів: і 33, і 333, і 3306, і 3339. Практично найбільш шанованими у всіх конфесіях є 9 богів. Боги - це верховні надприродні істоти, що керують світом. Як і в будь-який інший політеїстичної релігії, кожен з богів має свої специфічні функції. Одні боги виглядають як звичайні люди, але, як правило, величезного зростання, інші - в основному як люди, але з якимись особливостями в будові організму (чотири руки, три очі й ін), треті - як тварини (наприклад, як мавпи), четверті - як напівлюди-напівтварини (наприклад, цар птахів Гаруда зображується з головою і крилами орла і з тулубом людини). Один з богів (Брахман) взагалі не має видимого тіла.
Боги вимагають поклоніння, яке позначається словом "пуджа". Богам поклоняються в храмах і вдома, перед сімейним вівтарем. Пуджа включає в себе пробудження богів вранці музичними звуками перед їхніми зображеннями (наприклад, дзвоном дзвіночків), жертва зображенням богів квітів, води і продуктів, молитви та ін Дев'ять найбільш шанованих богів можна розділити на три трійки.
У першу трійку входять верховні боги. Два з них зараз шануються як верховні боги (Вішну і Шива), один як верховний бог шанувався в минулому, в попередній релігії (Брахма).
У другу трійку входять їх дружини (Лакшмі, Парваті, Сарасваті). У третю трійку входять боги, хоча і не верховні, але дуже шановні індусами (Брахман, Ганеша, Кама).
Вішну ("проникає у всі", "всюдисущий") - верховний бог в вішнуїзм. Крім функції бути верховним богом, у нього є ще дві специфічні функції. По-перше, він - охоронець Всесвіту. Всесвіт створює Брахма, але створену Всесвіт треба охороняти і від передчасного руйнування, і від захоплення влади над Всесвітом демонами, що і робить Вішну. По-друге, він - помічник людям у вирішенні їхніх життєвих проблем.
Вішну найчастіше зображується (і на малюнках, і в скульптурах) у вигляді з чотирма чоловіки. В одній руці у нього бойова раковина (він сурмить у неї під час битв), у другій - палиця, в третій - чакра (метальна зброя у вигляді металевого диска), у четвертій - квітка лотоса. Зброя в трьох руках символізує готовність Вішну боротися з силами зла, квітка лотоса символізує його любов до людей і готовність їм допомагати. Для характеристики Вішну дуже важливо використання поняття "аватара". У буквальному перекладі це слово означає "сходження". За своєю суттю аватара - це інше і земне тіло бога. Разом з іншим тілом бог отримує й інше ім'я. При переселенні душі бога в земне тіло, ця душа водночас залишається і на небі, в основному, небесному тілі бога. Ця душа ніби роздвоюється. Друге, додаткове, фізичне тіло бога існує тільки якийсь час. Потім воно помирає, і душа бога повертається у своє основне і вічне тіло.
За міфології індуїзму у Вішну було вже 9 аватар і ще одна буде в майбутньому. Ось аватари, які вже були. Перша: життя в тілі риби. Друга: життя в тілі черепахи. Третя: життя в тілі кабана. Четверта: життя в тілі напівлева-напівлюдини. Отже, в перших чотирьох аватарах душа Вішну поки ще не оселялася в тілі людини. У решті п'яти аватарах вона живе в людському тілі. П'ята: у тілі карлика по імені Вамана. Власне слово "Вамана" і означає "карлик". Шоста: в тілі людини по імені Парашурама ("Темний з сокирою"). Це був воїн, син брахмана, який завжди ходив з бойовою сокирою. Сьома: в тілі людини по імені Рама ("Темний"). Восьма: в тілі людини по імені Крішна (теж перекладається як "Темний"). Дев'ята й остання: в тілі людини по імені Будда ("Просвітлений"). Мова йде про засновника буддизму. Майбутня, десята аватара теж буде в тілі людини, якого будуть кликати Калки. Калки, за віровченням індуїзму, приїде на білому коні і в царському вбранні. Тому цю аватару називають ще так: "цар на білому коні". Він приїде через багато років, коли на землі влада буде належати негідникам. Калки покарає негідників і встановить на землі золотий вік.
Шива ("Милостивий") - верховний бог в шиваизма. За своїм специфічним функціям Шива - бог руйнування Всесвіту (він руйнує її, коли приходить для цього час, призначений богами), бог смерті і народження людини (індуїсти кажуть: Шива стоїть і біля труни, і біля колиски), бог живої природи (він піклується і про рослини, і про тварин). Шива найчастіше зображується чоловіком темно-синього або лілового кольору з чотирма руками і трьома очима. Третє око, який розташований посеред лоба (не горизонтально, а вертикально) не тільки бачить, але й випромінює надприродний вогонь, який спалює все на своєму шляху. У Шиви теж є аватари, їх більше 20-ти.
Ганеша ("Начальник свити") - син Шиви і Парваті, бог удачі і підприємництва, начальник свити свого батька (свита складається з богів нижчого розряду). Віруючі злодії і шахраї в Індії вважають Ганешу також і своїм покровителем, богом злодійської удачі. Ганеша зображується у віці підлітка з чотирма руками і з головою, схожою на голову слона. Це єдиний бог в індуїзмі, у якого замість носа - хобот. Індуїсти прагнуть мати вдома скульптурне зображення Ганеші. Жодна справа вони не починають без молитви Ганеші. І для того, щоб особливо догодити Ганеші, вони вранці чешуть йому живіт.
Кама ("Чуттєве бажання", "Любов") - бог кохання. Його зображують як юнака з цибулею і стрілами в руках. Лук у нього зроблений з цукрової тростини, тятива лука - з живих бджіл, стріли - з квітів. Коли стріли Ками встромлюють в тіла богів чи людей, то вони збуджують у них пекучу любовну пристрасть. Відома легенда, про те як Шива спопелив Каму поглядом свого третього ока за те, що той наважився вистрілити в нього своєю стрілою, бажаючи викликати у Шиви любов до Парваті. Згодом Шива, поступившись благанні Раті, подружжя Ками, зробив так, що Кама відродився в тілі Прад'юмни, першого сина Крішни та Рукміні. Культ Ками тісно пов'язаний з культом Вішну і був широко поширений в середні століття.
Згідно з віровченням індуїзму, боги безсмертні. Але є два винятки. Першим виключенням є Ганеша, а другим - Кама. Кама помер, испепеления вогненним променем розгніваного Шиви. Але потім на прохання Парваті Шива зробив так, щоб Кама народився вдруге.

2.5 Загробне життя і карма

Загробне життя в індуїзмі має два етапи. Перший етап називається сансарой. Другий - виходом із сансари. Буквальний переклад слова "сансара" з санскриту звучить як "мандрування". Поряд з санскритським терміном "сансара" для позначення першого етапу загробного життя в літературі використовуються також французьке слово "реінкарнація" і російське - "переродження". За своєю сутністю це переселення душі з одного тіла (після його смерті) до іншого.
Механізмом сансари є карма ("вчинок", "діяння"). Карма - це закон переродження, згідно з яким при переважанні хороших вчинків людина отримує хорошу переродження, при перевазі поганих - погане переродження. Індуїсти у зв'язку з цим говорять: яка карма - така й сансара. Якщо у вас гарна карма, то буде хороша сансара. Гарне переродження - це тіло здорового, багатої людини з щасливою долею. Погане переродження - це тіло чи рослини, або тварини, або людини хворого, бідного і нещасного. По поглядам індусів злочинець у одній з наступних життів стає жертвою того злочину, який він зробив. Злодій буде обкрадений, гвалтівник - згвалтований, вбивця - вбитий. Специфічними етапами сансари є перебування душ людей у ​​раю (для праведників) або в пеклі (для грішників). Після тимчасового блаженства або тимчасових мук душі повертаються в земне життя. Пекло позначається терміном "нараки". Вважається, що пекло має кілька відділень (називають такі цифри: кілька тисяч, 50, 28, 21, 7 і 3) Найчастіше називається цифра 7, і в цьому зв'язку прихильники індуїзму говорять і пишуть про "сім колах пекла". У кожному наступному відділенні пекла муки стають сильнішими. Людей, які потрапили в пекло виснажують безсонням, скидають в річки з нечистотами, змушують обіймати розпечене залізо, дають на розтерзання звірам, птахам і зміям, розривають на частини, варять у киплячій олії, спалюють у палаючій ямі ... При цьому нещасні залишаються живими, для того щоб продовжувати мучитися далі, поки не закінчиться термін, визначений їх поганою кармою. У який саме відділення направити душу померлого, яким муках його піддати, вирішує володар царства мертвих, бог Яма. Другий етап загробного життя для грішників - це попадання в останнє (частіше всього: в сьоме) відділення пекла. Справа в тому, що перебування в останньому відділенні пекла виходить за межі сансари. Сюди направляють найбільш закоренілих грішників. З попередніх відділень пекла душі грішників рано чи пізно, але повертаються в земну оболонку. З останнього відділення вороття немає. Тут душі грішників знаходяться до кінця "дня Брахми" а з настанням "ночі Брахми" знищуються.
Другий етап загробного життя для особливо заслужених праведників позначається терміном "мокша" ("позбавлення", "звільнення"). Мокша по своїй суті - це злиття душ особливо заслужених праведників з душею Брахмана. Це злиття означає вихід із сансари і розуміється як вища і вічне блаженство.

2.6 Філософія індуїзму.

Європейський термін "філософія" в індуїзмі не має єдиного і однозначного еквівалента. Йому відповідають поняття Брахма відья (знання абсолютного), даршана (інтелектуальне, духовне бачення), анвікшікі (рефлексивне дослідження). Безліч важливих філософем, викладених інтуїтивним мовою, знаходять вже в древніх текстах. Але основною формою існування і розвитку теоретичної думки були даршани. Вони делятс на ортодоксальні (визнають авторитет вед) і неортодоксальні. Зазвичай виділяють 6 ортодоксальних шкіл: санкхья, йога, ньяя, вайшешика, веданта і міманса. Неортодоксальні школи в індуїзмі - локаята та аджівіка. Становлення даршан та їх розвиток відбувався в ситуаціях диспуту, полеміки один з одним, а також з буддистами і джайни. Даршани не стільки суперечили один одному, скільки доповнювали один одного. Усередині ж себе кожна даршана розвивалася у традиції тлумачення і коментування базового тексту.
Санкхья (міркування, число, обчислення) розробляла систему онтологічного дуалізму. В якості двох вічних почав виділялася єдина і мінлива матерія - природа (пракріті), яка є основою світу, і вічні незмінні духовні сутності (пуруші), втілені в живих істот. При порушенні рівноваги трьох сил (гун) пракріті розгортається в цілий ряд типів сущого (таттв), яких у санкхье налічується 25. Школа залишається бездіяльним глядачем цих матеріальних процесів. Школа розробляла також шляхи духовного звільнення (відокремленість духу від продуктів пракріті) і способи правильного пізнання. Санкхья стала теоретичним фундаментом йоги.
Восьміязвенная йога - одна з ортодоксальних даршан (взагалі ж слово йога має в санскриті до 20 значень). Як філософська школа йога спирається на Йога-сутри Патанджалі (II-III ст. До н. Е..). Він підсумовує багатовіковий досвід практики розвитку йоги і дає його осмислення.
Йога-даршана розробила 8 стадій, що ведуть до духовної звільненню: 1) відмова від п'яти видів неправедного поведінки; 2) дотримання п'яти непорушних правил; 3) правильна поза для зосередження; 4) управління диханням; 5) відволікання органів почуттів від їх об'єктів; 6 ) зосередження уваги; 7) споглядання об'єкта, що утримується увагою і 8) просвітлення.
Весь рух системи спрямоване від початкового розриву між духовною сутністю людини та космічної цілісністю абсолюту до найбільш концентрованому втілення людської природи. Йога досягла великої глибини в трактуванні психологічних категорій.
Засновником ньяі (спосіб, метод, міркування) вважається автор ньяя-сутр Готама (III - II ст. До н. Е..). Становлення школи відбувалося в гострій полеміці з будістамі. У центрі інтересів школи - методологія мислення, що розвинувся пізніше в логіку. У теорії пізнання ньяя визнає чотири типи простих актів пізнання. Хибне знання розуміється як прийняття одного об'єкта за одною.
У системі традиційної освіти ньяя вважається одним з фундаментальних предметів, поряд з граматикою. Без її освоєння важко розуміти індійські філософським тексти.
Нова ньяя (навья-ньяя) заснована в XIII ст. Логіком Гангешей. Школа займається виключно методологією та технікою дискурсивного мислення.
Головним предметом розгляду школи вайшешика була реалістична онтологія. У вченні про буття виділялися два пласти (космологічний і рефлексивний). У Прашастапади реально існує має 6 видів, пізніше було додано 7-е - відсутність (небуття). Детально розроблена також атомістична теорія матерії.
Міманса (або пурва міманса - перше чи раннє дослідження) вивчала і обгрунтовувала ритуал, висхідний до ведійської традиції. Міманса склалася на гребені брахманізму як релігії жертвопринесення і склала його рефлексію та філософське осмислення. Міманса - єдина даршана, яка не цікавилася звільненням від сансари.
Головна тема веданти і її напрямків - співвіднесення абсолютного і світу, абсолютного і людини, шляху звільнення від сансари і т.п.
Напрямки школи розрізнялися вирішенням питання про ставлення атмана і брахмана.

3 Основні напрямки індуїзму: вішнуїзм і шиваїзм.

3.1 Вішнуїзм.

Вішнуїзм, одне з двох головних (поряд з шиваїзм) течій в індуїзмі, поширене головним чином у Північній Індії. Вішнуїтів шанують Вішну як верховного всемогутнього Бога.
Вішнуїзм як самостійний напрям в індуїзмі оформився приблизно в V-VII ст. Його витоки зводять до Вед, а іноді й до більш архаїчного протоиндийскую періоду. У Ведах Вішну - незначне божество, один із соратників Індри в його демоноборческіх подвиги. Його головне діяння - три кроки, якими він охопив весь всесвіт. Це діяння зазвичай співвідноситься з солярного Вішну або трактується космогонічних як встановлення потрійного простору світу (землі, неба і проміжного простору).
У послеведійскій період еволюція міфологічного образу Вішну йде за двома основними лініями: посилюється монотеистическое початок і відбувається циклізація різноманітних міфів, що складаються в єдиний мифоритуальній комплекс.
Починаючи з брахманической періоду роль Вішну зростає. Він ототожнюється з жертвопринесенням як з однією з космогонічних сил. У Упанішадах (завершальній частині Вед) намічається зв'язок Вішну з ідеалом кінцеве звільнення від тягот буття. Так відбувся перехід до іншої стадії у розвитку вишнуизма, найбільш детально відображена в епосі Махабхарата, де міфологічний образ Вішну стає складним і багатоплановим, набуваючи рис і якості популярних культів і стаючи божеством загальноіндійського масштабу. У сферу його культу втягуються різні локальні божества і вірування. Вони стають аватарами (втіленнями) Вішну.
У Бгагавата-пурані називаються 24 аватари, з них найбільш популярні 10: у вигляді риби, черепахи, вепра, людино-лева, карлика, Парашурами (легендарного брахмана-воїна), Рами, Крішни, Будди і Калки. До VI ст. подання про аватари оформлюються як цілісна концепція. Головний смисловий мотив всіх аватар - звільнення землі від вантажу грішників і підтримка праведників. Основи концепції аватар відображені в Бгагавад-гіті - ключовому тексті індуїзму. Аватари інших богів розглядаються в вішнуїтських школах як буттєвої вторинні, похідні від моністичного бога Вішну.
На рубежі нової ери складається релігійна доктрина бхагаватізма, що втілилася найбільш виразно в Бхагавад-гіти. На зміну безособовому Абсолюту - початку і основі всесвіту прийшов особистісний Бог, до якого адепт відчуває всепоглинаючу емоційну прихильність. Важливою частиною бхагаватізма стало шанування аватар, особливо Рами і Крішни. Ототожненням Вішну та Крішни завершилося в основних рисах формування власне вішнуітскіе ідеології.
Емоційна відданість (бхакті) адепта Вішну і його основним аватарам отримала культове оформлення і вилилася в самостійний напрям у вішнуїзм. Воно зародилося на дравидском півдні в VIII-IX ст. і відомо головним чином завдяки культової поезії 12 поетів-альварів. Створений ними грандіозний поетичний комплекс «Налайіра тіввіяп пірабандхам» («Божественні гімни з чотирьох тисяч віршів») став своєрідною «вішнуітскіе Ведою». У їх культової поезії міститься ряд теологічних і філософських ідей. Багато храмові ритуали і свята в Південній Індії до цих пір супроводжуються співом гімнів альварів.
Північне бгакті, що зародилося пізніше південного (приблизно в XIV-XV ст.), У своїй основі мала шанування двох аватар - Рами і Крішни. Особливо значущим в подальшій історії індуїзму був вплив вішнуітскіе проповідника - гуру Рамануджі (XII ст.). Його послідовниками були Рамананда і Кабір (XV ст.). Вішнуітскіе традиція бгакті зберігала і розвивала уявлення про «явище» божества своєму адепта.
Поет-містик Кабір, який вважає себе послідовником Рамананда, заснував секту Кабір-пантхе. Як і всі бгакті, він заперечував значення зовнішньої обрядовості: спілкування з божеством цілком залучалося до сферу емоційних переживань, містичних осяянь і т. п. За уявленнями вішнуїтів Бог дарує звільнення від уз сансари, відгукуючись не на ритуальний жест, а на поклик люблячого і відданого серця бгакта. Демонструючи любов і єднання перед обличчям божества, вішнуїтів влаштовували збори, урочисті ходи, колективні відвідування храмів. Найбільш адекватною і бажаною Богові формою прояву релігійного почуття вважалася пісня, гімн (Бгаджана абокіртана).
Вішнуітскіе громади були відкриті для всіх і скасовували кастові заборони, але скасування дотримувалася лише під час деяких ритуальних церемоній. У цілому ж роз'єднаність і замкнутість громад уподібнювала їх каст. З XVII ст. вішнуітскіе громади стали перетворюватися в освіти, де віра в особистого Бога наклалася на загальноприйнятий індуїстський стандарт, утворивши ще один варіант віровчення в рамках, що допускаються традицією.
У період кризи і розпаду Могольськой імперії різні напрямки бгакті лягли в основу антімогольскіх виступів. Пізніше, у релігійно-реформаторських течіях XIX ст. дістали подальший розвиток закладені в бгакті реформаторські ідеї.
Основна форма вшанування божества у вішнуїтів називається пуджа. Вона може мати як домашній, так і храмове характер. Пуджа відбувається зазвичай перед освяченим зображенням божества. Вона починається з гімнів і жестів, що запрошують Вішну або його аватару. Потім зображення божества підносять воду для символічного обмивання і ароматичні речовини, його прикрашають квітами, кадили пахощами, розгойдують світильники і т. п. Як жертвопринесення підносять їжу і квіти. Любими Вішну і всьому колу божеств, з ним пов'язаних, вважаються листя та гілки деревця туласі. З його деревини роблять і вішнуітскіе чіткі - туласі-мала. Деревцо туласі і саме по собі є об'єктом шанування вішнуїтів; йому жертви литі, читають молитви і мантри, співають гімни, танцюють навколо нього. Рівнозначним пуджу вважається виконання прославляють божество гімнів. Першорядне значення надається джапа - повторення імені божества або відповідної мантри (магічного заклинання). Нерідко джапа і сама по собі прирівнюється до Пуджа.
Священними для вішнуїтів є чорні камені - шалаграми (амоніти, річкова галька, скам'янілі черепашки); вони вважаються втіленнями самого Вішну.
З вішнуїтських храмів найбільш відомі два храми - «Вішну на змії Шеше» в Тамілнаді і Кералі. Велика частина вішнуїтських храмів присвячена Крішни. Храмові ритуали, як святкові, так і щорічні, відрізняються по всій країні великою різноманітністю.
Загальна чисельність прихильників вишнуизма близько 500 млн. осіб (приблизно 70% всього індуїстського населення Індії). Вішнуїтів переважають у більшості індійських штатів (Уттар-Прадеш, Мадхья-Прадеш, Гуджарат, Андхра-Прадеш і ін.)

3.2 шиваизма.

Шиваїзм, одна з двох основних гілок індуїзму. Названа по головному божеству - Шиві.
Витоки міфологічного образу Шиви сягають протоиндийскую (хараппської) цивілізації (3-2-е тис. до н. Е..). У генетичному попереднику Шиви цього періоду, умовно названому прото-Шивою, були закладені дві контрастні характеристики - еротизм та аскетизм, які протягом наступних десятиліть були відмінною рисою індуїстського Шиви. У ведийский період прямим предком Шиви було зловісне стихійне божество - Рудра. Культ Рудри-Шиви в ведах виявлено слабо, причому він засвідчений в найменш аріанізірованних областях.
Згодом Шива стає одним з основних божеств пантеону, його культ набуває все більшої популярності.
У перші століття християнської ери шанування Шиви набуло регулярний храмовий характер. Цитадель шиваїзма - дравідоязичний південь Індії. На півдні Шива став ототожнюватися з богом - покровителем міського населення.
Для своїх прихильників Шива - великий єдиний бог, який обіймає собою весь Всесвіт, перебуваючи в ній і в усьому сущому. Всюдисущий бог проявляється в п'яти головних маніфестаціях і тому часто змальовується пятілікім.
Шиваїзм склався як значне самостійний напрям в індуїзмі, противопоставляющее себе вішнуїзм. З'явилися власне шіваітскіе священні тексти («Пурани», «агами»). Шива як бог-руйнівник увійшов у тріаду головних індуїстських богів разом з Брахмою - творцем світу і Вішну - його охоронцем. Для шіваітов ж він - не тільки руйнівник світу, але і його творець і сохранітель, тобто втілення всіх божественних функцій головних індуїстських божеств.
Все більшу роль стала грати дружина Шиви, що виступає під різними іменами - Калі, Ума, Дурга, Парваті. Жіноче начало стало самостійним елементом культу і вимагало своїх обрядів, священних текстів, способів медитації.
Відмітна зовнішня ознака шіваітов - горизонтальні смуги і тризуб, які вони наносять на чоло і тіло, іноді покривають себе пастою з попелу.
Як жертвопринесення Шиві підносять листя рослини більва, вид дикої яблуні. Підносять йому також «п'ять дарів корови»: молоко, масло, кисле молоко, сечу і гній, а також попіл, який вважається священним.
Найчастіше Шива шанується у вигляді фалічного символу - «лінги». Він тлумачиться як символ не тільки родючості, а й творчої сили бога, втілюючи в собі активний одухотворене початок Всесвіту. «Лінга» (лінгам) використовується як в обрядовій, так і в медитаційний практиці, складаючи істотний елемент йогической тренування.
Важливою частиною шіваітскіе богослужінь є ритуальний танець, танець. Він входить у святкові церемонії, домашні і храмові обряди. У минулому з танцями, виконувались на честь Шиви, був пов'язаний інститут храмових танцівниць - «девадасі». Істотною рисою культу шиваїзма є і музика.
Найбільш значний свято шіваітскіе циклу - Шиваратрі (ніч Шиви). Він святкується шіваіти кожне молодик, але особливо урочисто - у 13-у ніч темної половини місяця Магха (січень - лютий). Головний ритуал свята - осипання лінгама листям дерева Більбо. Пропонується також пост і повторення імені Шиви. У ряді областей шанування «лінги» супроводжується екстатичними танцями і оргіями.
Поклоніння Шиві нерідко співіснує із стародавніми місцевими віруваннями, особливо в глухих сільських куточках. Взагалі ж культ Шиви і божеств його кола має багато практично неозорих історичних і локальних варіацій. Шиві, як і Вішну, присвячені сотні великих і малих храмів. Найзнаменитіші: храм танцюючого Шиви-Натарадж в Дамбараме (Тамілнад), Кедарнатхе в Гімалаях і ін
Шиваїзм розпадається на кілька течій - сект. Найбільш популярні серед них лінгаяти, капалікі, пашупата, натх і деякі інші. Чисельність послідовників шиваїзма - 198 млн. осіб (25% всіх індуїстів). Шиваїзм особливо широко поширений в штатах Тамілнад, Орісса, Ассам, серед індуїстів штату Джамму і Кашмір.

4 Індуїзм в політичному і культурному житті сучасної Індії.

Індуїзм завжди справляв величезний впливу на політичне та культурне життя Індії. Зв'язок індуїзму з національними традиціями зумовила деякі форми національно-визвольної боротьби, як, наприклад, рух за громадянську непокору, боротьбу під гаслом «Сварадж» («свого правління»). Гасло «сварадж» був особливо популярний. Висунутий Даянандой, він був активно підтриманий М. Ганді (1869-1948) і став однією з основ боротьби за незалежність Індії. Лідери цього руху, в першу чергу М. Ганді, бачили в релігії могутній засіб боротьби за досягнення політичних цілей.
Ганді глибоко шанував релігійні принципи і традиції Індії. Однак релігійність не була головним у його діяльності. Різко виступаючи проти реакційних пережитків індуїзму, проти системи кастових привілеїв, за рівноправність жінок, право на заміжжя для вдів і т. п., Ганді уміло брав з індуїзму те, що сприяло досягненню прогресивних політичних цілей, зміцнювало і об'єднувало всіх індійців перед обличчям колонізаторів.
Махатма Ганді намагався поєднувати такі традиційні індуїстські чесноти, як ненасильство і аскезу, з прагненням до національної незалежності і соціалістичними ідеями в економіці. Ганді надавав великого значення моральному боці вчення Бхагавадгити, особливо концепції безкорисливого дії. Навіть основний принцип його політики, восходивший до підвалин індуїзму, - ненасильство - у трактуванні Ганді мав досить активну звучання і зіграв, як відомо, помітну роль в успіхах національно-визвольного руху в Індії.
Наступник Ганді на посту визнаного лідера індійського національно-визвольного руху Джавахарлал Неру (1889-1964) не був людиною релігійною. Він був одним з тих сучасних політичних діячів країн Азії, чиє ім'я і діяльність назавжди пов'язані з боротьбою країн, що розвиваються за національне визволення та прогресивні перетворення. Однак і в його політичній практиці індуїзм і ставлення до нього не могли не відігравати досить істотної ролі. І це цілком зрозуміло, бо індуїзм для Індії не стільки релігія, скільки культурна традиція, спосіб життя країни і народу. Неру часто оперував таким поняттям, як «національний дух», він надавав великого значення «духовним традиціям» «староіндійскому ідеалу», який залишався фундаментом Індії.
Релігійні традиції, і особливо традиції індуїзму, грають величезну роль і в сучасному політичному житті Індії, коли протиборчі сили на політичній арені нерідко апелюють до різних сторін національної культури. Найбільш реакційні сили намагаються відродити найвідсталіші і консервативні сторони індуїстської традиції. Більш помірковані спираються на реформований індуїзм, який в різних формах неоіндуїзм, модернізованого і спрощеного у своїй обрядовій практиці, нині займає чільне місце в сучасній релігійно-культурного життя Індії.
Індуїзм знову "втягнув" в себе нововведення реформаторів, вписавши їх у контекст традиційних поглядів. Складна релігійна система індуїзму гнучко і податливо поєднує в собі самі протилежні крайнощі і вміло пристосовується до найрізноманітніших суспільних і політичних умов, зберігаючи надзвичайну строкатість, яскравість і життєстійкість. Вміючи поєднувати непоєднуване і перетворюватись у найхимерніші форми, індуїзм володіє дивовижною здатністю породжувати нові секти і течії, які при цьому не вступають в протиріччя з його основним світоглядним ядром, і, як би відроджуватися з самого себе.
Проте вся ця строкатість і, здавалося б, несумісні протиріччя існують в єдиних загальних рамках, які дозволяють говорити про індуїзмі як про самостійну і цілісної релігійної системі з загальними світоглядними настановами. При всій удаваній аморфності і розпливчастості, індуїзм завжди залишався винятково стабільним. Схожий на магніт, він втягував в своє поле інші культи, поглинав, в тій чи іншій формі, чужих богів, пристосовував до своїх потреб і поглядів інші міфо-ритуальні погляди і, тим самим, забезпечував собі міцне і довговічне існування, витримавши конкуренцію з буддизмом і іншими релігіями, які існували на території індійського субконтиненту.
Перш за все, він не є конфесійної, логічно організованою системою, специфічні риси якої можна легко перерахувати і, тим самим, виявити його своєрідність. Індуїзм - конгломерат найрізноманітніших ідей, течій, сект, напрямків, які співіснують в межах якогось цілісного утворення і радикально не суперечать його базовим установкам. В індуїзмі немає і не може бути єретичних форм (у звичному нам християнському сенсі), що протистоять істинної ортодоксальної віри. У ньому немає і доктринальних єресей, так як немає чіткої зафіксованої єдиної центральної доктрини. Кожна форма і кожен культ має відомої етичною цінністю.
Як релігійного світогляду, індуїзму притаманний плюралізм, і він проявляється не тільки у духовних диференціації, але і в соціальних (кастова система), а також у просторових і часових: вони позначаються в безлічі локальних традицій і в пріурочіваніі релігійного життя до всіх віках людини. Множинні характеристики об'едіняютсяя загальним руслом традиційної культури і принципами життя, обов'язковими для всіх індусів.

Висновок

Як бачимо, індуїзм - це дуже складна і багатогранна релігія. Як релігійного світогляду, індуїзму притаманний плюралізм, і він проявляється не тільки у духовних диференціації, але і в соціальних (кастова система), а також у просторових і часових: вони позначаються в безлічі локальних традицій і в пріурочіваніі релігійного життя до всіх віках людини. Множинні характеристики об'едіняютсяя загальним руслом традиційної культури і принципами життя, обов'язковими для всіх індусів.
В індуїзмі відсутній єдиний організуючий стержень. Ось чому серед його прихильників зустрічаються пантеїсти і політеісти, монотеїстів і агностики і навіть атеїсти. Як вважають Дж. Макдауел і Д. Стюарт, індуїзм - це «складний комплекс релігійних і філософських поглядів, а також приписів, що регламентують всі права та обов'язки людини від народження до смерті. Велике місце в ньому відводиться обрядовості ».
Експерт в області світових релігій професор Нінан Смарт так говорить про відмінності сучасних індуїстських систем: «Мене можуть запитати: яка ж сутність індуїзму? Важке запитання. Є індуїсти ортодоксальні, що заперечують існування бога. Є інші, які, не заперечуючи бога, відводять йому другорядну роль похідної або ілюзорною форми Абсолюту. Що ж спільного в індуїзмі серед такого розмаїття богословських поглядів? Безумовно, вчення про перевтілення людини і вічності душі. Образ світу, в якому безсмертний дух всередині людини перебуває вічно через ланцюг перевтілень, домінував в індійському свідомості майже три тисячі років. Крім того, складна соціальна структура на півострові протягом довгого часу сприяла формуванню потреб релігії ».
В Індії є численні релігії та вірування, в тому числі і всі світові - буддизм, іслам, християнство - але, тим не менш, вона була і залишається переважно країною індуїзму. Саме навколо нього в усі віки будувалося її культурний, політичний та соціальна єдність.
Сьогодні основні ідеї Індуїзму лежать в основі таких сучасних культів як Міжнародне товариство свідомості Крішни (МОСК), Місія Божественного світла, Трансцендентна медитація і їм подібних. В даний час налічується близько 700 мільйонів послідовників цієї релігії. Це переважно народи, які населяють Індію, Непал і Шрі-Ланку. Індуїзм породив релігії джайнізму і буддизму і разом з ісламом ліг в основу виникнення сикхізму. Ідеї ​​індуїзму - прямо або опосередковано, через буддизм - отримали широке поширення в багатьох країнах, спочатку Сходу, а потім і Заходу.
Переосмислення вчення індуїзму сприяло утворенню багатьох культів і вірувань. Вони продовжують з'являтися і поширюватися і в наш час.

Література

1. Альбеділь М.Ф. Програма курсу "Індуїзм": (2 семестри) / / Вест. Укр. християн. гуманіт. ін-ту. - СПб, 1997. - № 1. - С.251-265.
2. Васильєв Л.С. Історія релігій Сходу: Учеб. посібник для вузів. - 3-е изд., Перераб і доп. - М., Кн. будинок "Університет", 1998. - 426 с. - Указ. імен, терм. і назв.: С. 411-420.
3. Глушкова І.П. Ганеша [Культ Ганеши в Китаї, Непалі, Японії та Індонезії] / / Азія і Африка сьогодні. - М., 1997 - № 7. - С.66-69.
4. Глушкова І.П. Трансформація традиції в межах єдиного священного простору / / Схід = Orients. - М., 1997. - № 3. - С.33-44. - Формування релігійної традиції в індуїзмі. Традиція з точки зору святого місця - тіртха і кшетре - в контексті індуїзму.
5. Голованов А.Е. Неоіндуїзм і його вплив на молодь Заходу і Росії / / Схід = Orients. - М., 1996. - № 5 - с.130-143.
6. Індуїзм. Джайнізм. Сіхізм: Словник / Алаєв Л.Б., Аліханова Ю.М., Альбеділь М.Ф. та ін; За заг. ред Альбеділь М.Ф., Дубянський А.М. - М.: Республіка, 1996. - 576 с. - Предм. указ. / Укл. Вечеріна О.П.
7. Найпо Д.М. Індуїзм / Пер. Іванова Д.А. / / Релігійні традиції світу. - М., 1996. - Т.2. - С.119-162.
8. Оранська Т.І. Сучасне реформаторський ведійське вчення в Індії / / Вісн. Вистачає. ін-ту = Acta Instutionis orientalis. - СПб., 1995. - Т.1, № 2. - С.64-78.
9. Різдвяна Є.С. Походження ведійських богів / / Друга наукова конференція студентів та викладачів Східного інституту. - Владивосток, 1997. - С.76-77.
10. Рибаков Р. Індуїзм / / Наука і релігія. - М., 1997. - № 6. - С.2-5.
11. Снєжин І.В. Міфологія Рігведи / / Друга наукова конференція студентів та викладачів Східного інституту. - Владивосток, 1997. - С.73-74.
12. Еканатх Дас. Духовні аспекти життя ведичного суспільства / / Час великого синтезу: Релігії. Науки. - М., 1996. - С.112-117.
13. Салтиков А. Д. Індуїзм: релігії, мистецтво, повсякденність Релігії. Науки. - М., 1998.
14. Кім КНОТТ. Індуїзм. / / Весь Світ - М. 2001
15. «Вікіпедія» - Вільна енциклопедія: http://ru.wikipedia.org/wiki/Индуизм
Додати в блог або на сайт

Цей текст може містити помилки.

Релігія і міфологія | Реферат
155.9кб. | скачати


Схожі роботи:
Індуїзм 2
Індуїзм 3
Індуїзм найдавніша національна релігія Індії
Індуїзм - релігія самого довгого шляху
Стародавні індійські релігії індуїзм джайнізм буддизм
Індуїзм шлях від становлення до світової релігії
Індуїзм як система духовних цінностей в пострадянській Росії
© Усі права захищені
написати до нас
Рейтинг@Mail.ru