приховати рекламу

Іван Сергійович Тургенєв

[ виправити ] текст може містити помилки, будь ласка перевіряйте перш ніж використовувати.

скачати

(1818-1883)

Ю. В. Лебедєв

Минуще і вічне в художньому світі Тургенєва.

В одному з листів до Поліни Віардо Тургенєв говорить про особливе хвилювання, яке викликає у нього тендітна зелена гілочка на тлі блакитного далекого неба. Тургенєва турбує контраст між тоненькою гілочкою, в якій трепетно ​​б'ється живе життя, і холодної нескінченністю байдужого до неї неба. "Я не виношу неба, - говорить він, - але життя, дійсність, її примхи, її випадковості, її звички, її скороминущу красу ... все це я обожнюю".

У чому таємниця поетичного світовідчуття Тургенєва? Не в дивній чи закоханість у цю земне життя з її зухвалої, скороминущої красою? Він "прикутий до землі". Всьому, що можна "побачити в небесах", він "воліє споглядання квапливих рухів качки, яка вологою лапою чухає собі потилицю на краю калюжі, або довгі, блискучі краплі води, повільно падають з морди нерухомої корови, тільки що напивається у ставку, куди вона увійшла до колін ".

Гострота художньої пильність Тургенєва виняткова. Але чим повніше він схоплює красу минущих миттєвостей, тим тривожніше відчуває їх короткочасність. "Наш час, - говорить він, - вимагає вловити сучасність у її минущих образах; занадто запізнюватися не можна". І він не запізнюється. Усі шість його романів не тільки потрапляють в "зараз" суспільного життя Росії, а й по-своєму його випереджають, передбачають. Тургенєв особливо чуйний до того, що стоїть "напередодні", що ще тільки носиться в повітрі. За словами Добролюбова, Тургенєв швидко вгадує "нові потреби, нові ідеї, що вносяться в суспільну свідомість, і в своїх творах неодмінно звертає увагу на питання, що стоїть на черзі і вже смутно початківець хвилювати суспільство".

Це значить, що він бачить далі і зорче своїх сучасників. Забігаючи вперед, Тургенєв визначає шляхи, перспективи розвитку літератури другої половини XIX століття. У "Записках мисливця", в "Дворянському гнізді" вже передчувається епос Толстого, "думка народна", духовні пошуки Андрія Болконського, П'єра Безухова. В "Батьків і дітей" передбачається думку Достоєвського, характери майбутніх його героїв.

Тургенєв, як ніхто з його сучасників, чутливий до плину часу. Він чуйно прислухається до безперестанного нарікання його коліс, задумливо вдивляючись в широке небо над головою. Тургенєва вважають літописцем цього напруженого, драматичного періоду російської історії, коли, за словами В. І. Леніна, "у кілька десятиріч відбувалися перетворення, які зайняли в деяких старих країнах Європи цілі століття".

Але Тургенєв якщо і літописець, то дивного властивості. Він не йде по п'ятах історичних подій. Він не тримає дистанції. Навпаки! Він весь час забігає вперед. Гостре художнє чуття дозволяє йому по незрозумілим, невиразним ще штрихами цього вловити прийдешнє і відтворити його в несподіваній конкретності, в живій повноті.

Цей дар Тургенєв ніс все життя як тяжкий хрест. Адже він викликав своєю далекозорістю постійне роздратування у сучасників, які не бажали жити, знаючи наперед свою долю. І в Тургенєва часто летіли камені. Але такий вже доля будь-якого художника, наділеного даром "передбачень і передчуттів". Коли вщухала боротьба, наставало затишшя, ті ж гонителі йшли до нього на уклін з повинною головою.

Духовний вигляд людей культурного шару суспільства в епоху Тургенєва змінювався дуже швидко. Це вносило драматизм в романи письменника: їх відрізняє стрімка зав'язка, яскрава, вогненна кульмінація і різкий, несподіваний спад з трагічним, як правило, фіналом. Вони захоплюють невеликий відрізок часу, тому точна хронологія відіграє в них суттєву роль. Життя тургеневского героя вкрай обмежена в часі і просторі. Якщо в характерах Онєгіна і Печоріна "відбився століття", то в Рудіні, Лаврецком або Базарове - духовні устремління хвилини. Життя тургенєвських героїв подібна яскраво спалахує, але швидко згасаючої іскрі в океані часу. Історія відміряє їм напружену, але дуже коротку долю. Всі тургенєвські романи включені в жорсткі ритми річного кола. Дія зав'язується зазвичай навесні, досягає кульмінації в спекотні дні літа, а завершується під "свист осіннього вітру" або в "безхмарним тиші січневих морозів". Тургенєв показує своїх героїв у щасливі хвилини повного розквіту їх життєвих сил. Але хвилини ці виявляються трагічними: гине на паризьких барикадах Рудін, на героїчному зльоті, несподівано обривається життя Інсарова, а потім Базарова, Нежданова ...

І проте трагічні ноти у творчості Тургенєва - не наслідок втоми або розчарування в сенсі історії. Швидше, навпаки: вони породжені пристрасної закоханістю в життя, яка доходить до спраги безсмертя, до зухвалого бажання, щоб людська індивідуальність не зникала, щоб краса явища, досягнувши повноти, не згасала, але перетворилася на вічно перебуває на землі красу. У його романах злободенні події, герої свого часу поставлені перед обличчям вічності. Базарів у "Батьків і дітей" говорить: "Вузенькі містечко, яке я займаю, до того крихітної в порівнянні з іншим простором, де мене немає і де діла до мене немає, і частину часу, яку мені вдасться прожити, так незначна перед вічністю, де мене не було і не буде ... А в цьому атомі, у цій математичної точки, кров звертається, мозок працює, чогось хоче теж ... Що за неподобство, що за дурниці! "

Нігіліст скептичний. Але зауважимо, як на межі заперечення сенсу життя пробивається і в Базарова таємне збентеження, навіть розгубленість перед парадоксальною силою людського духу. І це збентежені спростовує його вульгарний матеріалізм. Адже якщо Базаров усвідомлює біологічне недосконалість людини, якщо він обурюється цією недосконалістю, значить, і йому дана одухотворена точка відліку, що підносить його дух над "байдужою природою". А значить, і він неусвідомлено носить в собі частку досконалого, надприродного істоти. І що таке роман "Батьки і діти", як не доказ тієї істини, що й бунтівні проти вищого світопорядку по-своєму, від протилежного, доводять існування його.

"Напередодні" - це роман про пориві Росії до нових суспільних відносин, про свідомо-героїчних натурах, що штовхають вперед справу визволення. І в той же час це роман про вічному пошуку і вічне виклик, який кидає зухвала людська особистість сліпим і байдужим законам недосконалою, недовоплощенной природи. Раптово захворює Інсаров, не встигнувши здійснити велику справу визволення Болгарії. Любляча його російська дівчина Олена ніяк не може змиритися з тим, що це кінець, що хвороба одного невиліковна. "О Боже! - Думала Олена, - навіщо смерть, навіщо розлука, хвороба і сльози? Або навіщо ця краса, це солодке почуття надії, навіщо заспокійливе свідомість міцного притулку, незмінною захисту, безсмертного заступництва? Що ж означає це усміхнене, яке благословляє небо, ця щаслива, яка відпочиває земля? Невже це все тільки в нас, а поза нами вічний холод і безмовність? Невже ми одні ... одні ... а там, всюди, у всіх цих недосяжних глибинах і глибинах, - все, все нам чуже ? До чого ж тоді ця спрага і радість молитви? .. Невже ж не можна упросити, відвернути, врятувати ... О Боже! невже не можна вірити дива? "

На відміну від Достоєвського і Толстого, Тургенєв не дає прямої відповіді на це вічне, тривожне запитання. Він лише відкриває таємницю, схиливши коліна перед обіймає світ красою: "О, як тиха і ласкава була ніч, якою голубиної лагідністю дихав блакитний повітря, як будь-яке страждання, усе лихо повинно було замовкнути і заснути під цим ясним небом, під цими святими, безневинними променями! " Тургенєв не сформулює крилату думку Достоєвського: "краса врятує світ". Але хіба всі його романи не стверджують віру в перетворюючу світ силу краси, в творчо-творчу силу мистецтва? Хіба вони не спростовують гірке невіра в сенс краси? І хіба вони не народжують надію на її неухильне звільнення від влади сліпого матеріального процесу, велику надію людства на перетворення смертного в безсмертне, тимчасового у вічне?

"Стій! Якою я тепер тебе бачу - залишися назавжди такою в моїй пам'яті ...

Який світ, тонше і чистіше сонячного світла, розлився по всіх твоїх членів, по найменших складкам твого одягу?

Який Бог своїм ласкавим подихом відкинув назад твої розсипані кучері? ..

Ось вона - відкрита таємниця, таємниця поезії, життя, любові! ... В цю мить ти безсмертна ... В цю мить ти стала вище, ти стала поза всього минущого, тимчасового. Це твоє мить не скінчиться ніколи ".

Саме до неї, до обіцяє спасіння світові красу, простягає Тургенєв свої руки. З Тургенєвим не тільки в літературу, в життя увійшов поетичний образ супутниці російського героя, "тургенєвській дівчата" - Наталії Ласунской, Лізи Калитиной, Олени Стахова, Маріанни ... Письменник обирає квітучий період в жіночу долю, коли в очікуванні обранця стрепенеться дівоча душа, прокинуться до тимчасового торжества всі дрімаючі її можливості. У ці миті одухотворене жіноча істота чудово тим, що воно перевершує саме себе. Випромінюється такий пренадлишок життєвих сил, який не отримає відгуку і земного втілення, але залишиться привабливим обіцянкою чогось нескінченно більш високого і досконалого, запорукою вічності. "Людина на землі - істота перехідне, що знаходиться в процесі общегенетіческого зростання", - стверджує Достоєвський. Тургенєв мовчить. Але напруженою увагою до незвичайним злетам людської душі він підтверджує істину цієї думки.

Разом з образом "тургенєвській дівчата" входить у твори письменника образ "тургенєвській любові". Як правило, це перша любов, одухотворена й чиста. У ній щось подібне на революції: "Одноманітно-правильний лад склалася життя розбитий і зруйновано в одну мить, молодість стоїть на барикаді, високо в'ється її яскраве прапор, і що б там попереду її не чекало - смерть чи нове життя, - всього вона шле свій захоплений привіт ". Всі тургенєвські герої проходять випробування любов'ю - свого роду перевірку на життєздатність. Люблячий людина прекрасна, духовно окрилений. Але чим вище він злітає на крилах любові, тим ближче трагічна розв'язка і - падіння ...

Це почуття трагічно тому, що ідеальна мрія, яка окрилює душу закоханої людини, не здійсненна цілком у межах земного, природного кола. Тургенєву більш ніж будь-кому з російських письменників був відкритий ідеальний зміст любові. Любов у Тургенєва - яскраве підтвердження багатих і ще не реалізованих можливостей людини на шляху духовного вдосконалення. Світло любові для нього ніколи не обмежувався бажанням фізичного володіння. Він був для нього дороговказом до торжества краси і безсмертя. Тому Тургенєв так чуйно придивлявся до духовної сутності першого кохання, чистого, вогненно-цнотливою. Тієї любові, яка обіцяє людині в своїх прекрасних миттєвостях торжество над смертю. Того почуття, де тимчасове зливається з вічним у вищому синтезі, неможливе в подружньому житті і родинної любові. Тут секрет облагораживающего впливу тургенєвській любові на людські серця.

Суспільні погляди Тургенєва.

Як і раніше актуальні та громадські переконання Тургенєва. За своїм душевним складом Тургенєв був радше сумнівається Гамлетом, в політиці ж вважав себе лібералом-поступовців, прихильником повільних політичних і економічних реформ, які наближують Росію до передових країн Заходу. Однак протягом усього творчого шляху він плекав "потяг - рід недуги" до революціонерів-демократів. У лібералізмі Тургенєва були сильні демократичні симпатії. Незмінне схиляння викликали у нього "свідомо-героїчні натури", цілісність їх характеру, відсутність протиріч між словом і ділом, вольовий темперамент окрилених ідеєю борців. Він захоплювався їх героїчними поривами, але в той же час вважав, що вони занадто кваплять історію, страждають максималізмом і нетерпінням. А тому він вважав їх діяльність трагічно приреченою: це вірні і доблесні лицарі революційної ідеї, але історія своїм невблаганним ходом перетворює їх на "лицарів на годину".

У 1859 році Тургенєв написав статтю під назвою "Гамлет і Дон Кіхот", яка є ключем до розуміння всіх тургенєвських героїв. Характеризуючи тип Гамлета, Тургенєв думає про "зайвих людей", дворянських героїв, під Дон Кіхота ж він має на увазі нове покоління громадських діячів - революціонерів-демократів. Ліберал з демократичними симпатіями, Тургенєв хоче бути арбітром у суперечці цих двох суспільних груп. Він бачить сильні і слабкі сторони і в Гамлета і в Дон Кіхота.

Гамлети - егоїсти і скептики, вони вічно носяться з самими собою і не знаходять в світі нічого, до чого могли б "приліпитися душею". Ворогуючи з брехнею, Гамлети стають поборниками істини, в яку вони тим не менш не можуть повірити. Схильність до аналізу змушує їх все піддавати сумніву і не дає віри в добро. Тому Гамлети нерішучі, у них немає активного, дієвого, вольового начала.

На відміну від Гамлета, Дон Кіхот цілком позбавлений егоїзму, зосередженості на собі, на своїх думках і почуттях. Мета і сенс існування він бачить не в собі самому, а в істині, що знаходиться "поза окремої людини". І Дон Кіхот готовий пожертвувати собою заради її торжества. Своїм ентузіазмом, позбавленим будь-якого сумніву, він захоплює народні серця. Але постійна зосередженість на одній ідеї, "постійне прагнення до однієї і тієї ж мети" надають деяку одноманітність його думкам і однобічність його розуму. Як історичний діяч, Дон Кіхот неминуче виявляється в драматичній ситуації: історичні наслідки його діяльності завжди розходяться з ідеалом, якому він служить, і з метою, яку він переслідує в боротьбі. Гідність і велич Дон Кіхота "в щирості і силі самого переконання ... а результат - у руці доль".

В епоху зміни поколінь громадських діячів, в епоху витіснення дворян різночинцями Тургенєв мріє про можливість союзу всіх антикріпосницьких сил, про єдність лібералів з революціонерами-демократами. Йому б хотілося бачити в дворянах-Гамлета більше сміливості і рішучості, а в демократах-донкіхотів - тверезості та самоаналізу. У статті відчувається мрія Тургенєва про героя, що знімає у своєму характері крайності гамлетизму і донкіхотства.

Виходило, що Тургенєв-письменник постійно прагнув стати над сутичкою, примирити ворогуючі партії, приборкати протилежності. Він відштовхувався від будь-яких завершених і самовдоволених систем. "Системами дорожать тільки ті, яким вся правда в руки не дається, які хочуть її за хвіст спіймати. Система - хвіст правди, але правда, як ящірка: залишить хвіст, а сам втече".

У тургеневском заклику до терпимості, в тургенєвської прагненні "зняти" протиріччя і крайнощі непримиренних громадських течій 60-70-х років проявилася обгрунтована тривога за долю майбутньої російської демократії та вітчизняної культури. Тургенєв не втомлювався переконувати ревнителів російського радикалізму, що новий оселяє порядок повинен бути не тільки силою заперечує, а й силою охоронної, що, наносячи удар старому світу, він повинен врятувати в ньому все, гідне порятунку. Тургенєва тривожила безпідставність, лякала безоглядність деяких прогресивних верств російської інтелігенції, готових рабськи слідувати за кожною новомодної думкою, легковажно відвертаючись від нажитого історичного досвіду, від вікових традицій. "І заперечуємо-то ми не так, як вільна людина, разючий шпагою, - писав він у романі" Дим ", - а як лакей, лупящій кулаком, та ще, мабуть, і лупить-то він за панського наказу". Цю холопську готовність російської громадськості не поважати своїх традицій, легко відмовлятися від предмета вчорашнього поклоніння Тургенєв затаврував міткою фразою: "Новий пан народився, старого геть! .. У вухо Якова, в ноги Сидору".

"У Росії, в країні усілякого, революційного і релігійного, максималізму, країні самоспалень, країні самих шалених надмірностей, Тургенєв чи не єдиний, після Пушкіна, геній заходи і, отже, геній культури, - говорив в 1909 році російський письменник і філософ Д . С. Мережковський .- У цьому сенсі Тургенєв, на противагу великим творцям і руйнівникам, Л. Толстому і Достоєвським, - наш єдиний охоронець ... "

Дитинство.

Іван Сергійович Тургенєв народився 28 жовтня (9 листопада) 1818 року у Орлі у дворянській родині. Дитячі роки він провів в багатій материнської садибі Спаське-Лутовиново Мценського повіту Орловської губернії. По матері-Варварі Петрівні - Тургенєв належав до старовинного дворянського роду Лутовинова, які жили в Орловській губернії домосідами і в російські літописи не увійшли. Родова сімейна пам'ять втримала ім'я тургеневского двоюрідного діда Івана Івановича Лутовинова, який закінчив Петербурзький Пажеський корпус разом з Радищевим, але рано вийшов у відставку і зайнявся господарською діяльністю. Він був засновником Спаській садиби і прекрасною бібліотеки при ній з творів російських, французьких і німецьких класиків XVIII століття. Лутовинова жили широко й розмашисто, ні в чому собі не відмовляючи, нічим не обмежуючи владолюбних і нестримних своїх натур. Ці риси лутовіновского характеру успадкувала і мати письменника.

Батько, Сергій Миколайович, належав до славного в російських літописах роду Тургенєвих, виростав із татарського кореня. У 1440 році із Золотої Орди до великого князя Василя Васильовича виїхав татарський мурза Лев Турге, прийняв російське підданство, а при хрещенні в християнську віру і російське ім'я Іван. Від Івана Тургенєва і пішла на Русі дворянська прізвище Тургенєвих. У царювання Івана Грозного, в період боротьби Московської держави з Казанським ханством, послом до ногайских мурзам відправлений був Петро Дмитрович Тургенєв, умовив астраханського царя Дервіша прийняти російське підданство. З особливою гордістю згадував Іван Сергійович про подвиг свого пращура Петра Микитовича Тургенєва: в епоху смути і польського навали, в 1606 році, в Кремлі він безстрашно викрив Лжедімітрія, всенародно кинувши йому в обличчя звинувачення: "Ти не син царя Іоанна, а побіжний чернець. .. я тебе знаю! " За те був підданий праведник жорстоким тортурам і страчений.

Були в пологових спогадах та інші сторінки; як фатальне передчуття, тривожили вони уяву письменника. У 1670 році сидів воєводою в Царицині Тимофій Васильович Тургенєв. Коли почалося повстання Степана Разіна, загін Василя Уса прорвався до міста. Тимофія Васильовича схопили, одягли на шию мотузку, привели на крутий волзький берег і втопили.

Батько Тургенєва, Сергій Миколайович, брав участь в Бородінській битві, де був поранений і за хоробрість нагороджений Георгіївським хрестом. Спогадами про російську славі 1812 ділився з маленьким Тургенєвим та брат батька, Микола Миколайович.

Завдяки батьківським турботам, Тургенєв отримав блискучу освіту. Він з дитячих років читав і вільно говорив на трьох європейських мовах - німецькою, французькою та англійською - і прилучався до духовних скарбів Спаській бібліотеки. У Спаському був чудовий оркестр кріпосних музикантів, а одна з бічних галерей садибного будинку була пристосована для театральних вистав. У виставах брали участь самі панове та їхні гості. У Тургенєва залишилися спогади про те, як на Спаській сцені В. А. Жуковський виконував роль чарівника.

Хлопчикові було сім років, коли 14 грудня 1825 прогриміли гармати на Сенатській площі. Один з родичів Тургенєвих Сергій Іванович Кривцов разом з іншими декабристами був засланий до Сибіру. Батьки Тургенєва брали живу участь в його долі, надавали допомогу. У Спаському будинку жив мовчазний, глухий слуга Михайло Пилипович. Розповідали, що в день повстання він був на Сенатській площі і гарматні постріли стали причиною його глухоти. Ці враження не могли не турбувати уяву хлопчика і народжували в його допитливим розумі здивовані запитання.

Під дахом рідного дому Тургенєвим не судилося випробувати поезії сімейних почуттів. Батько письменника в домашніх справах не брав жодної участі і холодно ставився до матері: він одружився на Варварі Петрівні не по любові, а з метою поправити матеріальний добробут. З кожним роком мати ставала примхливішим й підозріліше, а свої особисті образи зганяв на оточуючих.

Від руйнівного впливу кріпосницького свавілля Тургенєва рятувало надійне заступництво людей з народу. У Спаському саду хлопчик познайомився зі знавцями та цінителями пташиного співу, людьми з доброю і вільної душею. Звідси виніс він пристрасну любов до середньо природі. Доморощений актор і поет Леонтій Серебряков став для хлопчика справжнім вчителем рідної мови та літератури. Згодом Тургенєв з вдячністю згадував про ці щасливі миті свого дитинства: "Неможливо передати почуття, яке я відчував, коли, влучивши зручну хвилину, він раптово, наче казковий пустельник або добрий дух, з'являвся переді мною з важкою книгою під пахвою і, крадькома киваючи довгим кривим пальцем і таємниче підморгуючи, вказував головою, бровами, плечима, всім тілом на глиб і глухомань саду, куди ніхто не міг проникнути за нами і де неможливо було нас відшукати! .. Лунають нарешті перші звуки читання! Все навколо зникає ... немає , не зникає, а стає далеким, заволікається серпанком, залишаючи за собою одне лише враження чогось дружнього і заступницького! Ці дерева, ці зелені листя, ці високі трави затуляють, вкривають нас від решти всього світу; ніхто не знає, де ми, що ми - а з нами поезія, ми переймаємося, ми впивається нею, у нас відбувається важлива, велике, таємна справа ... "

Юність.

У 1837 році Тургенєв успішно, зі ступенем кандидата, закінчив філологічне відділення філософського факультету Петербурзького університету. Тут на юного Тургенєва звернув увагу професор російської словесності П. А. Плетньов і схвалив його перші поетичні спроби. За роки навчання в університеті Тургенєв втратив батька, пережив загибель Пушкіна; в листопаді 1836 року помер його друг Михайло фіглів, а в квітні 1837 помер тяжкохворий брат Сергій. Думки Тургенєва про соціальну несправедливість, винесені з Спаського, ускладнилися роздумами про недосконалість земного світопорядку в широкому філософському сенсі. Події особистого життя підкріплювали прокинувся в ньому інтерес до філософських питань. У травні 1838 року Тургенєв відправився в Берлінський університет, бажаючи отримати спеціальний філософську освіту.

Шеллінг і Гегель дали Тургенєву цілісне погляд на життя природи і суспільства, вселили віру в розумну доцільність історичного процесу, спрямованого до кінцевого торжества правди, добра і краси, до "світової гармонії".

Німецька класична філософія окриляла російської людини 30-х років, епохи лихоліття, епохи миколаївської реакції, ускладненої пануванням у країні кріпацтва. Як довго цей порядок може жити і процвітати? Часом здавалося, що він може існувати нескінченно. Однак німецька філософія допомагала бачити в історії прихований сенс і сприймати її хід як закономірний розвиток від стану, в якому немає свободи, а свідомість людей потьмарено злом, до стану гармонії, до торжества правди-істини, добра і краси.

"Всесвітній дух, - писав Гегель, - ніколи не стоїть на одному місці. Він постійно йде вперед, тому що в цьому русі вперед полягає його природа. Іноді здається, що він зупинився, що він втрачає своє прагнення до самопізнання. Але це тільки так здається. Насправді в ньому відбувається тоді глибока внутрішня робота, непомітна до тих пір, поки не виявляться досягнуті нею результати, поки не розлетиться в прах кора застарілих поглядів і сам він, знову помолоділий, не рушить вперед семимильними кроками ".

Молодість.

У 1841 році Тургенєв повернувся до Росії. Спочатку він хотів зайняти кафедру філософії і успішно витримав магістерський іспит у Петербурзькому університеті. Але зробити вчену кар'єру він не захотів. Незабаром Тургенєв поступив на службу в Міністерство внутрішніх справ. Такий вибір був не випадковим. У 1842 році Микола I запропонував міністру Л. А. Перовському зайнятися проектом звільнення селян від кріпацтва. Служба в міністерстві відповідала суті "аннібаловской клятви" Тургенєва, проте йому довелося переконатися, що канцелярсько-бюрократичні кола дуже далекі від конкретного, практичного вирішення селянського питання. У 1845 році Тургенєв вийшов у відставку і вирішив цілком віддатися літературній діяльності.

У 1843 році Тургенєв познайомився з В. Г. Бєлінським, високо оцінив його поетичну творчість. Знайомство переросло в щиру дружбу. "На мене діяли натури ентузіастіческіе, - згадував Тургенєв .- Білин-ський належав до їх числа". У свою чергу Бєлінський цінував у Тургенєва блискучу філософську підготовку і художницьке чуття до суспільних явищ російського життя: "Взагалі Русь він розуміє, - говорив критик .- В усіх його судженнях видно характер і дійсність. Він ворог усього невизначеного, до чого я досить ласий" .

Ідейний натхненник майбутніх "Записок мисливця", Бєлінський з ревнивою і зворушливою турботою стежив за становленням письменницького таланту Тургенєва. У спілкуванні з критиком зміцнювалися антикріпосницькі переконання, художні пошуки прямували по демократичному руслі. У розмовах Бєлінський неодноразово переконував Тургенєва звернутися до зображення народного життя. "Народ - грунт, - говорив він, - що зберігає життєві соки-якого розвитку; особистість - плід цього грунту".

Літні місяці Тургенєв проводив у селі, віддаючись мисливської пристрасті. Він подружився з селянином-мисливцем Опанасом Аліфанова, який, як жива газета, розгортав перед Тургенєвим хроніку провінційного життя з точки зору народу. Мисливці, на відміну від дворових, в силу страннической своєї професії, у меншій мірі піддавалися развращающем вплив поміщицької влади. Вони зберігали вільний і незалежний розум, чуйність до життя природи, почуття власної гідності.

Спостерігаючи за життям селянства, Тургенєв приходив до висновку, що кріпосне право не знищило живих народних сил, що в "російській людині таїться і зріє зародок майбутніх великих справ, великого народного розвитку". Але щоб розглянути це, "народний письменник" повинен проникнутися співчуттям до російському мужику, "родинним до нього розташуванням, наївною і добродушною спостережливістю". Полювання перетворювалася для Тургенєва у зручний спосіб вивчення всього ладу народного життя, внутрішнього складу народної душі, не завжди доступною сторонньому спостерігачеві. У спілкуванні з Опанасом та іншими селянами Тургенєв переконувався, що "взагалі полювання властива російській людині: дайте мужику рушницю, хоч мотузками пов'язане, та жменьку пороху, і піде він бродити, в одних лаптішках, по болотах та по лісах з ранку до вечора". І скільки він усього надивиться у своїй мандрівного життя. А головне, на цій спільній для пана і мужика основі виникає особливий характер відносин між ними, немислимий у повсякденному житті. Тургенєв помічав, що мужики, з якими він зустрічався в мисливських мандрах, поводилися з ним незвично: були щедро відверті, довірливо повідомляли свої таємниці. Він був для них мисливцем, не паном, а мисливець - це ж мандрівник, спокійний від тих хибних цінностей, які у світі соціальної нерівності роз'єднують людей.

"Записки мисливця".

У січні 1847 року в культурному житті Росії і в творчій долі Тургенєва відбулася значна подія. В оновленому журналі "Сучасник", який перейшов в руки Н. А. Некрасова та І. І. Панаєва, був опублікований нарис "Тхір і Калінич". Успіх його перевершив всі очікування і спонукав Тургенєва до створення цілої книги під назвою "Записки мисливця". На причини популярності тургеневского нарису вперше вказав Бєлінський: "Не дивно, що маленька п'єска ця мала такий успіх: у ній автор зайшов до народу з такого боку, з якою до нього до нього ніхто ще не заходив".

Публікацією "тхора і Калінича" Тургенєв здійснив переворот в художньому вирішенні теми народу. У двох селянських характерах він показав корінні сили нації, визначають її життєздатність, перспективи її подальшого зростання і становлення. Перед лицем практичного тхора і поетичного Калінича потьмянів образ їхнього пана, поміщика Полутикіна. Саме в селянстві знайшов Тургенєв "грунт, що зберігає життєві соки-якого розвитку", а значення особистості "державної людини", Петра I, він поставив у пряму залежність від зв'язку з нею. "З наших розмов з Хорем я виніс одне убежденье, якого, ймовірно, ніяк не очікують читачі, - убежденье, що Петро Великий був переважно російська людина, російський саме в своїх перетвореннях". З такого боку до селянства в кінці 40-х років не заходив навіть Некрасов. Умовно кажучи, це був підхід до мужика з "толстовської" міркою: Тургенєв знайшов в житті народу ту значущість, той загальнонаціональний сенс, який Толстой поклав потім в основу художнього світу роману-епопеї.

Спостереження над характерами тхора і Калінича у Тургенєва не самоціль: "думкою народної" вивіряється тут життєздатність або нікчемність "верхів". Від тхора і Калінича ця думка спрямовується до російській людині, до російської державності. "Російська людина так впевнений у своїй силі й фортеці, що він не проти і поламати себе: він мало займається своїм минулим і сміливо дивиться вперед. Це добре - то йому і подобається, що розумно - того йому подавай ..." А далі Тургенєв виводить своїх героїв до природи: від тхора і Калінича - до Лісі і Степу.

Тхір занурений в атмосферу лісової окремішність: його садиба розташована посеред лісу на розчищеній галявині. А Калінич своєї бездомністю і душевної широтою те саме степових просторах, м'яким контурах пологих пагорбів, лагідному і ясної вечірньому небу.

У "Записках мисливця" стикаються і сперечаються один з одним дві Росії: офіційна, кріпосницька, мертвуща життя, з одного боку, і народно-селянська, жива і поетична - з іншого. І всі герої, цю книгу населяють, так чи інакше тяжіють до цих двох полюсів - "мертвому" або "живому".

Характер поміщика Полутикіна накидається в "Хорі і Калінич" легкими штрихами: мимохідь згадується про його французької кухні, про контору, яка їм скасована. Але "полутикінская" стихія у книзі виявляється не настільки випадковою і нешкідливою. Ми ще зустрінемося з панськими конторами в особливому нарисі "Контора", ми ще побачимо "полутикінское" в моторошно образі "мерзотника з тонкими смаками", "культурного" поміщика Пеночкіна.

Зображуючи народних героїв, Тургенєв теж виходить за межі "приватних" індивідуальностей до загальнонаціональних силам і стихіям життя. Характери тхора і Калінича, як два полюси магніту, починають притягувати до себе всіх наступних, живих героїв книги. Одні з них тяжіють до поетичного, душевно-м'якому Калінич, інші - до ділового і практичному Хорю. Стійкі, повторювані риси героїв виявляються навіть у портретних характеристиках: зовнішній вигляд Калінича перегукується з портретом Степушкі і Касьяна. Родинних героїв супроводжує, як правило, пейзажний лейтмотив.

Живий, цілісний образ народної Росії увінчує в книзі Тургенєва природа. Кращі герої "Записок мисливця" не просто зображуються "на тлі" природи, а виступають як продовження її стихій: з гри світла і тіні в березовому гаю народжується поетична Килина в "Побаченні", з грозової непогожої імли, яку роздирають фосфоричним світлом блискавок, з'являється загадкова фігура Бірюка. Тургенєв зображує в "Записках мисливця" приховану від багатьох взаємний зв'язок усього в природі: чоловіки й річки, людини і ліси, людини і степу.

Жива Росія в "Записках мисливця" рухається, дихає, розвивається і росте. Про близькість Калінича до природи говориться небагато. У Єрмолаєв вона вже наочно зображується. А в Касьянов "природність" не тільки досягає повноти, але і одухотворяється високим моральним чувст-вом. Наростає мотив правдолюбства, пошуку правди, туги за ідеалом досконалого світоустрою. Поетизується готовність до самопожертви, безкорисливої ​​допомоги людині, що потрапила в біду. Ця риса російського характеру досягає кульмінації в оповіданні "Смерть": російські люди "вмирають дивно", бо в годину останнього випробування вони думають не про себе, а про інших, про ближніх. Це допомагає їм стійко і мужньо приймати смерть.

Наростає в книзі тема музичної обдарованості російського народу. Вперше вона заявляє про себе в "Хорі і Калінич" - поетичному "зерні" "Записок мисливця": співає Калінич, а Тхір йому підтягує. У фіналі нарису "Малинова вода" пісня зближує людей: крізь окремі долі вона веде до долі загальноросійської, ріднить героїв між собою. Пісня Якова Турка в "співака" "Не один у полі доріженька пролягала" збирає у фокус найкращі душевні пориви Калінич, Касьянов, Власов, Єрмолаєв і їх підростаючу зміну - діточок з "Бежина луки". Адже мирний сон селянських дітей біля багаття під зорями теж овіяний мрією про казкову землі, в яку вірить, яку шукає мандрівник Касьян. У ту ж країну обітовану, де "живе чоловік у достатку і справедливості", кличе героїв протяжна російська пісня Якова: "Він співав, і від кожного звуку його голосу віяло чимось рідним н неозора широким, наче знайома степ розкривалася перед вами, йдучи в нескінченну далечінь ".

Антикріпосницький пафос "Записок мисливця" полягає в тому, що до гоголівської галереї мертвих душ письменник додав галерею душ живих. Селяни в "Записках мисливця" - кріпаки, залежні люди, але кріпосне право не перетворило їх на рабів: духовно вони вільніше і багатше жалюгідних полутикіних і жорстоких пеночкіних. Існування сильних, мужніх, яскравих народних характерів перетворювало кріпосне право в ганьба і приниження Росії, в суспільне явище, несумісне з моральним гідністю російської людини.

У "Записках мисливця" Тургенєв вперше відчув Росію як єдність, як живе художнє ціле. Його книга відкриває 60-ті роки в історії російської літератури, передбачає їх. Прямі дороги від "Записок мисливця" йдуть не тільки до "Записок з Мертвого дому" Достоєвського, "Губернським нарисам" Салтикова-Щедріна, а й до епосу "Війни і миру" Толстого.

Образ Росії "живий" в соціальному відношенні не однорідний. Є ціла група дворян, наділених національ-но-російськими рисами характеру. Такі, наприклад, дрібномаєтні дворяни типу Петра Петровича Каратаєва або однодворці, серед яких виділяється Овсяников. Живі сили нації Тургенєв знаходить і в колі освіченого дворянства. Василь Васильович, якого мисливець називає Гамлетом Щигровського повіту, болісно переживає свою безпідставність, свій відрив від Росії, від народу. Він з гіркотою говорить про те, як отримане ним філософську освіту перетворює його в розумну непотрібність. У "Записках мисливця" неодноразово показується, що кріпосне право вороже як людської гідності мужика, так і моральної природі дворянина, що це загальнонаціональний зло, згубно впливає на життя того й іншого стану. Тому живі сили нації письменник шукає і в селянській і в дворянській середовищі. Милуючись діловитістю або поетичною обдарованістю російської людини, Тургенєв веде читача до думки, що в боротьбі з загальнонаціональним ворогом повинна взяти участь вся "жива" Росія, не тільки селянська, але і дворянська.

Повісті "Муму" і "заїжджий двір".

Як не захоплений Тургенєв поетичної міццю і моральною чистотою Росії народної, він зауважує, тим не менш, що століття кріпацької неволі відучили народ відчувати себе господарем рідної землі, громадянином. Ця думка особливо яскраво проявилася у повістях "Муму" і "заїжджий двір". Тут у громадянській незрілості народу письменник бачить вже "трагічну долю племені", в неї з'являються сумніви у народі як творчу силу історії. З чим пов'язаний цей поворот?

З 1847 по 1850 рік Тургенєв жив у Парижі і був свідком трагічних червневих днів французької революції 1848 року. Розгром революційного руху робітників змінила справі революції буржуазією важко подіяв на Тургенєва, переживався їм як глибоке потрясіння. Для колишнього поруч з Тургенєвим Герцена червневі дні з'явилися крахом буржуазних ілюзій у соціалізмі, втратою віри в перспективи західноєвропейського громадського руху. Для Тургенєва вони обернулися сумнівами в народі як творця історії. "Народ - те ж, що земля. Хочу, пашу її ... і вона мене годує; хочу, залишаю її під паром", - говорить герой оповідання "Людина в сірих окулярах", що виражає думки самого автора.

Творчою силою історії Тургенєв починає вважати інтелігенцію, культурний шар суспільства. Тому в "Муму" посилюється контраст між богатирської потужністю і зворушливою беззахисністю Герасима, символічний сенс набуває його німота. У "заїжджому дворі" розумний, розважливий, господарський мужик Акім відразу позбавляється всього стану за примхливої ​​забаганки пані. Подібно Герасиму, він іде з двору, бере в руки палицю мандрівника, "божої людини". На зміну йому приходить чіпкий сільський хижак Наум. Такий "протест" аніскільки не заважає грубій силі і далі творити свої непристойні справи.

Ці повісті Тургенєв створював у драматичних обставинах. У 1852 році він був заарештований за звинуваченням у порушенні цензурних правил при публікації статті, присвяченій пам'яті Гоголя. Але це звинувачення було використано як вдалий привід. Справжньою ж причиною арешту були "Записки мисливця" та зв'язки письменника з прогресивними колами революційної Європи - Бакуніним, Герценом, Гервега. Місяць Тургенєв провів на з'їжджаючи адміралтейської частини в Петербурзі, а потім, за височайшим повелінням, був засланий в родовий маєток Спаське-Лутовиново під суворий нагляд поліції і без права виїзду за межі Орловської губернії. У період Спаській посилання, що тривала до кінця 1853 року, Тургенєв пише цикл повістей "Два приятелі", "Затишшя", "Листування", в яких з різних сторін досліджує психологію культурного дворянина - "зайвої людини". Ці повісті з'явилися творчою лабораторією, в якій визрівали мотиви першого роману "Рудін".

Роман "Рудін".

До роботи над "Рудін" Тургенєв приступив в 1855 р., відразу ж після невдач Кримської війни, в обстановці назрівав громадського підйому. Головний герой роману багато в чому автобіографічний: людина тургеневского покоління, який здобув хорошу філософську освіту за кордоном, в Берлінському університеті. Тургенєва хвилювало питання, що може зробити культурний фон у нових умовах, коли перед суспільством встали конкретні практичні питання. Спочатку роман називався "Геніальна натура". Під "геніальністю" Тургенєв розумів здатність переконувати і просвіщати людей, різнобічний розум і широку освіченість, а під "натурою" - твердість волі, гостре чуття до нагальним потребам суспільного життя та здатність втілювати слово в справу. У міру роботи над романом це заголовок перестало задовольняти письменника. Виявилося, що стосовно до Рудіна воно зазвучало іронічно: "геніальність" в ньому була, але "натури" вийшло мало, був талант будити розум і серця людей, але не вистачало сили волі, смаку до практичної справи.

Є прихована іронія в тому, що очікуваного в салоні багатої поміщиці Ласунской барона Муффеля "підміняє" Рудін. Враження дисонансу поглиблює і зовнішність його: "високе зростання", але "деяка сутулуватість", "тонкий голос", що не відповідає "широкої грудей", і "рідкий блиск його очей".

Характер Рудіна розкривається у слові. Він підкорює суспільство в салоні Ласунской блиском свого розуму і красномовства. Це геніальний оратор. У філософських імпровізаціях про сенс життя, про високе призначення людини Рудін непереборний. Молодий вчитель Басистів і юна дочка Ласунской Наталія зачаровані музикою Рудинський мови про "вічному значенні тимчасового життя людини". Його промови надихають і кличуть до оновлення життя, до незвичайним, героїчних звершень.

Молоді люди не помічають, що і в красномовстві героя є вада: він говорить натхненно, але "не зовсім ясно", не цілком "определительно і точно", він погано почувається оточуючих, захоплюючись "потоком власних відчуттів". Чудово володіючи духовним філософською мовою, він безпорадний у звичайних описах, не вміє смішити і не вміє сміятися: "коли він сміявся, обличчя його брало дивне, майже старече вираз, очі щулилися, ніс кривився".

Суперечливий характер свого героя Тургенєв піддає головному випробуванню - любов'ю. Повні ентузіазму промови Рудіна юна Наталя приймає за його справи. В її очах Рудін - людина подвигу, за якими вона готова йти безоглядно на будь-які жертви. Але Наталя помиляється: роки абстрактній філософської роботи висушили в Рудіні живі джерела серця і душі. Ще не відлунали віддаляються кроки Наталії, освідчитися в коханні до Рудіна, як герой віддається роздумів: "... я щасливий, - сказав він напівголосно .- Так, я щасливий, - повторив він, як би бажаючи переконати самого себе". Перевага голови над серцем відчуємо вже у сцені першого любовного зізнання.

Є в романі глибокий контраст між вранці в житті юної Наталі та Рудинський безвідрадним вранці у пересохлого Авдюхина ставка. Молодому, світлого почуття Наталії відповідає в романі життєствердна природа: "За ясному небу плавно мчали, не закриваючи сонця, низькі димчасті хмари і часом губили на поля рясні потоки раптового і миттєвого зливи". Зовсім інше, невеселе ранок переживає Рудін в період рішучого пояснення з Наталею: "Суцільні хмари молочного кольору покривали все небо, вітер швидко гнав їх, свистячи і взвізгівая". Перше що виник на його шляху перешкоду - відмова Дарії Михайлівни Ласунской видати дочку за бідного людини - наводить Рудіна в повне замішання. У відповідь на любовні пориви Наталії він говорить слабким голосом: "Треба скоритися". Герой не витримує випробування любов'ю, виявляючи свою людську неповноцінність.

У Рудіні відбивається трагічна доля людини тургеневского покоління, вихованого філософським німецьким ідеалізмом. Цей ідеалізм окриляв, народжував відчуття сенсу історії, віру в прогрес. Але відхід у абстрактне мислення не міг не спричинити негативних наслідків: умозрительность, слабке знайомство з практичною стороною людського життя. Теоретик, всією душею ненавидів кріпосне право, виявлявся абсолютно безпорадним в практичних кроках по здійсненню свого прекрасного ідеалу. Рудін, романтик-ентузіаст, замахується на свідомо нездійсненні справи: перебудувати поодинці всю систему викладання в гімназії, зробити судноплавної річку, не зважаючи на інтереси власників маленьких млинів на ній.

У російського життя судилося йому залишитися мандрівником. Через кілька років ми зустрічаємо його в тряскою возі, який їде невідомо звідки і невідомо куди. "Запилений плащ", "високий зростання" і "срібні нитки" у волоссі Рудіна змушують згадати про інше вічному мандрівнику-правдошукача, безсмертному Дон Кіхоті. Його блукацької долю відлунює в романі скорботний і безпритульний пейзаж: "А на дворі здійнявся вітер і завив зловісним завиванням, важко і злобно вдаряючись в дзвінкі скла. Настала довга осіння ніч. Добре тому, хто в такі ночі сидить під дахом будинку, у кого є теплий куточок ... І нехай допоможе Господь всім безпритульним блукачам! "

Фінал роману героїчний і трагічний одночасно. Рудін гине на паризьких барикадах 1848 року. Вірний своїй "геніальності" без "натури", він з'являється тут тоді, коли повстання національних майстерень вже придушене. Російський Дон Кіхот піднімається на барикаду з червоним прапором в одній руці і з кривою і тупий шаблею в іншій. Убитий кулею, він падає замертво, а відступаючі робітники беруть його за поляка. Пригадуються слова з рудинского листа до Наталі: "Я закінчу тим, що пожертвую собою який-небудь дурниця, який навіть вірити не буду ..." Один з героїв роману каже: "Нещастя Рудіна полягає в тому, що він Росії не знає, і це точно велике нещастя. Росія без кожного з нас обійтися може, але ніхто з нас без неї не може обійтися. Горе тому, хто це думає, подвійне горе тому, хто дійсно без неї обходиться! Космополітизм - нісенітниця, космополіт - нуль, гірше нуля; поза народності ні мистецтва, ні істини, ні життя, нічого немає ".

І все ж доля Рудіна трагічна, але не безнадійна. Його захоплені мови жадібно ловить молодий різночинець Басистів з майбутніх "нових людей", Добролюбова, Чернишевського. Та й загибеллю своєї, незважаючи на видиму її безглуздість, Рудін відстоює цінність вічного пошуку істини, висоту героїчного пориву.

Повісті про трагічний сенсі кохання і природи.

Вже в "Рудіні" прозвучала думка Тургенєва про трагічність людського існування. Після "Рудіна" цей мотив у творчості письменника посилюється. Повість "Поїздка в Поліссі" відкривається міркуванням про нікчемність людини перед владою всемогутніх природних сил, що відпускають кожному час жити, до болю миттєве у порівнянні з вічністю. Перебуваючи у владі природи, людина гостро відчуває свою приреченість, свою беззахисність, свою самотність. Чи є порятунок від них? Є. Воно полягає у зверненні до праць і турбот життя. Оповідач спостерігає за простими людьми, вихованими природою Полісся. Такий його супутник Єгор, людина неквапливий і стриманий. Від постійного перебування в єдності з природою "в усіх його рухах помічалася якась скромна важливість - важливість старого оленя". У цього мовчальника "тиха посмішка" і "великі очі". Так спілкування з людьми з народу відкриває самотньому інтелігентові оповідачеві таємний сенс життя: "Тихе і повільне одухотворення, неквапливість і стриманість відчуттів і сил, рівновагу здоров'я в кожному окремому істоту ..."

У "Фаусті" і "Асі" Тургенєв розвиває тему трагічного значення любові. Чернишевський, присвятив розбору повісті "Ася" статтю "Російська людина на rendez-vous", в суперечці з Тургенєвим хотів довести, що в нещасливого кохання оповідача винні не фатальні закони, а він сам як типовий "зайва людина", пасующій перед будь-якими рішучими вчинками . Тургенєв був далекий від такого розуміння сенсу своєї повісті. У нього герой винен у своєму нещасті. Його погубила не душевна в'ялість, а примхлива сила любові. У момент побачення з Асею він ще не був готовий до рішучого визнання - і щастя виявилося недосяжним, а життя розбитою. У "Фаусті" любов, подібно природі, нагадує людині про могутніх силах, що стоять над ним, і застерігає від надмірної самовпевненості. Вона вчить людини готовності до самозречення.

У повістях про трагічний значення любові і природи зріє думка Тургенєва про моральному борг, забуття якого заводить особистість у безодню індивідуалізму і накликає відплата в особі законів природи, що стоять на варті світової гармонії. У наступному романі - "Дворянське гніздо" проблема морального обов'язку отримає інше, соціально-історичне обгрунтування.

Дворянський герой і Росія.

"Дворянське гніздо" - остання спроба Тургенєва знайти героя свого часу в дворянській середовищі. Роман створювався в 1858 році, коли революціонери-демократи і ліберали ще виступали разом у боротьбі проти кріпацтва. Але симптоми майбутнього розриву, який стався в 1859 році, глибоко тривожили чуйного до суспільного життя Тургенєва. Ця тривога знайшла відображення у змісті роману. Тургенєв розумів, що російське дворянство підійшло до фатального історичного рубежу, що життя послала йому трагічне випробування. Чи здатне воно утримати роль ведучої історичної сили, спокутувавши багатовікову провину перед кріпаком мужиком?

Лаврецкий - герой, який зібрав у собі кращі якості патріотично і демократично налаштованого російського дворянства. Він входить в роман не один: за ним тягнеться передісторія дворянського роду, укрупнюються проблематику роману. Мова йде не тільки про особисту долю Лаврецкого, а й про історичні долі цілого стану, останнім нащадком якого є герой. Тургенєв різко критикує дворянську безпідставність - відрив стану від рідної культури, від народу, від російського коріння. Такий батько Лаврецкого - то галломан, то англоман. Тургенєв побоюється, що дворянська безпідставність може заподіяти Росії багато бід. У сучасних умовах вона породжує бюрократів-західників, яким є в романі петербурзький чиновник Паншин. Для Паншино Росія - пустир, на якому можна здійснювати будь-які суспільні та економічні експерименти. Вустами Лаврецкого Тургенєв розбиває крайніх лібералів-західників за всіма пунктами їхніх програм. Він застерігає від небезпеки "гордовитих переробок" Росії з висоти "чиновницького самосвідомості", говорить про катастрофічні наслідки тих реформ, ко-торие "не виправдані ні знанням рідної землі, не вірою в ідеал".

Початок життєвого шляху Лаврецкого типово для людей його кола. Кращі роки витрачає він даремно на світські розваги, на жіночу любов, на закордонні поневіряння. Як П'єр Безухов у Толстого, Лаврецкий втягується в цей вир і потрапляє в мережі світської ляльки Варвари Павлівни, за зовнішньою і холодною красою приховує вроджений егоїзм.

Обдурений дружиною, розчарований, Лаврецкий круто змінює життя і повертається додому. Спустошена душа його вбирає враження забутої батьківщини: довгі межі, зарослі чорнобиль, полином і польовий горобиною, свіжу, степову, гладку голота і глухомань, довгі пагорби, яри, сірі села, старий будинок із закритими віконницями і кривим ганочком, сад з бур'яном і лопухами , агрусом і малиною.

Занурюючись у теплу глибину сільської, російського життя, Лаврецкий зцілюється від суєтності світського життя. Настає момент повного розчинення особистості в перебігу тихого життя: "Ось коли я на дні річки ... І завжди, повсякчас тиха і некваплива тут життя ... хто входить до її складу - корись: тут нема чого хвилюватися, нічого мутити; тут тільки тому і удача, хто прокладає свою стежку не поспішаючи, як орач борозну плугом. І яка сила колом, яке здоров'я в цій бездіяльної тиші! Ось тут, під вікном, кремезний лопух лізе з густої трави, а над ним витягує зоря свій соковитий стебло, богородіцини слізки ще вище викидають свої рожеві кучері: а там, далі, в полях, лисніє жито, і овес вже пішов в трубочку, і поширюється на всю ширину свою кожен лист на кожному дереві, кожна травичка на своєму стеблі ".

Під стати цією величною, неспішної життя, що тече "як вода по болотним травам", кращі люди з дворян, які виросли на її грунті. Це Марфа Тимофіївна, тітонька Лізи Калитиной. Правдолюбство її нагадує непокірних бояр епохи Івана Грозного. Такі люди не ласі на модне і нове, ніякі громадські вихори не можуть їх зламати. Живим уособленням народної Росії є центральна героїня роману. Подібно пушкінської Тетяні, ввібрала в себе кращі соки народної культури Ліза Калітіна. Її виховувала нянюшка, проста російська селянка, на житіях святих. Лізу підкорювала самовідданість пустельників, святих мучеників і мучениць, їх готовність постраждати і померти за правду, за чужі гріхи.

Відроджуючись до нового життя, заново знаходячи почуття батьківщини, Лаврецкий переживає нове почуття чистою, одухотвореною любові. "Тиша обіймає його з усіх боків, сонце котиться тихо по спокійному синього неба, і хмари тихо пливуть по ньому". Ту ж саму цілющу тишу ловить Лаврецкий в "тихому русі Лізин око", коли "червонуватий очерет тихо шелестів навколо них, попереду тихо сяяла нерухома вода і розмова у них йшов тихий".

Роман Лізи і Лаврецкого глибоко поетичний. З їх святою любов'ю заодно і світло променистих зірок у ласкавої тиші травневої ночі, і божественна музика старого Лема. Що ж насторожує нас в цьому романі, чому фатальні передчуття супроводжують його, чому Лізі здається, що це щастя непростимо й за нього піде розплата, чому вона соромиться такої любові?

Знову вторгається в роман російська тема, але в іншому, драматичному суть. Неміцно особисте щастя в суворому суспільному кліматі Росії, докором закоханим є образ нещасного мужика "з густою бородою і похмурим обличчям", який кладе в церкві ревні земні поклони. У найщасливіші хвилини Лаврецкий і Ліза не можуть звільнитися від таємного почуття сорому за свою непростиме щастя. "Озирнись, хто навколо тебе блаженствує, - говорить Лаврецкому внутрішній голос, - хто насолоджується? Он мужик їде на косовицю; може бути, він задоволений своєю долею ... Що ж? Захотів би ти помінятися з ним?" І хоча Лаврецкий сперечається з Лізою, з її суворою мораллю морального обов'язку, у відповідях Лізи відчувається переконуюча сила, більш правдива, ніж виправдання Лаврецкого.

Катастрофа наближається як відплата за життя їхніх батьків, дідів і прадідів, за минуле самого Лаврецкого. Раптом виявляється, що Варвара Павлівна жива, що звістка про смерть її в паризькій газеті було помилковим. Як відплата приймає те, що трапилося Ліза, що йде в монастир. "Такий урок недарма, - говорить вона, - та я вже не в перший раз про це думаю. Щастя до мене не йшло; навіть коли у мене були надії на щастя, серце у мене все боліло. Я все знаю, і свої гріхи, і чужі, і як татко багатство наше нажив; я знаю все. Все це відмолити, відмолити треба ... Відкликає мене щось; нудно мені, хочеться мені замкнутися навік ".

В епілозі роману звучить елегійний мотив швидкоплинності життя, стрімкого бігу часу. Минуло вісім років, пішла з життя Марфа Тимофіївна, не стало матері Лізи, помер Лем, постарів і душею і тілом Лаврецкий.

Відбувся, нарешті, перелом у його житті: він перестав думати про власне щастя, став добрим господарем, вивчився "орати землю", зміцнив побут своїх селян.

І все ж сумний фінал роману: адже одночасно, як пісок крізь пальці, втекла в небуття майже все життя. Посивілий Лаврецкий відвідує садибу Калитин: він "вийшов у сад, і перше, що впало йому в очі, - була та сама лавка, на якій він колись провів з Лізою кілька щасливих, не повториться миттєвостей; вона почорніла, скривилася; але він пізнав її , і душу його охопило те почуття, якому немає рівного і в солодощі і гірко, - почуття живої смутку про зниклу молодості, про щастя, яким колись володів ".

І ось герой вітає молоде покоління, що йде йому на зміну: "Грайте, веселіться, ростіть молоді сили ..." В епоху 60-х років такий фінал сприймали як прощання Тургенєва з дворянським періодом російського визвольного руху. А в "молодих силах" бачили "нових людей", різночинців, які йдуть на зміну дворянським героям.

Роман "Напередодні". Розрив з "Сучасником".

З яких суспільних верств з'являться нові люди? Яку програму оновлення Росії вони візьмуть і як приступлять до звільнення селян? Ці питання хвилювали Тургенєва давно. Ще в 1855 році сусід Тургенєва Василь Каратєєв, вирушаючи до Криму в якості офіцера дворянського ополчення, залишив письменнику у повне розпорядження рукопис автобіографічної повісті. Головним її героєм був молодий болгарський революціонер Микола Дімітров Катранов. У 1848 році у складі групи болгарських юнаків він приїхав в Росію і поступив на історико-філологічний факультет Московського університету. Розпочата в 1853 році російсько-турецька війна сколихнула революційні настрої балканських слов'ян, які боролися за звільнення від багатовікового турецького ярма. У початку 1853 року Катранов з російською дружиною Ларисою виїхав на батьківщину в болгарське місто Свіштов. Але раптовий спалах швидкоплинних сухот сплутала всі плани. Довелося їхати на лікування до Венеції, де він застудився і помер 5 травня 1853.

Аж до 1859 року рукопис Каратєєва пролежала без руху, хоча, познайомившись з нею, Тургенєв вигукнув: "Ось герой, якого я шукав!" Між тодішніми російськими такого ще не було. Чому ж Тургенєв звернувся до сюжету в 1859 році, коли і в Росії такі герої з'явилися? Чому в якості зразка для росіян "нових людей" він запропонував болгарина Інсарова? Що не влаштувало Тургенєва в добролюбовской інтерпретації роману "Напередодні", опублікованого в січневому номері журналу "Російський вісник" за 1860 рік?

Добролюбов, який присвятив романом статтю "Коли ж прийде справжній день?", Відзначив чітку розстановку в ньому головних дійових осіб. Центральна героїня роману Олена Стахова стоїть перед вибором. На місце її обранця претендують молодий вчений Берсенєв, майбутній художник Шубін, процвітаючий державний чиновник Курнатовский і болгарський революціонер Инсаров. Олена уособлює молоду Росію напередодні суспільних змін. Хто потрібніше їй зараз: люди науки, мистецтва, державної служби або громадянського подвигу? Вибір Оленою Інсарова дає відповідь на це питання.

Добролюбов відзначив у Олені "невиразну тугу", "несвідому і чарівну потреба нового життя, нових людей, яка охоплює тепер все російське суспільство, і навіть не одне тільки так зване утворене". Тургенєв звертає увагу на близькість Олени до народу. З таємним захопленням слухає вона історії злиденній дівчинки Каті про життя "на всій Божої волі" і уявляє себе мандрівником. З народного джерела приходить до Олени російська мрія про правду, яку потрібно шукати далеко-далеко, зі мандрівничі палицею в руках. З того ж джерела - готовність пожертвувати собою заради інших, заради високої мети порятунку потрапили в біду людей.

Зовнішній вигляд Олени нагадує птаха, готову злетіти, і ходить героїня "швидко, майже стрімко, трохи нахилившись вперед". Неясна туга і незадоволеність її теж пов'язані з темою польоту. "Чому я із заздрістю дивлюся на пролітають птахів? Здається, полетіла б з ними, полетіла - куди, не знаю, тільки далеко, далеко звідси". "Довго дивилася вона на темне, низько нависло небо, потім вона встала, рухом голови відкинула від обличчя волосся і, сама не знаючи навіщо, простягнула до нього, до цього неба, свої оголені, похололі руки". Проходить тривога - "опускаються невзлетевшіе крила". І на фатальну хвилину, біля ліжка хворого Інсарова, Олена бачить у вікно високо над водою білу чайку. "От якщо вона полетить сюди ... це буде хороший знак ..." Чайка закрутилася на місці, склала крила - і, як підстрелена, з жалібним криком впала кудись далеко за темний корабель ".

Таким же окриленим героєм, гідним Олени, виявляється Дмитро Инсаров. Що відрізняє його від росіян Берсенєва та Шубіна? Перш за все - цілісність характеру, повна відсутність протиріч між словом і ділом. Він зайнятий не собою, всі помисли його зосереджені на вищої мети - звільнення батьківщини, Болгарії. Йому прощаєш навіть ту прямолінійність, яку помітив Шубін, зліпили дві статуетки Інсарова у вигляді героя і впертого барана. Адже обмеженість і одержимість - типово донкіхотовская риса.

Поряд з сюжетом соціальним розгортається у романі філософський. Він відкривається суперечкою Шубіна з Берсенєвим про щастя: не егоїстичне чи це почуття, не роз'єднує чи людей прагнення до нього? З'єднують людей слова: "батьківщина, наука, справедливість". А любов об'єднує лише тоді, коли вона "любов-жертва", а не "любов-насолода".

Інсарова та Олені здається, що їх любов з'єднує особисте з громадським. Але життя вступає в протиріччя з бажаннями й надіями людей. Протягом усього роману Інсаров і Олена не можуть позбутися відчуття непростимо свого щастя, від страху розплати за любов.

Любов до Інсарова ставить перед Оленою не просте питання: чи сумісне велику справу, якому вона віддалася, з горем бідній, одинокій матері? Олена ніяковіє і не знаходить прийнятного відповіді. Любов її до Інсарова приносить страждання не тільки матері: вона обертається мимовільною нетерпимістю по відношенню до батька, до друзів, вона веде Олену до розриву з Росією: "Адже все-таки це мій дім, - думала вона, - моя сім'я, моя батьківщина. .. " Олена несвідомо відчуває, що і в її почуття до Інсарова щастя близькості з улюбленим підноситься над любов'ю до тієї справи, якою весь, без залишку, хоче віддатися герой. Звідси - почуття провини перед Інсарова: "Хто знає, може бути, я його вбила?" Та й хворий Інсаров задає Олені таке ж питання: "Скажи мені, не спадало тобі на думку, що ця хвороба послана нам в покарання?"

На відміну від Чернишевського і Добролюбова з їх оптимістичній теорією "розумного егоїзму", яка стверджувала повну єдність особистого і загального, щастя і обов'язку, любові і революції, Тургенєв звертає увагу на прихований драматизм людських почуттів, на боротьбу доцентрових (егоїстичних) і відцентрових (громадських) начал в душі кожної людини. Трагічний людина і тому, що він знаходиться в руках сліпої природи, яка не хоче рахуватися з неповторною цінністю його особистості і з байдужим спокоєм поглинає всіх. Цей мотив універсального трагізму життя вторгається в роман несподіваною смертю Інсарова, зникненням слідів Олени на цій землі - "назавжди, безповоротно". "Смерть, як рибалка, який зловив рибу у свою мережу і залишає її на час у воді: риба ще плаває, але мережа на ній, і рибалка вихоплює її - коли захоче".

Однак мотив трагізму людського існування не применшує, а, навпаки, збільшуємо в романі Тургенєва красу і велич сміливих визвольних поривів людського духу, додає соціальним змістом роману широкий загальнолюдський сенс.

Сучасників Тургенєва з табору революційної демократії спантеличував фінал роману: невизначений відповідь Увар Івановича на питання Шубіна, чи будуть у нас, в Росії, люди, подібні Інсарова. Які загадки могли бути на цей рахунок, коли "нові люди" прийшли і зайняли ключові посади в журналі "Сучасник"? Очевидно, Тургенєв мріяв про прихід інших "нових людей"?

Він дійсно виношував думку про союз усіх антикріпосницьких сил і про примирення партій на основі загальної та широкої загальнонаціональної ідеї. У "Напередодні" Інсаров говорить: "Зауважте: останній мужик, останній жебрак у Болгарії і я - ми бажаємо одного і того ж. У всіх у нас одна мета. Зрозумійте, яку це дає впевненість і фортеця!"

Але в житті сталося інше. Добролюбов рішуче протиставив завдання "російських Інсарова" тій програмі загальнонаціонального єднання, яку проголошує тургенєвський герой. Росіяни Інсарова борються не із зовнішнім ворогом, а з "внутрішніми турками", в число яких Добролюбов укладає не лише консерваторів, противників реформ, а й близьких Тургенєву за духом лібералів. Стаття Добролюбова без промаху б'є у святая святих переконань і вірувань Тургенєва. Познайомившись з нею до публікації, Тургенєв благає Некрасова не друкувати її. Коли ж стаття була все ж опублікована - покидає "Сучасник" назавжди.

Творча історія роману "Батьки і діти". Тяжко переживав Тургенєв вихід з "Современника": він брав участь в його організації, співпрацював у ньому п'ятнадцять років; з журналом була пов'язана пам'ять про Бєлінського, дружба з Некрасовим, літературна слава, нарешті. Але рішучість ве незгоду з Чернишевським і Добролюбовим, нараставшее з роками, досягла кульмінації. Що ж дратувало Тургенєва у добролюбовских статтях?

У рецензії на працю казанського філософа Берви "Фізіологічно-психологічний порівняльний погляд на початок і кінець життя" Добролюбов стверджував: "Нині в природничих науках засвоєний позитивний метод, всі висновки грунтуються на досвідчених, фактичних знаннях, а не на мрійливих теоріях ... Нині вже не визнаються старовинні авторитети ... Молоді люди ... читають Молешотта ... Фохта, та й тим ще не вірять на слово ... Зате р. Берви дуже дотепно вміє сміятися над скептиками, або, за його висловом, "нігілістами" .

В іншій рецензії Добролюбов-"нігіліст" так викривав письменників, що люблять "поідеальнічать": "Хто не прибирав рожевими квітами ідеалізму - простий, досить зрозумілою схильності до жінки? .. Ні, що не кажіть, а ... лікарі та натуралісти мають резон ". Виходило, що почуття любові цілком пояснюється фізіологією, лікарями та натуралістами.

У першому номері "Современника" за 1838 рік Тургенєв з наростаючим почуттям обурення прочитав добролюбовской рецензію на сьомий, додатковий тому Зібрання творів Пушкіна, підготовлений П. В. Анненковим. Пушкіну приписувався погляд на життя "дуже поверховий і упереджений", "слабкість характеру", "надмірне повагу до багнета". Стверджувалося, що пізній Пушкін "остаточно схилявся до тієї думки, що для виправлення людей потрібні бичі, темниці, сокири". Пушкін звинувачувався в "підпорядкуванні рутині", в "генеалогічних забобонах", в служінні "чистого мистецтва". Так безцеремонно звертався молодий критик з творчістю поета, якого Тургенєв обожнював.

По зрілому міркуванні можна було в якійсь мірі виправдати такі полемічні випади молодим запалом критика, обуреного дружининская статтями про Пушкіна, які проповідують "чисте мистецтво". Але з якого дива за Дружиніна повинен розплачуватися Пушкін? І звідки у Добролюбова розвивається таке зневажливе ставлення до художнього слова?

Нарешті, у другому і четвертому номерах "Современника" за 1859 р. з'явилася стаття Добролюбова "Літературні дрібниці минулого року", явно полемічна по відношенню до громадських та літературним поглядам Тургенєва. За Добролюбову, сучасна прогресивна молодь бачила в поколінні однолітків Тургенєва чи не головних своїх ворогів. "Люди того покоління, писав Добролюбов, - просякнуті були високими, але дещо абстрактними прагненнями. Вони прагнули до істини, бажали добра, їх полонило все прекрасне, але вище за все був для них принцип ... Дуже добре володіючи абстрактній логікою, вони зовсім не знали логіки життя ... "

На зміну їм йде молоде покоління - "тип людей реальних, з міцними нервами і здоровою уявою", що відрізняється від "фразерів" і "мрійників" "спокоєм і тихою твердістю". Молоде покоління "не вміє блищати і шуміти", в його голосі переважають "звуки дуже сильні", воно "робить свою справу рівно і спокійно".

І ось з позиції цього покоління "реалістів" Добролюбов з нещадною іронією нападав на ліберальну гласність, на сучасну друк, де обговорюються суспільні питання. Для чого ж з таким необачним радикалізмом треба вбивати на корені благородну справу гласності, для чого ж висміювати пробудившуюся після тридцятирічної сплячки миколаївського царювання живу політичну думку? Навіщо ж недооцінювати силу кріпосників і бити по своїм? Тургенєв не міг не відчути, що із союзників ліберальної партії молоді сили "Современника" перетворювалися на її рішучих ворогів. Відбувався історичний розкол, запобігти який Тургенєв був не в силах.

Влітку 1860 року Тургенєв звернувся до вивчення німецьких вульгарних матеріалістів, на яких посилався Добролюбов. Він старанно читав праці К. Фогта і писав своїм друзям: "Жахливо розумний і тонкий цей мерзенний матерьяліст!" Чому ж навчають російських "нігілістів" ці розумні німці, їхні кумири? Виявилося, того, що людська думка - це елементарні відправлення мозкової речовини. А оскільки в процесі старіння людський мозок виснажується - стають неповноцінними як розумові, так і психічні здібності людини. З часів класичної давнини старість була синонімом мудрості: римське слово "сенат" означало "збори старих". Але "мерзенний матерьяліст" доводить, що "молоде покоління" взагалі не повинно прислухатися до досвіду "батьків", до традицій вітчизняної історії, а вірити тільки відчуттям свого молодого мозкової речовини. Далі - більше: стверджується, що "місткість черепа раси" в міру розвитку цивілізації "мало-помалу збільшується", що є раси повноцінні - арійці, і неповноцінні - негри, наприклад.

У тремтіння кидало Тургенєва від таких "одкровень". Адже в підсумку виходило: немає любові, а є лише "фізіологічне потяг"; немає краси в природі, а є лише вічний кругообіг хімічної речовини; немає духовних насолод мистецтвом - є лише "фізіологічне роздратування нервових закінчень"; немає наступності в зміні поколінь, і молодь повинна з порога заперечувати "старі" ідеали "дідів". Матерія і сила!

І в свідомості Тургенєва виникав сумний образ героя, переконаного, що природничі відкриття пояснюють в людині і суспільстві буквально все. Що сталося б з такою людиною, якщо б він спробував здійснити свої погляди на практиці? Мріяв російська бунтар, який розбиває всі авторитети, всі культурні цінності без жалю і без пощади. Словом, бачилося якусь подобу інтелектуального Пугачова.

Відправившись в кінці липня 1860 року в містечко Вентнор на англійському острові Вайт на морські купання, Тургенєв вже обдумував план нового роману. Саме тут, на острові Уайт, був складений "Формулярний список дійових осіб нової повісті", де під рубрикою "Євген Базаров" Тургенєв накидав попередній портрет головного героя: "Нігіліст. Самовпевнений, говорить уривчасто і небагато, работящ. (Суміш Добролюбова, Павлова та Преображенського.) Живе малим; доктором не хоче бути, чекає випадку .- Уміє говорити з народом, хоча в душі його зневажає. Художнього елемента не має і не визнає ... Знає досить багато - енергійний, може подобатися своєї развязанностью. По суті, безплідною суб'єкт - антипод Рудіна - бо без всякого ентузіазму і віри ... Незалежна душа і гордій першої руки ".

Добролюбов як прототип тут, як бачимо, вказується першим. За ним іде Іван Васильович Павлов, лікар і літератор, знайомий Тургенєва, атеїст і матеріаліст. Тургенєв ставився до нього дружньо, хоча його часто бентежила й дратувала прямота і різкість суджень цієї людини.

Микола Сергійович Преображенський - приятель Добролюбова по педагогічному інституту з оригінальною зовнішністю - маленький зріст, довгий ніс і волосся, що стоять дибки, незважаючи на всі зусилля гребеня. Це був молодий чоловік з підвищеним зарозумілістю, з безцеремонністю і свободою суджень, які викликали захоплення навіть у Добролюбова. Він називав Преображенського "хлопцем не боязкого десятка".

Не можна не помітити, що в первісному задумі фігура Базарова виглядає дуже різкою і незграбною. Автор відмовляє герою в душевній глибині, в прихованому "художньому елементі". Однак у процесі роботи над романом характер Базарова настільки захоплює Тургенєва, що він веде щоденник від імені героя, вчиться бачити світ його очима. Робота триває восени і зимою 1860/61 року в Парижі. Письменник-демократ Микола Успенський, мандрівний по Європі, обідає у Тургенєва і лає Пушкіна, запевняючи, що у всіх своїх віршах наш поет тільки й робив, що кричав: "На бій, на бій за святу Русь!" Ще один зразок базаровского типу береться на замітку, ще одна російська натура "при широкому помаху без удару", як казав Бєлінський. Але в Парижі робота над романом йшла повільно і важко.

У травні 1861 року Тургенєв повернувся в Спаське, де йому судилося пережити втрату надій на єдність з народом. Ще за два роки до маніфесту Тургенєв "завів ферму", тобто перевів своїх мужиків на оброк і перейшов до обробки землі вільнонайманим працею. Але ніякого морального задоволення від своєї господарської діяльності Тургенєв тепер не відчув. Мужики не хочуть підкорятися радам поміщика, не бажають йти на оброк, відмовляються підписувати статутні грамоти і вступати в які б то не було "полюбовно" угоди з панами.

У такій тривожній обстановці письменник завершує роботу над "Отцями і дітьми". 30 липня він написав "блаженне останнє слово". По дорозі до Франції, залишаючи рукопис у редакції "Русского вісника", Тургенєв попросив редактора журналу, М. Н. Каткова, обов'язково дати прочитати її П. В. Анненкова. У Парижі він отримав одразу два листи з оцінкою роману: одне від Каткова, іншого від Анненкова. Сенс цих листів багато в чому збігався. І Каткова, і Анненкову здалося, що Тургенєв занадто захопився Базаровим і поставив його на дуже високий п'єдестал. Оскільки Тургенєв вважав за правило в будь-якому, навіть самому різкому зауваженні бачити частку істини, він зробив ряд доповнень до роману, поклав кілька штрихів, що підсилюють негативні риси в характері Базарова. Згодом багато хто з цих поправок Тургенєв усунув в окремому виданні "Батьків і дітей".

Коли робота над романом була завершена, у письменника з'явилися глибокі сумніви в доцільності його публікації: занадто невідповідним виявився історичний мо-мент. Поет-демократ М. Л. Михайлов був заарештований за поширення прокламацій до юнацтва. Студенти Петербурзького університету збунтувалися проти нового статуту: двісті чоловік було арештовано і поміщено в Петропавловську фортецю. У листопаді 1861 р. помер Добролюбов. "Я пошкодував про смерть Добролюбова, хоча і не поділяв його поглядів, - писав Тургенєв своїм друзям, - чоловік був обдарований - молодий ... Шкода загиблої, марно витраченої сили!"

З усіх цих причин Тургенєв хотів відкласти друкування роману, але "літературний купець" Катков, "наполегливо вимагаючи продані товар" і отримавши з Парижа виправлення, вже не церемонився. "Батьки і діти" побачили світ у самий розпал урядових гонінь на молоде покоління, в лютневій книжці "Російського вісника" за 1862 рік.

Трагічний характер конфлікту в романі.

Центральна думка "Записок мисливця" - гармонійна єдність життєздатних сил російського суспільства. Діловитість тхора і романтична настроєність Калінича - ці якості російського національного характеру не конфліктують в тургенєвській книзі. Натхненний думкою про єдність всіх живих сил нації, Тургенєв з гордістю писав про здатність російської людини легко поламати себе: "Він мало займається своїм минулим і сміливо дивиться вперед. Це добре - то йому і подобається, що розумно - того йому подавай, а звідки воно йде, - йому все одно ". По суті, тут вже проростало зерно майбутньої базаровской програми і навіть базаровского культу своїх відчуттів. Але тургенєвський Тхір, до якого ця характеристика відносилася, не був позбавлений серцевого розуміння лірично-співучої душі Калінича; цього діловитому мужику не були чужі серцеві пориви, "м'які як віск" поетичні душі.

У романі "Батьки і діти" єдність живих сил національного життя вибухає соціальним конфліктом. Аркадій в очах радикала Базарова - розмазня, м'якенький ліберальний панич. Базаров вже не може і не хоче визнати, що мягкосердечие Аркадія і голубина лагідність Миколи Петровича - ще й наслідок художньої обдарованості їх натур, романтичних, мрійливих, схильних до музики і поезії. Ці якості Тургенєв вважав глибоко російськими, ними він наділяв Калінича, Касьяна, Костю, знаменитих співаків у "Записках мисливця". Вони настільки ж органічно пов'язані з народним життям, як і пориви базаровского заперечення. Але в "Батьків і дітей" єдність між ними зникло, виник розкол, який торкнувся не лише політичних, соціальних, але і неминущі, вічних культурних цінностей. У здатності російської людини легко "поламати себе" Тургенєв побачив тепер не стільки велике наша перевага, скільки небезпека розриву зв'язку часів. Тому політичній боротьбі революціонерів-демократів з лібералами він надавав широке гуманістичне освітлення. Мова йшла про культурної спадкоємності в ході історичної зміни одного покоління іншим.

Російська література завжди вивіряла стійкість і міцність суспільства сім'єю та сімейними відносинами. Починаючи роман з зображення сімейного конфлікту між батьком і сином Кірсанова, Тургенєв йде далі, до зіткнень громадського, політичного характеру. Але сімейна тема в романі зберігається і надає його конфлікту особливу глибину. Адже жодні соціальні, політичні, державні форми людського співжиття не поглинають морального змісту сімейного початку. Навпаки, сімейне початок виявляється зерном і першоосновою всіх складних форм громадськості. Не випадково країну, в якій ми живемо, ми називаємо батьківщиною-матір'ю або батьківщиною. Відносини батьківсько-синівські не замикаються лише на кровну спорідненість, а поширюються далі на "синівське" ставлення до минулого, сьогодення та майбуття вітчизни, до тих історичним і моральним цінностям, які успадковують діти. "Батьківство" в широкому сенсі слова теж припускає любов старшого покоління до що йде на зміну молоді, терпимість та мудрість, розумну пораду і поблажливість. Світ так влаштований, що "молодість" і "старість" в ньому взаємно врівноважують один одного: старість стримує пориви недосвідченої юності, молодість долає надмірну обережність і консерватизм старих, підштовхує життя вперед. Така ідеальна гармонія буття і в поданні Тургенєва. У ній присутній, звісно, ​​"знятий", подоланий драматизм конфлікту між батьками і дітьми.

Суть цього конфлікту лежить в самій природі речей, і є безперечно продуманий хід Тургенєва, початківця перше знайомство з нігілізмом не через Базарова, а через його учня - Аркадія. У Аркадії Кирсанове найбільш відкрито виявляються незмінні і вічні ознаки юності і молодості з усіма перевагами і недоліками цього віку. "Нігілізм" Аркадія - це жива гра молодих сил, юне почуття повної свободи і незалежності, легкість ставлення до традицій, переказів, авторитетів.

Конфлікт Аркадія з Миколою Петровичем на початку роману теж очищений від політичних і соціальних ускладнень: представлена ​​незмінна і вічна, родова його суть. Обидва героя милуються весною. Здавалося б, тут-то їм і зійтися! Але вже в перший момент виявляється драматична несумісність їхніх почуттів. У Аркадія - молоде, юнацьке захоплення весною: у ньому передчуття ще не здійснених, що рвуться у майбутнє надій. А в Миколи Петровича своє почуття весни, типове для навченого досвідом, багато зазнав і по-пушкінські зрілої людини. Базаров грубо перервав вірші Пушкіна про весну в устах Миколи Петровича, але Тургенєв впевнений, що у читачів його роману ці вірші з "Євгенія Онєгіна" на слуху:

Або не радіючи поверненню

Загиблих восени листів,

Ми пам'ятаємо гірку втрату,

Слухаючи новий шум лісів ...

Ясно, що думки батька все в минулому, що його "весна" далеко не схожа на "весну" Аркадія. Воскресіння природи пробуджує в ньому спогади про невозвратимой весни його юності, про матір Аркадія, якій не судилося пережити радість зустрічі з сином, про швидкоплинність життя і короткочасність людського щастя на землі. Миколі Петровичу хочеться, щоб син розділив з ним ці думки і почуття, але для того щоб їх серцево зрозуміти, треба їх спочатку пережити. Молодість позбавлена ​​душевного досвіду дорослих і не винна в тому, що вона така. Виходить, що найпотаємніше і інтимне залишається самотнім у батьковій душі, незрозумілим і нерозділеним життєрадісною, недосвідченої юністю. Який же результат зустрічі? Син залишився зі своїми захопленнями, батько - з нерозділеним спогадами, з гірким почуттям ошуканих надій.

Здавалося б, між батьком і сином існує непрохідна пропасти, а значить, така ж прірва є між "батьками" і "дітьми" в широкому сенсі. І прірва ця виникає завдяки природі людської свідомості. Драматизм історичного розвитку полягає в тому, що прогрес людський відбувається через зміну виключають одне одного поколінь. Але природа ж і пом'якшує цей драматизм, і долає трагічний характер його могутньою силою синівської та батьківської любові. Синівські почуття припускають побожне ставлення до батьків, які пройшли важкий життєвий шлях. Почуття синівства обмежує властивий юності егоїзм. Але якщо трапляється часом, що зарозуміла юність переступає межу дозволеного їй природою, назустріч цій зарозумілості постає любов батьківська і материнська з її беззаветностью і прощенням. Згадаймо, як веде себе Микола Петрович, стикаючись з юнацькою безтактністю Аркадія: "Микола Петрович глянув на нього з-під пальців руки ... і щось кольнуло його в серце ... Але він тут же звинуватив себе". Батьківська самовіддана любов стоїть на сторожі гармонії батьківсько-синівських відносин.

Тургенєв тому і починає свій роман з опису зіткнень між батьком і сином Кірсанова, що тут торжествує якась одвічна життєва норма, намічається звичайний, рядовий життєвий хід. Кірсанова зірок з неба не хапають, такий відпущений їм доля. Вони однаково далекі як від дворянської аристократії, так і від різночинців. Тургенєва ці герої цікавлять не з політичної, а з загальнолюдської точки зору. Нехитрі душі Миколи Петровича і Аркадія зберігають простоту і житейську невибагливість в епоху соціальних збурень і катастроф. Своїми відносинами на сімейному рівні вони проясняють глибину відхилення життя від норми, від уторованого століттями русла, коли це життя вийшла з своїх берегів.

Нещадні сутички Базарова з Павлом Петровичем постійно завершуються мирними суперечками Аркадія з Базаровим: Аркадій своєю невибагливою простотою намагається урезонити хватающего через край одного. Ту ж роль при Павла Петровича грає його брат Микола. Своєю життєвої добротою і терпимістю він намагається пом'якшити надмірну зарозумілість повітового аристократа. Зусилля батька і сина Кірсанових запобігти розгорається конфлікт виявляються безпорадними. Але їх присутність безперечно прояснює, висвічує трагізм ситуації.

Конфлікт роману "Батьки і діти" в сімейних сферах, звичайно, не замикається. Але трагізм соціального і політичного зіткнення вивіряється порушенням "першооснов" існування - "сімейності" у зв'язках між людьми. І якщо в "Записках мисливця" тріумфував епос як жива форма вираження національної спільності, то в "Батьків і дітей" тріумфує трагедія як вираження загальнонаціонального кризи і розпаду людських зв'язків між людьми.

Рівно за два місяці до закінчення роману Тургенєв писав: "з часів стародавньої трагедії ми вже знаємо, що справжні зіткнення - ті, в яких обидві сторони до певної міри мають рацію". Цей принцип античної трагедії покладено в основу "Батьків і дітей". Дві партії російського суспільства претендують на повне знання народного життя, на повне розуміння її справжніх потреб. Обидві вважають себе винятковими носіями правди і тому вкрай нетерпимі один до одного. Обидві мимоволі впадають в деспотизм однобічності і провокують катастрофу, трагічно вирішуються у фіналі роману. Тургенєв показує обопільну правомірність борються один проти одного сторін і в процесі вирішення конфлікту "знімає" їх однобічність.

Спори Базарова з Павлом Петровичем.

Прийнято вважати, що у словесній сутичці ліберала Павла Петровича з революціонером-демократом Базаровим повна правда залишається на базаровской стороні. Тим часом на частку переможця дістається дуже відносне торжество. Симпатії читачів пов'язані з Базаровим не тому, що він абсолютно торжествує, а "батьки" безперечно осоромлені. Звернемо увагу на особливий характер полеміки героїв і не зовсім звичайний морально-філософський її результат.

До кінця роману, в розмові з Аркадієм, Базаров дорікає свого учня в пристрасті до вживання "протилежного загального місця". На питання Аркадія, що це таке, Базаров відповідає: "А от що: сказати, наприклад, що просвіта корисно, це загальне місце, а сказати, що просвіта шкідливо, це протилежне загальне місце. Воно наче чепуристий, а по суті одне і те ж ".

І Базарова, між іншим, можна з таким же успіхом звинуватити у використанні "протилежних загальних місць". Кірсанов говорить про необхідність слідувати авторитетам і вірити в них, Базаров заперечує розумність того й іншого. Павло Петрович стверджує, що без "Прінс` іпов "можуть жити лише аморальні і порожні люди, Євген Васильович називає" принціп "безглуздим, неросійським словом. Кірсанов дорікає Базарова в презирстві до народу, нігіліст парирує: "Що ж, коли він заслуговує презирства!" Павло Петрович говорить про Шіллера і Гете, Базаров вигукує: "Порядний хімік в двадцять разів корисніше всякого поета!" і т. д.

Базаров прав до певної міри: будь-які істини і авторитети повинні проходити перевірку сумнівом. Але "спадкоємець" повинен мати при цьому почуттям синівської ставлення до культури минулого. Це почуття База-світовим підкреслено заперечується. Беручи за абсолют кінцеві істини сучасного природознавства, Базаров впадає в нігілістичне заперечення всіх історичних цінностей.

Тургенєва приваблює в різночинці відсутність панської зніженості, презирство до прекраснодушною фразою, порив до живого практичної справи. Базаров сильний у критиці консерватизму Павла Петровича, у викритті марнослів'я російських лібералів, в запереченні естетського схиляння "паничів" перед мистецтвом, в критиці дворянського культу любові. Але, кидаючи виклик відживаючим строю, герой в ненависті до "панича проклятим" заходить занадто далеко Заперечення "вашого" мистецтва переростає у нього в заперечення всякого мистецтва, заперечення "вашої" любові - в твердження, що любов - "почуття напускна": все в нею легко пояснюється фізіологічним потягом, заперечення "ваших" станових принципів - знищення будь-яких принципів і авторитетів, заперечення сентиментально-дворянській любові до народу - в зневага до мужика взагалі. Пориваючи з "барчуками", Базаров кидає виклик неминущим цінностей культури, ставлячи себе в трагічну ситуацію.

У суперечці з Базаровим Павло Петрович прав до певної міри: життя з її готовими, історично вирощені формами не поступиться сваволі безцеремонно повелася з нею особи або групи осіб. Але довіра до досвіду минулого не повинно перешкоджати перевірці його життєздатності, його відповідності вічно оновлюється життя. Воно передбачає батьківськи дбайливе ставлення до нових суспільних явищ. Павло Петрович, одержимий станової пихою і гординею, цих почуттів позбавлений. У його благоговінні перед старими авторитетами заявляє про себе "батьківський" дворянський егоїзм. Недарма ж Тургенєв писав, що його роман "спрямований проти дворянства як передового класу".

Отже, Павло Петрович приходить до заперечення людської особистості перед принципами, прийнятими на віру. Базаров ж приходить до утвердження особистості, але ціною руйнування всіх авторитетів. Обидва ці твердження - крайні: в одному - черствість і егоїзм, в іншому - нетерпимість і зарозумілість. Сперечальники впадають у "протилежні загальні місця". Істина, вислизає від сторін спору: Кирсанову не вистачає батьківської любові до неї, Базарова - синівської поваги. Учасниками спору рухає не прагнення до істини, а взаємна соціальна нетерпимість.

Тому обидва, по суті, не цілком справедливі по відношенню один до одного і, що особливо примітно, до самих себе.

Вже перше знайомство з Базаровим переконує: у його душі є почуття, які герой приховує від оточуючих. "Тонкі губи Базарова трохи рушили; але він нічого не відповідав і тільки підняв кашкет". Однак ні-ні, та й зірветься герой Тургенєва, заговорить з перебільшеною різкістю, з підозрілим жорстокістю. Це трапляється, наприклад, кожного разу, коли мова заходить про мистецтво. Тут Базарову змінює хвалена врівноваженість: "Мистецтво наживати гроші чи ні більше геморою!" Чому? Чи не є базаровской нетерпимість результатом відчуття прихованої влади мистецтва над його зовні "нігілістичної" душею? Не усвідомлює чи Базаров в музиці і в мистецтві силу, самим серйозним чином загрозливу його обмеженим поглядам на природу людини? Та інше. Перший сніданок в Мар'їно. Базаров "повернувся, сів за стіл і почав поспішно пити чай". Які ж причини поспішності? Невже внутрішнє замішання і незручність перед Павлом Петровичем? Чи не "боїться" Чи сам Базаров, так глузував з боязкістю Миколи Петровича? Що ховається за "абсолютно розв'язно" манерою його поведінки, за "уривчастими й неохочими" відповідями?

Дуже і дуже не простий на вигляд самовпевнений і різкий тургенєвський різночинець. Тривожне і вразливе серце б'ється в його грудях. Крайня різкість його нападок на поезію, на любов, на філософію змушує засумніватися в повній щирості заперечення. Є в поведінці Базарова якась двоїстість, яка перейде в надлом і надрив до фіналу роману. У Базарове предвосхищаются герої Достоєвського з їх типовими комплексами: злість і жорстокість як форма прояву любові, як полеміка з добром, підспудно живуть у отрицателя. У тургеневском "нигилисте" приховано присутній багато чого з того, що він заперечує: і здатність любити, і "романтизм", і народне початок, і сімейне почуття, і вміння цінувати красу і поезію. Не випадково Достоєвський високо оцінив роман Тургенєва і трагічну постать "неспокійного і сумує Базарова (ознака великого серця), незважаючи на весь його нігілізм".

Але не цілком щирий з самим собою і противник Базарова, Павло Петрович. Насправді він далеко не той самовпевнений аристократ, якого розігрує з себе перед Базаровим. Підкреслено аристократичні манери Павла Петровича викликані внутрішньою слабкістю, таємним свідомістю своєї неповноцінності, в чому Павло Петрович, звісно, ​​боїться зізнатися навіть самому собі. Але ми-то знаємо його таємницю, його любов не до загадкової княгині Р., а до милої простачка - Фенечке.

Ще на самому початку роману Тургенєв дає нам зрозуміти, як самотній і нещасний ця людина в своєму аристократичному кабінеті з меблями англійської роботи. Далеко за північ сидить він у широкому гамбсовом кріслі, байдужий до всього, що його оточує: навіть номер англійської газети тримає він нерозрізаним в руках. А потім, в кімнаті Фенечки, ми побачимо його серед простонародного побуту: баночки варення на вікнах, чиж в клітці, розпатланий том "Стрільців" Масальського на комоді, темний образ Миколи Чудотворця в кутку. І тут він теж сторонній зі своєю дивною любов'ю на схилі років без будь-якої надії на щастя і взаємність. Повернувшись з кімнати Фенечки в свій витончений кабінет, "він кинувся на диван, заклав руки за голову і залишився нерухомий, майже з відчаєм дивлячись в стелю".

Поданих рішучого поєдинку аристократа з демократом, ці сторінки покликані підкреслити психологічні та соціальні витрати в суперечці в обох сторін, що борються. Станова пиху Павла Петровича провокує різкість базаровскіх суджень, пробуджує в різночинці болісно самолюбні почуття. Спалахує між суперниками взаємна соціальна неприязнь незмірно загострює руйнівні боку Кірсановського консерватизму і базаровского нігілізму.

Разом з тим Тургенєв показує, що базаровской заперечення має демократичні витоки, харчується духом народного обурення. Не випадково сам автор вказував, що в особі Базарова йому "мріяв якийсь дивний pendant з Пугачов". Характер колючого Базарова прояснює в романі широка панорама сільського життя, розгорнута в перших розділах: натягнуті відносини між панами і слугами; "ферма" братів Кірсанових, прозвана в народі "Бобир хутором"; круті мужички в кожухах нарозхрист; символічна картина вікового кріпосницького запустіння - " невеликі ліси "," річки з обритимі берегами, і маленькі ставки з худими плоті нами, і села з низькими избенками під темними, часто до половини розметані дахами, і скривив молотильні сарайчики з ... зевающим Воротище біля поруйнованих гумен, і церкви, то цегляні, з отва-що лилася подекуди штукатуркою, то дерев'яні, з наклонившимися хрестами і розореними кладовищами ". Як ніби стихійна сила пронеслася як смерч над цим Богом залишеним краєм, не пожалівши нічого, аж до церков і могил, залишивши після себе лише глухе горі, запустіння і розруху.

Читачеві представлений світ на межі соціальної катастрофи; на тлі неспокійного моря народного життя і з'являється в романі постать Євгена Базарова. Цей демократичний, селянський фон роману укрупнює характер героя, надає йому богатирську монументальність, пов'язує нігілізм із загальнонародним невдоволенням, з соціальним неблагополуччям всій Росії.

У базаровской складі розуму виявляються типові сторони російського народного характеру: наприклад, схильність до різкої критичної самооцінки, здатність доходити до крайнощів в запереченні. Базаров тримає в своїх руках і "богатирську палицю" - природничі знання, які він обожнює і вважає надійною зброєю в боротьбі з ідеалізмом "отців", з їх релігією і офіційною ідеологією самодержавства, здоровим протиотрутою панської мрійливості і селянському марновірству. У запальності йому здається, що за допомогою природних наук можна легко вирішити всі питання, що стосуються складних проблем суспільного життя, розгадати всі загадки, всі таємниці буття.

Звернемо увагу, що за вульгарними матеріалістами Базаров гранично спрощує природу людської свідомості, зводить сутність складних духовних і психічних явищ до елементарних, фізіологічним. Мистецтво для Базарова - збочення, нісенітниця, гниль. Кірсанових він зневажає не тільки за те, що вони "паничі", але і за те, що вони "старички", "люди відставні", "їх пісенька заспівана". Він і до своїх батьків підходить з тією ж міркою. Все це - результат узкобіологіческого погляду на природу людини, що приводить Базарова до стирання якісних відмінностей між фізіологією і соціальною психологією.

"Романтичною нісенітницею" вважає Базаров і духовну витонченість любовного почуття: "Ні, брат, все це розбещеність, порожнеча! .. Ми, фізіологи, знаємо, які це стосунки. Ти простудіюють-ка анатомію очі: звідки тут взятися, як ти кажеш, загадкового погляду? Це все романтизм, нісенітниця, гниль, художество ". Розповідь про кохання Павла Петровича до княгині Р. вводиться в роман не як вставний епізод. Він є попередженням зарозумілому Базарова.

Великий вада відчутний і в базаровской афоризмі: "Природа не храм, а майстерня". Правда діяльного, господарського ставлення до природи обертається кричущою однобічністю, коли закони, що діють на нижчих рівнях природних, абсолютизуються і перетворюються в універсальну "відмичку", за допомогою якої Базаров легко обробляється з усіма загадками буття. Заперечуючи романтичне ставлення до природи як до храму, Базаров потрапляє в рабство до нижчих стихійним силам природної "майстерні". Він навіть заздрить мурашки, який у якості комахи має право "не визнавати почуття жалю, не те що наш брат, самоломанний". У гірку хвилину життя навіть почуття співчуття Базаров схильний вважати слабкістю, аномалією, отрицаемой "природними" законами природи.

Але крім правди фізіологічних законів, що діють на нижчих рівнях природи, є правда людської одухотвореною природності. І якщо людина хоче бути "працівником", він повинен рахуватися з тим, що і природа на вищому екологічному рівні є "храм", а не "майстерня". Та й схильність того ж Миколи Петровича до мрійливості - не "гниль" і не "нісенітниця". Мрії - не проста забава, а природна потреба людини, один із проявів творчої сили його духу. Хіба не дивна природна сила пам'яті Миколи Петровича, коли він у години самоти воскрешає минуле? Хіба не гідна захоплення дивовижна за красою картина літнього вечора, якої милується цей герой?

Так встають на шляху Базарова могутні сили краси і гармонії, художньої фантазії, любові, мистецтва. Проти "Stoff und Kraft" Бюхнера - пушкінські "Цигани" з їх попереджуючими героя віршами: "І всюди пристрасті фатальні. І від доль захисту немає". Проти зневаги мистецтвом, мрійливістю, красою природи - роздуми і мрії, гра на віолончелі Миколи Петровича. Базаров сміється над усім цим. Але "над чим посмієшся, тому і послужиш", - гірку чашу цієї життєвої мудрості Базарову судилося випити до дна.

Внутрішній конфлікт Базарова.

Випробування любов'ю. З тринадцятого розділу в романі назріває поворот: непримиренні суперечності виявляються з усією гостротою в характері героя. Конфлікт твору із зовнішнього (Базаров Павло Петрович) переводиться у внутрішній план ("поєдинок фатальною" в душі Базарова).

Цим змінам в сюжеті роману передують пародійно-сатиричні голови, де зображуються пошловатой чиновні "аристократи" і провінційні "нігілісти". Комічне зниження - постійний супутник трагічного, починаючи з Шекспіра. Пародійні персонажі, відтіняючи своєї низовиною значущість характерів Павла Петровича і Базарова, гротескно загострюють, доводять до межі і ті суперечності, які в прихованому вигляді притаманні їм. З комедійного "дна" читачеві стає видніше як трагедійна висота, так і внутрішня суперечливість головних героїв.

Згадаймо зустріч плебея Базарова з витонченим і породистим аристократом Павлом Петровичем і зіставимо її з прийомом, який влаштовує своїм гостям петербурзький сановник Матвій Ілліч: "Він поплескав по спині Аркадія і голосно назвав його" племяннічком ", удостоїв Базарова, одягненого в старуватий фрак, розсіяного, але поблажливого погляду побіжно, через щоку, і неясного, але привітного мукання, у якому тільки й можна було розібрати, що "... я" так "ссьма"; подав палець Ситникова і посміхнувся йому, але вже відвернувши голову ". Хіба не нагадує все це в пародійної формі Кірсановський прийом: "Павло Петрович злегка нахилив свій гнучкий стан і злегка посміхнувся, але руки не подав і навіть поклав її назад у кишеню"?

У розмові з Базаровим Павло Петрович любить спантеличувати негідного його аристократичного величі різночинця іронічно-зневажливим питанням: "А німці все раз говорять?" - Промовив Павло Петрович, і обличчя його набрало таке байдуже, віддалене вираз, наче він весь пішов в якусь захмарну височінь ". Тут аристократичне презирство до нижчому людині в чомусь нагадує награну начальницький глухоту Колязіна з підлеглими:" Сановник раптом перестає розуміти найпростіші слова, глухоту на себе напускає ".

У провінційних "нигилистах" теж впадає в очі фальшивість і награність їх заперечень. За модним маскою емансипованої барині ховає Кукшина свою жіночу невдачливих. Зворушують її потуги бути сучасною, і по-жіночому беззахисна вона, коли друзі-нігілісти не звертають на неї уваги на балі у губернатора. Нігілізмом Ситников і Кукшина прикривають почуття неповноцінності: у Ситникова - соціальної ("він дуже соромився свого походження"), у Кукшиной - типово жіночою (негарна, безпорадна, залишена чоловіком). Вимушені грати невластиві їм ролі, ці люди справляють враження неприродності, "самоломанності". Так-ж зовнішні манери Кукшиной викликають мимовільний питання: "Що ти, голодна? Або сумуєш? Або боїшся? Чого ти пружішься?"

Образам цих нещасних людців, як блазням в шекспірівської трагедії, випадає в романі завдання спародіювати деякі якості, властиві нігілізму вищого типу. Адже і Базаров протягом роману, і чим ближче до кінця, тим більш виразно, ховає в нігілізм своє тривожне, любляче, бунтівне серце. Після знайомства з Ситніковим і Кукшиной в самому Базарове починають різкіше проступати риси "самоломанності". Винуватицею їх виявляється Ганна Сергіївна Одинцова. "Ось тобі раз! Баби злякався, - подумав Базаров і, розвалившись у кріслі не гірше Ситникова, заговорив перебільшено розв'язно". Любов до Одинцовій - початок трагічного відплати зарозумілому Базарову: вона розколює душу героя на дві половини. Відтепер у ньому живуть і діють дві людини. Один з них - переконаний противник романтичних почуттів, що заперечує духовні основи любові. Інший - пристрасно і натхненно любляча людина, що зіткнувся з справжнім таїнством цього відчуття: "... він легко знайшов спільної мови б з своєю кров'ю, але щось інше в нього вселилася, чого він ніяк не припускав, над чим завжди глузував, що обурювало всю його гордість ". Дорогі його розуму природничонаукові переконання перетворюються в принцип, якому він, отрицатель будь-яких принципів, тепер служить, таємно відчуваючи, що служба ця сліпа, що життя виявилося складніше того, що знають про неї "фізіологи".

Зазвичай витоки трагізму базаровской любові шукають в характері Одинцовій, зніженої барині, аристократки, не здатної відгукнутися на почуття Базарова, робеющей і пасующей перед ним. Однак аристократизм Одинцовій, що йде від старих дворянських традицій, з'єднується в неї з "аристократизмом" іншим, дарованим їй російським національним ідеалом жіночої краси. Ганна Сергіївна царствено прекрасна і стримано пристрасна, в ній є типова російська величавість. Краса її жіночно норовлива і неуступчива. Вона вимагає до себе поваги. Одинцова хоче і не може полюбити Базарова не тільки тому, що вона аристократка, але й тому, що цей нігіліст, полюбивши, не хоче любові і біжить від неї. "Незрозумілий переляк", який охопив героїню у момент любовного визнання Базарова, людськи виправданий: де та межа, яка відокремлює базаровской визнання в любові від ненависті по відношенню до коханої жінки? "Він задихався: все тіло його мабуть тремтіло. Але це було не тріпотіння юнацької боязкості, не солодкий жах першого визнання оволодів ним: це пристрасть у ньому билася, сильна і важка - пристрасть, схожа на злобу і, можливо, те саме що їй". Стихія жорстоко придушеного почуття прорвалася в ньому нарешті, але з руйнівною по відношенню до цього почуття силою.

Паралельно історії Базарова і Одінцової, де навмисне відчуження несподівано дозволяється поривом нищівній пристрасті, розгортається в романі історія зближення Аркадія з Катею, історія про дружбу, поступово переростає у спокійну і чисту любов. Ця паралель відтіняє трагізм відбуваються в Базарова змін. Дружба з Катею пом'якшує драматизм безмовний юнацького почуття Аркадія до Одінцової. Її скріплюють загальні інтереси: з Катею Аркадій вчиться бути самим собою і поступово віддається захопленням, які відповідають природі його м'якого, художньо сприйнятливого характеру. Одночасно між Аркадієм і Базаровим наростає взаємне відчуження, винуватцем якого частково є Євген. Спалахнуло в Базарове любовне почуття змушує соромитися свого учня і все частіше уникати спілкування з ним.

"Обидві сторони до певної міри мають рацію" - цей принцип античної трагедії проходить через всі конфлікти роману, а в любовній його історії завершується тим, що Тургенєв зводить аристократа Кірсанова і демократа Базарова в серцевому потязі до Фенечке і її народним інстинктом вивіряє обмеженість того та іншого героя .

Павла Петровича приваблює в Фенечке демократична безпосередність: він задихається в розрідженому, високогірне повітря свого аристократичного інтелекту. Але любов його до Фенечке занадто захмарна і безтілесна. "Так тебе холодом і обдасть!" - Скаржиться героїня Дуняша на його "пристрасні" погляди.

Базаров інтуїтивно шукає в Фенечке життєве підтвердження своєму погляду на любов як на просте і ясне як двічі два чуттєвий потяг: "Ех, Федосія Миколаївно! Повірте мені: всі розумні дами у світі не стоять вашого ліктика". Але така "простота" виявляється гірше злодійства: вона глибоко ображає Фенечку, і моральний докір, щирий, непідробний, чується з її вуст.

Невдачу з Одинцовій Базаров пояснював для себе панської зніженістю героїні, але стосовно Фенечке про яке "панство" може йти мова? Очевидно, в самій жіночій природі (селянської чи дворянській - яка різниця!) Закладені відкидаємо героєм натхненність і моральна краса.

Світоглядний криза Базарова.

Уроки любові повели за собою важкі наслідки в душі Базарова. Вони призвели до кризи його односторонні, вульгарно-матеріалістичні погляди на життя. Перед героєм відкрилися дві безодні: одна - загадка його власної душі, яка виявилася складніше, глибше і бездонне, ніж він припускав, інша - загадка світу, який його оточує. Від мікроскопа героя потягнуло до "телескопу", від інфузорій - до зоряного неба над головою, всупереч вже безпорадним нігілістичним браваду: "Я дивлюся на небо тільки тоді, коли хочу чхнути!"

"Чорт знає, що за дурниці! - Зізнається Базаров Аркадію .- Кожна людина на ниточці висить, безодня щохвилини під ним разверзнуться може, а він ще сам придумує собі всякі неприємності, псує своє життя". За захопленням стійкістю людського духу тут проглядає те ж саме внутрішнє збентеження нігіліста перед нестримною силою моральних почуттів і пристрастей. До чого придумувати людині поетичні таємниці, навіщо тягнутися до витончених переживань, якщо він - всього лише жалюгідний атом у Всесвіті, слабке біологічна істота, схильне невблаганним природним законам в'янення і смерті?

Базаров скептичний, але зауважимо, що тепер його скептицизм позбавлений непохитної впевненості. Міркування про безглуздість життя при зовнішньому запереченні містять в собі таємне здивування високими людськими надіями та очікуваннями. Положення піщинки, атома, що знаходиться у владі безособових стихій природи, Базарова, мабуть, не задовольняє. Горда сила людського обурення піднімає його над байдужим мурахою, що не володіє почуттям жалю.

Не вміючи відповісти на фатальні питання про драматизм любові, про сенс життя, про таїнство смерті, Базаров, як і раніше хоче з допомогою сучасного природознавства заглушити в собі відчуття трагічної серйозності цих питань. Масштаб домагань Базарова тут запаморочливо смів і значний. Але як непересічна людина, герой не може з самим собою впоратися: дані природничих наук його від цих тривог вже не оберігають. Він схильний, як нігіліст, дорікати себе у відсутності байдужості до зневажені аристократам, до нещасної любові, зловити його на життєвій дорозі. У хвилини відчаю, коли таємними стежками до нього підбирається "романтизм", він обурюється, тупотить ногами, загрожує собі кулаком. Але в перебільшеній, відчайдушною зухвалості цих закидів ховається інше: і любов, і поезія, і сердечне уяву міцно живуть у його душі.

Виниклі перед Базаровим питання про сенс життя, спростовують його колишній, спрощений погляд на людину і світ, - не дрібниці. Так починається глибоку кризу віри героя в незмінну, биологизировал сутність людини. Старе переконання, що люди подібні деревах у лісі, давало Базарову можливість дивитися на світ оптимістично. Воно вселяло впевненість, що немає потреби революціонеру вникати в душу кожної людини окремо. Люди всі однакові: виправте суспільство - хвороб не буде.

Любов до Одинцовій пробудила в Базарова тривожні сумніви: може бути, точно кожна людина загадка? "Ненавидіти! - Вигукує він .- Так ось, наприклад, ти сьогодні сказав, проходячи повз хати нашого старости Філіпа, - вона така мила, біла, - ось, сказав ти, Росія тоді досягне досконалості, коли в останнього мужика буде таке ж приміщення , і кожен з нас повинен цьому сприяти ... А я і зненавидів цього останнього мужика, Філіпа або Сидора ... Ну, буде він жити у білій хаті, а з мене лопух рости буде, ну, а далі? "

По суті, тут з граничною гостротою ставиться питання про неповторну цінності кожної людської особистості і піддаються критиці ідеї прогресу. Чи варто майбутня біла хата, майбутнє матеріальне благоденство смерті хоча б однієї людської істоти? Такі ж питання будуть переслідувати і героїв Достоєвського - від Раскольникова до Івана Карамазова. Чи варто майбутня світова гармонія однієї лише сльозинки дитини, яка впала в її основу? Хто виправдає незліченні людські жертви, які відбуваються на благо прийдешніх поколінь? Чи можуть вважатися моральними квітучі і благоденство майбутні покоління, якщо вони, впиваючись гармонією, забудуть, якою жорстокою і нелюдською ціною вона куплена? А якщо не забудуть - значить, не будуть насичений і не буде ніякої гармонії ...

Тривожні і глибокі ті питання, до яких пробивається збентежений Базаров. І ці питання роблять його душевно багатші, щедрішими й людяніше. Слабкість Базарова в іншому, в посиленому прагненні втекти від них, в презирливою оцінки його як нісенітниці і гнилі, у спробах погодитися на мале, втіс-нуть себе і навколишнє в вузькі рамки "наукових" закономірностей. Роблячи це, Базаров дратується, все більш і більш надломлюється, стає непослідовним і безглуздим в спілкуванні з Аркадієм. Він грубо поводиться з ним, як би зганяючи на другу свою внутрішню тривогу і біль: "Ти ніжна душа, розмазня ... Ти боїшся, мало на себе сподіваєшся". Ну, а в самого Базарова немає ніжності в душі і боязкості перед красою Одинцовій? "Ти говориш, як твій дядько. Принципів взагалі немає - ти про це не здогадався до цих пір!" Але хіба у Базарова з деяких пір не з'явилося принципу, в ім'я якого він вирішив порозумітися з собою, зі своїм "романтизмом"?

Друге коло життєвих випробувань. Хвороба і смерть Базарова.

Тургенєв ще раз проведе героя з того ж колі, по якому він здійснив один раз свій життєвий шлях. Але тепер ні в Мар'їно, ні в Нікольському ми не дізнаємося колишнього Базарова: загасають його блискучі суперечки, догорає нещасна любов. І лише у фіналі, в могутній за своєю поетичною силі сцені смерті Євгенія Базарова, в останній раз спалахне яскравим полум'ям, щоб згаснути навіки, його тривожна, але любляча життя душа.

Друге коло життєвих мандрів Базарова супроводжують останні розриви: з сімейством Кірсанових, з Фенечкой, з Аркадієм і Катею, з Одинцовій і, нарешті, фатальний для Базарова розрив з мужиком. Згадаймо сцену побачення Базарова з Тімофеічем. З радісною усмішкою, з променистими зморшками, жалісливий, який не вміє брехати і прикидатися, Тімофеіч уособлює ту поетичну сторону народного життя, від якої Базаров презирливо відвертається. У вигляді Тімофеіча "прозирає і таємно світить щось вікове, християнське:" крихітні сльозинки в с'еженних очах "як символ народної долі, народного довготерпіння, співчуття. Співучо і натхненно-поетична народна мова Тімофеіча - докір дещо жорстким Базарову:" Ах, Євген Васильович , як не чекати-то-с! Чи вірите Богу, серце Болить на батьків на ваших глядючі ". Старий Тімофеіч теж адже один з тих" батьків ", до культури яких молода демократія поставилася не дуже шанобливо." Ну, не бреши ", - грубо перебиває його Базаров." Ну, добре, добре! не розписував ", - обриває він душевні визнання Тімофеіча. А у відповідь чує докірливий зітхання. Немов побитий, залишає нещасний старий Нікольське.

Дорого обходиться Базарову це підкреслене зневага поетичної сутністю життя народного, глибиною і серйозністю селянського життя взагалі. У подтруніванія над мужиком до кінця роману з'являється умисне, награне байдужість, поблажливу іронію змінює блазнювання: "Ну, викладав мені свої погляди на життя, братику, адже у вас, кажуть, вся сила і майбуття Росії, від вас почнеться нова епоха в історії. .. " Герой і не підозрює, що в очах мужика він є зараз не тільки паном, а й чимось на зразок "блазня горохового". Невідворотний удар долі читається у фінальному епізоді роману: є, безперечно, щось символічне і фатальний в тому, що сміливий "анатом" і "фізіолог" губить себе при розтині трупа мужика. Є і психологічне пояснення невірному жесту Базарова-медика. У фіналі роману перед нами збентежений, що втратив самовладання чоловік. "Дивна втома помічалася у всіх його рухах, навіть хода його, тверда і стрімко смілива, змінилася".

Суть трагічного конфлікту роману дивно точно сформулював співробітник журналу Достоєвського "Час" М. М. Страхов: "Дивлячись на картину роману спокійніше і в деякому віддаленні, ми легко помітимо, що, хоча Базаров головою вище всіх інших осіб, хоча він велично проходить по сцені , торжествуючий, поклоняємося, шановний, улюблений і оплакуване, є, проте ж, щось, що в цілому стоїть вище Базарова. Що ж це таке? Вдивляючись уважніше, ми знайдемо, що це вища - не які-небудь особи, а та життя, яка їх надихає. Вище Базарова - той страх, та любов, ті сльози, які він вселяє. Вище Базарова - та сцена, за якою він проходить. Чарівність природи, краса мистецтва, жіноча любов, любов сімейна, любов батьківська, навіть релігія , все це - живе, повне, могутнє, - становить фон, на якому малюється Базаров ... Чим далі ми йдемо в романі ... тим похмурішим і напруженіше стає фігура Базарова, але разом з тим все яскравіше і яскравіше фон картини ".

Але перед обличчям смерті слабкими виявилися опори, що підтримують колись базаровской самовпевненість: медицина та природничі науки, виявивши своє безсилля, відступили, залишивши Базарова наодинці з самим собою. І тут прийшли на допомогу до героя сили, колись їм заперечуємо, але зберігаються на дні його душі. Саме їх герой мобілізує на боротьбу зі смертю, і вони відновлюють цілісність і стійкість його духу в останньому випробуванні. Вмираючий Базаров простий і людяний: відпала потреба приховувати свій "романтизм", і ось душа героя звільняється від гребель, вирує і піниться, як повноводна ріка. Базаров вмирає дивно, як вмирали у Тургенєва російські люди в "Записках мисливця". Він думає не про себе, а про своїх батьків, готуючи їх до жахливого кінця. Майже по-пушкінські прощається герой з коханою і говорить мовою поета: "Дуньте на вмираючу лампаду, і нехай вона згасне". Любов до жінки, любов синівська до батька і матері зливаються у свідомості вмираючого Базарова з любов'ю до батьківщини, до таємничої Росії, що залишилася не до кінця розгаданою для Базарова: "Тут є ліс".

З відходом Базарова поетичне напруга роману спадає, "спеку полудня" змінює "біла зима" "з жорстокою тишею безхмарних морозів". Життя входить у буденне русло, вершаться два весілля в будинку Кірсанових, виходить заміж "не по любові, а на переконання" Анна Сергєєв Одинцова. Але відблиск трагічної смерті Базарова лежить на останніх сторінках. Зі смертю його осиротіла життя: і щастя вполсчастья і радість вполрадості. Осиротів і Павло Петрович, йому немає з ким сперечатися і нема чим жити: "Варто поглянути на нього в російській церкві, коли, притулившись у сторонці до стіни, він замислюється і довго не ворушиться, гірко зціпивши губи, потім раптом отямиться і почне майже непомітно хреститися ".

Так наростає, поширюється в епілозі роману скорботна тема сирітства, у блідих усмішках життя відчуваються ще не виплакати сльози. Посилюючись, напруга досягає кульмінації і дозволяється рядками фінального реквієму дивовижної краси і духовної сили. В його рядках триває полеміка з запереченнями любові і поезії, з вульгарно-матеріалістичними поглядами на сутність життя і смерті, з тими крайнощами базаровскіх поглядів, які він викупив своєю трагічною долею. Адже, з точки зору Базарова-натураліста, смерть - річ природна і просте: всього лише розкладання одних форм речовини і перехід його в інші форми, а тому і заперечувати смерть, мабуть, безглуздо. Однак логіка натураліста виявляється малоуспокоітельной - інакше навіщо ж Базаров закликає до себе любов і навіщо говорить мовою поета? "Чи може обурювати нас процес перетворення трупів наших у чудову рослинність полів, а польових квітів до органу мислення? - Ставив питання одне з учителів Базарова Я. Молешотт і відповідав так: - Хто розуміє цю взаємну залежність всього існуючого, тому вона не може бути неприємною ".

Тургенєв сперечається з таким поглядом на життя людини, яке схоже на "великому спокою байдужою при-роди". Поетичне, любляче істота - людина не може змиритися з бездумним ставленням до загибелі неповторною і не замінної ніким людської особистості. І квіти на могилі Базарова закликають нас до "вічного примирення і до життя нескінченної", до віри у всесилля святий, відданого кохання.

Спокутуючи смертю однобічність своєї життєвої програми, Базаров залишає світу позитивне, творче, історично цінне як у самих його запереченнях, так і в тому, що ховалося за ними. Чи не тому в кінці роману воскрешає тема народної, селянської Росії, перегукується з початком. Подібність двох цих картин очевидно, хоча і відмінність теж: серед російського запустіння, серед розхитаних хрестів і розорених могил з'являється одна, "яку не топче тварина: одні птахи сідають на неї і співають на зорі". Герой усиновлена ​​народної Росією, яка пам'ятає про нього. Дві великі любові освячують могилу Базарова - батьківська і народна ...

Підсумок тургеневского роману не схожий на традиційну розв'язку, де злі караються, а доброчесні винагороджуються. Стосовно до "Батькам і дітям" відпадає питання про те, на чиєму боці безумовні симпатії або настільки ж безумовні антипатії письменника: тут зображується трагічне стан світу, по відношенню до якого всякі однозначно-категоричні питання втрачають сенс.

"Батьки і діти" у російській критиці.

Сучасна Тургенєву критика, за винятком статті М. М. Страхова, не враховувала якісної природи конфлікту і впадала в ту чи іншу однобічність. Раз "батьки" у Тургенєва залишалися до певної міри правими, з'являлася можливість зосередити увагу на доведенні їх правоти, не зважаючи на її відносність. Так читала роман ліберальна і консервативна критика. Демократи, у свою чергу, звертали увагу на слабкості "аристократії" і стверджували, що Тургенєв "відшмагав батьків". При оцінці характеру головного героя, Базарова, стався розкол у таборі самої революційної демократії. Критик "Современника" Антонович звернув увагу на відносно слабкі сторони базаровского характеру. Абсолютизуючи їх, він написав критичний памфлет "Асмодей нашого часу", в якому назвав героя карикатурою на молоде покоління. Писарєв, який помітив тільки правду базаровскіх суджень, прославив тріумфуючого нігіліста, не звернувши жодної уваги на внутрішній трагізм базаровского характеру.

Сам автор "Батьків і дітей" виявився, у відомому сенсі, жертвою разгоравшейся в російській суспільстві боротьби, спровокованої його романом. З подивом і гіркотою він зупинявся, опускаючи руки, перед хаосом суперечливих суджень: вітань ворогів і ляпасів друзів. У листі Достоєвським, який найбільш глибоко зрозумів роман і вплинув на критичну статтю про нього М. М. Страхова, Тургенєв з прикрістю писав: "... Ніхто, здається, не підозрює, що я спробував в ньому представити трагічне обличчя - а все тлумачать: - навіщо він так дурний? або - навіщо він такий хороший? "

Тургенєв писав "Батьків і дітей" з таємною надією, що російське суспільство прислухається до його попереджень, що "праві" і "ліві" одумаються і припинять братовбивчі суперечки, що загрожують трагедією як їм самим, так і долю Росії. Він ще вірив, що його роман послужить справі об'єднання громадських сил. Розрахунок цей не виправдався: розбилася мрія Тургенєва про єдиний і дружному всеросійському культурному шарі суспільства. Поява роману лише прискорило процес ідейного розмежування, викликавши ефект, зворотний очікуваному. Назрівав болісний розрив Тургенєва з російським читачем, теж по-своєму отражавший крах надій на союз усіх антикріпосницьких сил.

Ідейний бездоріжжі. "Дим". У важкі дні духовного бездоріжжя, на заході молодості, знову спалахнула яскравим полум'ям романтична любов Тургенєва до Поліни Віардо, завжди рятувала його у важких ситуаціях. Він познайомився з геніальною співачкою, іншому Жорж Санд, 1 листопада 1843 під час гастролей у Петербурзі Італійської опери і відтепер називав цю подію "священним днем" свого життя. Любов, яку відчував Тургенєв до Поліни Віардо, була незвичайною, натхненно-романтичної. Середньовічне лицарство зі священним культом "прекрасної дами" світилося в ній. У демократичному гуртку Некрасова і Бєлінського, а потім і Чернишевського з Добролюбовим приземленіші й простіше дивилися на "таємничі відносини" між чоловіком і жінкою і до тургеневского романтичному почуттю ставилися з іронічною посмішкою, як до дивацтва аристократа. Тим не менше до самої старості Тургенєв любив обраницю свого серця свіжо і молодо, весняним почуттям першої любові, в якій чуттєвість піднімалася до найчистішого духовного вогню.

Навесні 1863 року Поліна Віардо попрощалася з паризькою публікою і переїхала з родиною до німецького міста Баден-Баден. Слідом за нею і Тургенєв придбав тут ділянку землі, прилягав до вілли Віардо, і побудував будинок. Зв'язки письменника з Росією слабшали. Якщо раніше його, як перелетную птицю, з настанням весняних днів нестримно тягнуло до Росії, то тепер наїзди в Москву і Петербург квапливі. Він рветься в Баден-Баден. Його листи до єдиного світила свого життя повні майже юнацьких зізнань: "Ах, мої почуття до Вас дуже великі і могутні. Я не можу більше жити далеко від Вас, я повинен відчувати Вашу близькість, насолоджуватися нею, - день, коли мені не світили Ваші очі, - день втрачений ". "Я відчуваю постійно на своїй голові дорогу тяжкість Вашої улюбленої руки - і так щасливий свідомістю, що Вам належу, що міг би знищитися в безперестанному поклонінні!"

Духовна безпритульність, ідейна смута, що опанували Тургенєвим у зв'язку з крахом ліберальних надій, ще сильніше прибивали письменника до чужої сім'ї, яку він вважав своєю і в якій його всі любили. У Росії ж він бачив тепер лише бродіння, відсутність всього твердого та визначився. "Всі наші так звані напрямку - наче піна на квасу: дивишся - вся поверхня покрита, - а там і нічого немає, і слід прохолов ..." "Кажуть інші астрономи, що комети стають планетами, переходячи з газоподібного стану в твердий; загальна газоподібного Росії мене бентежить - і це змушує думати, що ми ще далекі від планетарного стану. Ніде нічого міцного, твердого - ніде жодного зерна, щоб не казати вже про стани - в самому народі цього немає ".

У такому настрої Тургенєв і почав роботу над романом "Дим", який був опублікований у березневому номері "Русского вісника" за 1867 рік. Це роман глибоких сумнівів і слабо жевріючих надій. У ньому зображується особливий стан світу, періодично трапляється в історії людства: люди втратили висвітлює їхнє життя мета, сенс життя заволокло туманом. Герої живуть і діють як у темноті: сперечаються, сваряться, метушаться, кидаються у крайнощі.

Тургенєв завдає удари і по урядовій партії, і за революційної еміграції. У житті, охопленою "газоподібним" рухом ідей і думок, важко людині зберегти впевненість в собі. І ось головним героєм, Литвинов, задихаючись в хаосі порожніх думок, нескінченних і настирливих сперечань, раптом потрапляє у владу живої, напруженою, трагічну любов. Вона налітає як вихор і бере в полон всю людину. Для Литвинова та Ірини в цій пристрасті відкривається єдиний живий вихід та порятунок від духоти навколишнього життя. На тлі "диму", загального змертвіння, анемії людських почуттів роман Литвинова та Ірини в Баден-Бадені ярок своєї імпульсивністю, безоглядністю, своєю вогненною, руйнівною красою.

"Культурницькі" ідеї Тургенєва в якійсь мірі показує інший герой роману - Потугін. Він вважає, що Росія - європейська країна, покликана органічно освоїти досягнення західній цивілізації, щоб рушити; вперед. Основний удар Потугін завдає російській самохвальство. Але у своїх критичних висловлюваннях герой впадає в крайнощі нігілізму, образливі для російської людини. Правда, Тургенєв дає зрозуміти, що сам Потугін страждає від жовчності і буркотливості, породженої внутрішнім безсиллям цього втраченого, нещасного, невлаштованого людини.

У фіналі роману є слабкий натяк на віддалене майбутнє Росії - на перехід її з "газоподібного" стану в "планетарне". Повільно звільняється Литвинов від "диму" баденськіх вражень. Він повертається на батьківщину і в сільській глушині веде скромну "культурницьку" роботу. В одному з листів тих років Тургенєв сказав: "Народна життя переживає виховний період, внутрішнього, хорового розвитку, розкладання і складання; їй потрібні помічники - не ватажки; коли цей період скінчиться, знову з'являться великі, оригінальні особистості".

"Дим" не приніс Тургенєву успіху. Демократи не могли пробачити письменнику карикатурного зображення революційної еміграції, консерватори - сатиричного зображення придворних у сцені пікніка російських генералів у Баден-Бадені. Загальне невдоволення викликав Потугін. Анонімний рецензент газети "Голос" заявляв: "Не з любов'ю дивиться пан Тургенєв на Росію" зі свого прекрасного далека ", погордою метає він у неї звідти!" Ф. І. Тютчев звинуватив Тургенєва у повному "відсутність національного почуття". Достоєвський у романі "Біси" вивів Тургенєва в карикатурному образі "російського європейця", письменника Кармазинова.

Суспільний підйом 70-х років. Роман "Новина". На початку 70-х років в Росії намітився новий суспільний підйом, пов'язаний із діяльністю революційного народництва. Це знову повернуло Тургенєва особою до Росії. Теплий промінь надії і віри зігрів останнє десятиліття його життя.

Однак ставлення Тургенєва до революційного руху-нію було і раніше, складним. Він не поділяв народницьких політичних програм. Йому здавалося, що революціонери страждають нетерпінням і дуже кваплять російську історію. Їх діяльність не марна в тому сенсі, що вони збурюють суспільство, підштовхують уряд до реформ. Але можливе й зворотне: налякана їх революційним екстремізмом влада піде до реакції.

Поправді корисними діячами російського прогресу, за Тургенєвим, повинні з'явитися "поступовців", "третя сила", що займає проміжне положення між урядовою партією і примикає до неї ліберальною, з одного боку, і революційними народниками - з іншого. Звідки ж чекає письменник поява цієї сили? Якщо в 50-60-х роках він покладав надії на "поступовців" зверху (культурне дворянство і його ліберальна партія), то тепер вважає, що "третя сила" повинна прийти знизу, з народу.

Роману "Новина" Тургенєв подає епіграф "Із записників господаря-агронома": "Піднімати слід новь не поверхово ковзної сохою, але глибоко забирають плугом". Тут міститься прямий закид "нетерпелівцам": це вони намагаються піднімати новь поверхнево ковзної сохою. У листі А. П. Философова від 22 лютого 1872 Тургенєв сказав: "Пора у нас в Росії кинути думка про" зрушуванні гір з місця "- про великі, гучних і красивих результати; більше, ніж коли-небудь і де-небудь, слід у нас задовольнятися малим, призначати собі тісне коло дії ".

Глибоко забирають плугом піднімає новь в романі Тургенєва "постепеновец" Соломія. Демократ за походженням, він співчуває революціонерам і поважає їх. Однак шлях, який вони обрали, Соломін вважає помилкою, в революцію він не вірить. Представник "третьої сили", він, як і революційні народники, висить підозра в урядових консерваторів Калломейцева і діючих "стосовно до підлості" лібералів Сипягіна. Ці герої зображуються в нещадно сатиричному світлі. Ніяких надій на урядові верхи і дворянську ліберальну інтелігенцію письменник вже не має. Він чекає реформаторського руху "знизу", з російських демократичних глибин.

У Соломін письменник підмічає характерні риси великороса: так звану "кмітливість", "собі на умі", "здатність і любов до всього прикладного, технічному", практичний зміст і своєрідний "діловий ідеалізм". Ці якості Тургенєв вважав глибоко російськими, народними, починаючи з першого нарису "Записок мисливця" - згадаймо тип селянина Хоря.

На відміну від революціонерів - Нежданова, Маркелова, Маріанни - Соломія не "бунтує" народ, а займається практичною діяльністю: організовує фабрику на артільних засадах, будує школу і бібліотеку. Саме така тиха, але грунтовна робота здатна, за Тургенєвим, оновити обличчя рідної землі. Росія страждає не від нестачі героїчного ентузіазму, а від практичної безпорадності, від невміння "не поспішаючи робити" просте і буденна справа.

Останні роки життя Тургенєва. Роман "Новина" став останнім великим твором письменника. Тепер він зайнявся підбиттям підсумків, створюючи цикл "Віршів у прозі". У поетично відточеною формі тут знайшли відображення всі провідні мотиви його творчості. Книга відкривалася віршем "Село" - "Останній день червня місяця: на тисячу верст кругом Росія - рідний край", - а завершувалася вона гімном російській мові, крилатою фразою: "Але не можна вірити, щоб таку мову не було дано великому народові!"

Останні роки життя Тургенєва були осяяні радісним усвідомленням того, що Росія високо цінує його літературні заслуги. Приїзди письменника на батьківщину в 1879 і 1880 роках перетворилися в галасливі вшанування його таланту. Після російських овацій влітку 1879 року Тургенєв отримав звістку про новий успіх: в Англії Оксфордський університет присвоїв йому за сприяння "Записками мисливця" визволенню селян ступінь доктора права. Ці успіхи надихали. Визрівав задум великого роману про два типи революціонерів - російською та французькою. Тургенєв радів: "Невже зі старого засохлого дерева підуть нові листя і навіть гілки? Подивимося".

Але з січня 1882 почалися випробування. Болісна хвороба - рак спинного мозку - прикувала Тургенєва до ліжка. Мрія про поїздку в Росію виявилася "якимось приємним сном". 30 травня 1882 Тургенєв писав від'їжджаємо в його гостинне Спаське поетові Я. П. Полонському: "Коли Ви будете в Спаському, вклоніться мене дому, саду, моєму молодому дуба, батьківщині поклоніться, що її вже, мабуть, ніколи не побачу".

За кілька днів до фатального результату він заповідав поховати себе на Волковому кладовищі в Петербурзі, біля свого друга - Бєлінського. У маренні, прощаючись з сімейством Віардо, він забував, що перед ним французи, і говорив з ними російською мовою. Останні слова переносили Тургенєва на простори рідних орловських лісів і полів - до тих людей, які жили в Росії і пам'ятали про нього: "Прощайте, мої милі, мої білі ..." Картини російського життя витали в його гаснучому свідомості, поки 22 серпня (3 вересня) 1883 о другій годині дня він не відійшов в інший світ. Росія поховала його згідно із заповітом і з усіма почестями, гідними його таланту.

Запитання і завдання: У чому таємниця поетичного світовідчуття Тургенєва? Чим породжуються трагічні мотиви у творчості Тургенєва? У чому особливість суспільних поглядів Тургенєва, якою повчальний сенс мають вони для нашого часу? Які події дитячих і юнацьких років вплинули на формування світогляду Тургенєва? Чому "Записки мисливця" принесли Тургенєву славу і популярність? Чому після оповідань з селянського життя "Муму" і "заїжджий двір" Тургенєв звертається до інтелектуального героєві? У чому сила і слабкість Дмитра Рудіна? Чому роман про Лаврецком Тургенєв називає "Дворянське гніздо"? У чому джерело трагізму любові Лаврецкого до Лізи Калитиной? Як ви розумієте сенс епілогу в романі "Дворянське гніздо"? Охарактеризуйте основні етапи роботи Тургенєва над романом "Батьки і діти". Дайте розгорнуту характеристику і оцінку спорів Базарова з Павлом Петровичем. Чому любов до Одинцовій вносить трагічний розкол в характер Базарова? Який життєвий урок отримує Базаров під дахом рідного дому? У чому джерело сили Базарова, що допомагає йому мужньо зустріти смерть? Як оцінила роман "Батьки і діти" російська критика?

Додати в блог або на сайт

Цей текст може містити помилки.

Іноземні мови і мовознавство | Твір
258.6кб. | скачати


Схожі роботи:
Тургенєв і. с. - Роботу над Рудін Іван Сергійович Тургенєв почав у 1855.
Тургенєв Іван Сергійович
Іван Сергійович Тургенєв Початок творчого шляху письменника
Іван Сергійович Тургенєв 1818-1883 нарис життя і творчості
Аксаков Іван Сергійович
Іван Сергійович Соколов-Микитів
Свідки голодомору 1932 33 го років Капля Іван Сергійович
Свідки голодомору 1932-33-го років Капля Іван Сергійович
Тургенєв і. с. - Тургенєв батьки і діти
© Усі права захищені
написати до нас
Рейтинг@Mail.ru